18实际至19世纪，两次工业革命改写历史阶段进程，欧美工业国家一跃成为世界的老大哥，此时的中国正沉溺于天府上国的小窝里，清政府的软弱无能，目光短浅正体现在此，从而进一步将中国距离与世界拉开，“闭关锁国”“禁海”等一系列专有名词，表面上说是为了维护清朝统治者以及封建王朝的利益罢了！后来等到列强的炮火攻到到北京城下时，清政府终于爆发了，犹如丧家之狗撒腿就跑。但遗留下来的丧权辱国条约永远烙在中国的屈辱史上，这些无药可救的井底之蛙被世人唾弃。但在现在社会中也有一些“井底之蛙“他们并不是无药可救，而是被一些眼前的利益所遮盖，他们一天无所事事，别人上班学习，享受生命价值，获取人生真谛，汲取精华，而那些“青蛙”们无法体会到美丽的人间烟火也无法看见人间的世态炎凉，他的生活方式不是安身立命而是安于现状，不思进取的表现是不正常的，慢慢的就会堕落深渊失去干劲无法自拔。

偏安于边陲阿佤山一隅的崖画谷，是剧烈地质运动及漫长地貌演化的结果，海洋曾是孕育她的襁褓。当她由海床变为陆地的那一刻起，造物主就为她成长发育赋予许多的关照和偏袒。让她正好躺在北回归线上，富足的阳光和雨水，涵养了她许多的独有奇妙、无数的个性美。这里崖壁、山峰、溶洞形态各异，田畴、道路、村镇井然有序。这里林木苍翠，诸如蝴蝶和牛之类与人相伴的生灵，也在此安身立命，兴盛起来。习惯了简朴的崖画谷姑娘，四季都着一身的绿衣裳。你看那高大伟岸的董棕林，身材修长的巨龙竹，似草非草、似木非木的野芭蕉，婀娜多姿的桫椤群，拖着冗长根根绊绊的岩榕，一身傲骨站在悬崖峭壁上的小叶紫檀，还有很多叫不出名字的树木、野草、藤本，它们都错落有姿，相得益彰。其实，崖画谷的主体就是石灰岩，是一种与人类生产生活密切相关的石灰石，人们用它烧制石灰，细心的游人曾在她躯体的外表层，找到过似虫、鱼、草、贝壳的化石，这是崖画谷历经沧海桑田变迁的佐证。

就像生活中的我们，是如何追逐自己的梦想，实现人生的价值。比如：为中华崛起而读书的周恩来，他在少年时期就背进离乡，来到东关模范学校读书。这一天，魏校长亲自为学生上修身课，题目是“立命”。当时正是中国社会发生剧烈变动的时期。校长讲“立命”，就是给学生讲怎样立志。魏校长讲到精彩处突然停顿下来。问道：诸生为何读书啊？当时，有人回答：“为名利而读书。”，还有人回答：“为做官而读书。”而当时的学生周恩来却响亮地回答：“为中华之崛起而读书！”魏校长赞叹道：“有志者，当效周生啊！”当时，周恩来只有12岁。一句响亮的誓言，一个远大的志向，激励着我们敬爱的周总理奋斗了一生。他为了民族的独立、国家的振兴鞠躬尽瘁，死而后已，正是由于这种伟大理想的导引。

《一个村庄里的中国》，我的村庄，我的中国，像是一个行走于悬崖边缘只要不慎就会永劫不复的孩子的一声悲壮哀呼。“到城里去”，《打工女孩》中的吕清敏背负的不仅是一家人的期盼，而是一村人对外面世界的惊奇，更是中国社会许多打工者的不得不在没有归属感城市冰凉生活的无奈壮举。他们走了，城里人去了。“城市青年上山下乡”，土地价值显现。“土地隐性溢出效应”，“城市化溢出效应”，信息的不对称使得农民还是农民，城市人便是农民的主人。老家的一亩三分地都也被“烈强鬼子”强行占据，回不到的故乡，谁的故乡不沦陷？土地又被政府变了戏法似得要了回去，以致于农民安身立命的生死符荡然无存。其实，农民最大的愿望莫过于就是安身立命，不拖国家发展后退，还有什么比它来的更加实际踏实。

孔子说：“人而无信，不知其可”。诚信是人类社会共有的一项根本性道德原则和行为准则，是我国自古以来尊奉的道德原则和立身治国之本，也是当前我国社会政治、经济、文化、司法、教育等活动的一条重要原则，中国人历来是一个讲信用的民族，中国的老字号一般来说都有8个字的经营方针；货真价实，童叟无欺。正是这种诚实信用的原则，造就了百年老店全聚德和300多年不倒的同仁堂。中国入世后，“诚信”更是一张重要的“通行证”。作为一名中学生，将来必然和世界上所有的人站到同一个赛场上，诚信就成了除了能力以外的必备条件。可以说：诚信是国家、企业、个人的安身立命之本。

孔子说：“人而无信，不知其可”。诚信是人类社会共有的一项根本性道德原则和行为准则，是我国自古以来尊奉的道德原则和立身治国之本，也是当前我国社会政治、经济、文化、司法、教育等活动的一条重要原则，中国人历来是一个讲信用的民族，中国的老字号一般来说都有8个字的经营方针；货真价实，童叟无欺。正是这种诚实信用的原则，造就了百年老店全聚德和300多年不倒的同仁堂。中国入世后，“诚信”更是一张重要的“通行证”。作为一名中学生，将来必然和世界上所有的人站到同一个赛场上，诚信就成了除了能力以外的必备条件。可以说：诚信是国家、企业、个人的安身立命之本。

孔子说：“人而无信，不知其可”。诚信是人类社会共有的一项根本性道德原则和行为准则，是我国自古以来尊奉的道德原则和立身治国之本，也是当前我国社会政治、经济、文化、司法、教育等活动的一条重要原则，中国人历来是一个讲信用的民族，中国的老字号一般来说都有8个字的经营方针；货真价实，童叟无欺。正是这种诚实信用的原则，造就了百年老店全聚德和300多年不倒的同仁堂。中国入世后，“诚信”更是一张重要的“通行证”。作为一名中学生，将来必然和世界上所有的人站到同一个赛场上，诚信就成了除了能力以外的必备条件。可以说：诚信是国家、企业、个人的安身立命之本。

纵然人们存在着这样那样的心理缺陷，但这些还都不是法轮功之类邪教得以盛行于世的根本原因。根本的原因在于人们的终极追求。无论什么时候，人们总是孜孜不倦地探求着未知领域，总是永无止境的进行着追问。很多问题有时可以用科学解决的，但总有一些不能。科学真理永远都是有限的，永远也不可能做到全知全能；人类对社会的管理也永远不会做到十全十美；人的愿望也总是要超出当时科学的局限。现实中的科学无法满足人的终极关怀，也无法给人们建立起一个安身立命的精神家园。人们在这方面强烈的愿望要有哲学和正统宗教（尤其是后者）来满足。然而现在的哲学正在不可挽救的没落之中，宗教也已经处于崩溃的边缘，漂泊在世界上的人们，到哪里去重建这一个支离破碎的精神家园？如果哲学和宗教都不能收拾人心，那么人心犹如迷茫的羔羊，将何去何从？

生活在这样一个瞬息万变的信息时代，每个人都要和时代同步，才能够与时俱进，安身立命，因为个人的奶酪随时会被他人拿走，被外界所移动，如果一味怨天尤人，只知道追问“谁动了我的奶酪？”，而不能够很快适应新的变化，陷入困惑中不能自拔，固步自封，活在海市蜃楼般的“幻城”里面，不知觉悟，还自我安慰“面包会有的”，“奶酪会回来的”，到有一天，等发现失去的奶酪不会回来了，终会追悔不已的，因为不论面包也好，馅饼也好，奶酪也好，不会平白无故的从天而降，要想寻找到新的奶酪，就要学习两只小老鼠“嗅嗅”和“匆匆”，立即穿上始终挂在脖子上的鞋子，马上出去再寻找，简单的思维往往能够突破顾虑过多带来的障碍，而走向光明，创造成功，重新获得新鲜可口的奶酪。

周总理从小志向高。12岁时就能说出“为中华之崛起而读书”的豪言壮语。那一天，东关模范高等学堂的魏校长亲自为学生上修生课，他讲课的题目是“立命”。学生们听得正精彩时，校长问了同学们一个问题：“你们是为了什么而读书？”教室里静悄悄的，没有一个同学主动回答。校长只好逐个问，同学们的回答千奇百怪，有的说是为了能发财致富，有的说是为了光宗耀祖，也有的说是为了父母……校长失望地摇了摇头，走到周恩来的面前问：“你是为了什么而读书？”周恩来认真地说：“为了中华之崛起而读书！”对这样的回答，校长非常惊讶，如此有出息的学生怎能不令他欣慰、令他高兴呢？他感慨地对学生们说：“有志者，当效周生呀！”总理从小志向远大，让我敬佩，也让我感动。正是他从小立志报效祖国，才使他长大后成了人人学习的楷模，万民的景仰总理！

生活的艰难，让我们知道，踩出什么样的脚印，就能演绎什么样的人生；找到什么样的路径，就会赋予我们什么样的生命。生命旅程中，任何生命个体都不可能摆脱寂寞。寂寞使空虚的人孤苦，寂寞使浅薄的人浮躁，寂寞使睿智的人深刻。上苍恰恰是通过生命个体能否耐得住寂寞来激发其创造潜能的。虽然现代社会物欲横流，诱惑多多，对耐得住寂寞提出了前所未有的挑战。但在节奏加快、竞争加剧、生存压力空前的当今社会，要想安身立命，必须耐得住寂寞，因为只有耐得住寂寞方能不寂寞。人生的概率，让我们清楚，我们怀揣着什么样的心境，才能精彩我们的自身；我们兜着什么样的心情，才能实现我们的梦境。卑微的向日葵爱上了高高在上的太阳神，于是她将自己的爱化为对太阳深情的凝望；日复一日，她在太阳的眷顾下孕育了爱的结晶，洒向大地。

“俭以养德，德由俭来”，把乐于节俭作为培育良好家风的行为准则。崇尚节俭是中华民族的传统美德。在古代，就有“勤于持家，俭以养德”之说。节俭，是一种生活态度和价值取向，是一种催人奋进的精神力量，唯有从小就接受艰苦朴素、勤俭节约的教育，才能真切懂得“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”，防止产生优越感，自觉克服骄娇气。节俭既是一种美德，也是个人健康成长的护身法宝。现实中，有的党员干部就是从追求奢侈生活开始，逐渐走上违纪违法道路的。要自觉远离奢侈欲的诱惑，始终保持艰苦奋斗的思想，不仅自己要以俭为荣，还要让子女过过穷日子、苦日子，使他们真正把节俭作为一种意识，嵌入灵魂深处，作为安身立命之本，成为生存智慧的理性选择。

着眼现实社会，并不乏这样的苦难人，战争、疾病，一个个抉择困扰着他们安生立命的夙愿。硝烟四起、烽火告急，人们不得不时刻处于临战状态，做好箭在弦上的准备。一辈子颠沛流离，四处闯荡，忘记了目的，遗失了理想。小说主人公冉阿让用另一种方式向我们诠释生命的真谛！只为打碎玻璃，偷了一块面包，他前前后后做了十九年苦役犯。这些富有戏剧性的情节令人啼笑皆非。试问：人一辈子有几个十九年？弹指一挥间也就过去了！他受到来自世俗成见的排挤、打击，也许他可以选择沉沦，继续戴上苦役犯的精神物质双重枷锁。可是，在米里哀主教宽恕他之后，他那就被阴霾笼罩的心灵逢上一阵甘霖，滋润了他那干涸已久的心，重新燃起生的希望。佛家主张用道德感化一个人，冉阿让在饱受世俗成见的折磨下重新拾起久违的良心，繁荣了一座海滨小城，做了市长，资助一方民众，用道德为我们做了生命意义的诠释。

“照我思索，能理解‘我’，照我思索，可认识‘人’”。沈从文出生在近代中国史上最混乱、腐败的军法时代，在那个动乱不安的年代，他把文学当做了他的安身立命之本，却因政治因素不得不终止创作。为了不虚度生命，他又艰难地在文物研究领域继续探索。他用他的坚韧完成了《龙凤艺术》、《中国丝图案》、《唐宋铜镜》和《中国古代服饰研究》等巨着。沈从文曾说过“随波逐流容易见好，独立逆风需要魄力”。他的这种“独立逆风”使他虽然蹒跚于现实人生的沉重和辛酸中，却清清白白地从山重水复走到了柳暗花明，并将使他在以后的岁月里得到巨大的回报。他的甘于寂寞，他的安贫乐道，他的忍辱负重，他的特立独行，他的随遇而安，令他的后半生显得更加从容和厚重。沈从文的一生坎坷崎岖，他却在困难时期诠释了自己生命的价值，用生命谱写文学之章，用生命为后人照亮文学殿堂。

此思想发展至今已成为一种潮流，也既是当下最流行的中庸人士所代表的思想。鲁迅先生总结过一句，也批判过一句“哀其不幸，怒其不争”。他们的思想是多做多错，不做不错，沉默是金，各安天命。先不说别的，就说对于他们自己，是否顺其自然，各安天命就真的能安身立命吗？不是，不懂抗争，不去执着何来安宁，更不用说安身立命。

每个人都能在自己的掌纹中安生立命，而我的父母，何时才能真正的去享受他们真正幸福的时光呢？我很期待那一刻，期待那一刻的到来。如果时间能够就此在我父母年轻的时候停止，那么，我愿意，用我一生的时间交换。我心甘情愿。

读书的那年，总是期盼着出去实习，对外界充满了憧憬和幻想，当置身其中的时候，我开始有点惶恐，现实残酷的摧残我的幻想，现实中的人啊，有的想改变这个世界，有的不断的追逐自己的欲望，有的不断为自己梦想而拼搏，有的只想安生立命，而有的只想过着平凡……现实总是驱逐着纯真，有的屹立不倒，有的臣服于现实的脚下。

这时，我忽然看见极高极高的绝壁上，竟有一株松树。因远而小，小却精神。躯干挺直，有如钢枪铁杵，钉在坚石之上；枝叶横伸，宛似张臂开怀，立於烟云之中。这兀自一株孤松，怎么能在如此绝境中安身立命，又这般从容？这绝壁上的孤松不是在傲视我，挑战我，呼唤我吗？

我们不可能对门门学科感兴趣，我们凭意志、凭毅力去战胜自己的惰性和不思进取、畏难不前的不良思想，使自己做一个肯用心、勤学习的学生。做一个有文明礼仪的人，就要做一个守规则知礼仪的人。行为符合规范，方可安身立命，端庄的仪表、优雅的举止，良好修养是一个现代文明公民必要条件，也是一个人道德的外在表现形式。因此：

自古以来，圣人们便将中庸之道定为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世人心中的圆。稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。

又是清明时节，我和家人去给奶奶扫墓，原来荒凉寂静的东山现在一片喧哗，满山都是扫墓和踏青的人，山上坟墓挨着坟墓，二十多年前这山上没有几座坟，现在却像扩张的城市一样涌挤杂乱，一样的贫富不均，有的坟墓富丽堂皇，大理石的底座花岗岩的碑石，造价可以在城市买一套房子，这种坟墓上面插着清明花，五颜六色，纸钱在微风中飘舞，爆竹声此起彼伏，有的坟墓前还摆有鲜花和祭品。有的坟墓则是一堆黄土几丛荆剌，无人问津，奶奶的坟墓下方有一座坟几年都没人扫墓了，我拨开草丛，从墓碑上看出主人叫吴炳华生于清道光年间，立碑人是他的女儿女婿，现在怕也作古了，这家断了香火。我每次扫墓都要在这座坟墓上插几枝清明花，不光是同情，也是代奶奶行善，奶奶一生都在做好事做善事，一个没有文化身高不过一米五的女子，一个只有三寸金莲却长期从事体力劳动的女人，却延续了一个家族，靠的是什么呢？我为此想了很久，我想她靠的是精神靠的是哲学，穷人安身立命的哲学。

人要报四重恩：一、父母恩，那叫生之恩养之恩，没他就没你，没他你活不了没他你长不大，多大的恩德；二、师生恩，没他你不识数，没他你不认字，没他你没有知识没有智慧，但是你想想你从小到大，这些人有哪个人吃过你一块糖，哪个人吃过你一块点心，哪个人在教师节的时候你给他送过一束鲜花；三、国土恩，我们干企业可以没有国界，但是企业家科学家必须有祖国；四、众生恩，最后度一切众生，为生民立命为天地立心，所以人要有一颗感恩的心，我们天天把祖国比喻成母亲，把党比喻成母亲，把黄河叫做母亲河，我们把山河也比喻成母亲，老子把道德比喻成母亲“无名天地之始，有名万物之母，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。一个连父母都不爱的人，他怎么能真正地爱国？一个连父母都不热爱的人，他怎么能真正地爱党？一个连父母都不爱的人，他怎么能爱山河？一个连父母都不爱的人不孝顺的人，他怎么会追求道德？“百善，孝为先，小孝治家，中孝治企，大孝治国治天下”。

人从出生开始，就负载着大小不同的责任，小时候负责健康成长，青年时期负责充实自我为往后工作做准备，成年后负家庭和社会的责任。责任是成熟的标志。能够承担责任的人是可以委以重任的人，也是值得信赖的人。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，弘扬的是“国家兴亡，匹夫有责”的社会责任感。“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去”，这是当代青年人社会责任的写照。责任是实现人生价值和赢得荣誉的阶梯。歌德说：“你要欣赏自己的价值，就得给世界增加价值”。一个人，只有尽到对父母的责任，才能是好子女；只有尽到对国家的责任，才能是好公民；只有尽到对下属的责任，才能是好领导。履行责任的标准越高，其人生价值就可能越大。责任是一个社会有序、和谐运转的前提和条件。古人也有很多关于责任与尽责的佳话：“读书者，当闭户发愤，只愧学问无成，哪管窗外闲事；务农者，当用力南田，唯知及时耕种，切莫悬耜妄为；艺业者，当居肆成工，务以技能取利，勿生邪念旷闲；商贾者，当竭力经营，一味公平忍耐，毋以奇巧欺人”。

看着文中人们的选择，时而敬畏，时而捧腹。然而，也引发深思：在一个人的生涯中，究竟是豪宅、巨富、浪漫、名利重要，还是知识、朋友、技艺、品格重要？若要我来选择，毫不犹豫是后者。倘若一个人拥有取之不尽、用之不竭的财富，但他没有知识，岂不是没用？而拥有了名垂青史与巨大财富，却没有一个朋友，想必一定是孤独的……我，宁可拥有一门精湛的技艺，也不愿要那份价值五十万美元并每年可获得25%纯利收入的股票。有些人不禁会说了：只要有了钱，想要的还有什么得不到？整一个小农经济。不管别人怎么看，家有千金，不如薄技在身；拥有一个勤劳忠诚的仆人，不如有三五个知心朋友，买下对另一个人的指挥权，值得吗？一旦咀嚼出这选择背后的韵味，旁观者就有些许酸涩。知心朋友能做到许多仆人永远都做不到的事；宁肯选择直言不讳的勇敢和百折不挠的真诚，我也不愿沽名钓誉。如今的社会，怯懦和虚伪，成了安身立命的通行证。现代人没有承诺勇敢的勇气，更没有面对真诚的真诚。

一条清碧亮丽的浣花溪环绕着草堂，那潺潺的流水把草堂四周洇润得花草葱郁而林木茂盛，弥散出雅逸的氛围和盎然的生机。我们这代人对于杜甫大都怀有特殊的情结，从“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曾是我们最初的文学记忆。对于杜甫的出生或终老之地，大多数人也许并不清楚，然而这“万里桥西宅，百花潭北庄”的草堂，却是令人向往的“诗圣”居栖之地。秋阳映照下的草堂，泛出一层亮丽的金黄色光泽，使丝丝茅草显得富有质感。翠竹芭蕉依偎着土墙竹窗，留下了满壁绿荫，过滤了尘世的喧嚣。寂静的庭院中，随意地安放着粗糙而结实的石桌石凳，平添了温馨的乡居气息。那矮矮的竹篱上爬满了藤萝和杂花，在秋风中作着忆念故人的絮语。记得诗人在《堂成》中曾写道：“桤林碍日吟风川，笼竹和烟滴露梢。”一代大诗人的安身立命之处，竟是如此简陋而淳朴。唯其如此，草堂才能长存民间、情系桑梓、永驻青史。而多少华堂豪宫在当时是多么的风光张扬，而后却在历史的烟雨中泯灭。（五）成都夜景

“照我思索，能理解‘我’，照我思索，可认识‘人’”。沈从文出生在近代中国史上最混乱、腐败的军法时代，在那个动乱不安的年代，他把文学当做了他的安身立命之本，却因政治因素不得不终止创作。为了不虚度生命，他又艰难地在文物研究领域继续探索。他用他的坚韧完成了《龙凤艺术》、《中国丝图案》、《唐宋铜镜》和《中国古代服饰研究》等巨着。沈从文曾说过“随波逐流容易见好，独立逆风需要魄力”。他的这种“独立逆风”使他虽然蹒跚于现实人生的沉重和辛酸中，却清清白白地从山重水复走到了柳暗花明，并将使他在以后的岁月里得到巨大的回报。他的甘于寂寞，他的安贫乐道，他的忍辱负重，他的特立独行，他的随遇而安，令他的后半生显得更加从容和厚重。沈从文的一生坎坷崎岖，他却在困难时期诠释了自己生命的价值，用生命谱写文学之章，用生命为后人照亮文学殿堂。

进入蜀中安身立命的诸葛丞相并没有就此收手，七擒孟获六出祁山都是他犯罪的证据。让我们看一看丞相是怎样治国的：蜀国总人口96万，带甲士兵10万，官4万。官兵：百姓也就是六名百姓（包括老弱妇孺）供养一名官兵，如此暴举，连灭绝人性的希特勒和东条英机也甘拜下风。可就在此种情况下，诸葛亮还要命令夹带着老弱病残的军队挥师南下，六举北出。据统计，东汉末年全国人口5648万，而到了公元263年魏灭蜀时，全国人口仅存767万。这是中华历史上最为惨痛的人口丧失。曹操诗中“白骨露于野，千里无鸡鸣”正是对当时百姓遭战火荼毒惨状的生动描绘。就连一向贬曹尊刘的罗贯中也在《三国演义》七擒孟获后写道：“瘴烟之内，阴鬼无数”，反观诸葛丞相，他有过悔改之心吗？没有，他为了一纸《出师表》的千古流芳，不惜牺牲百姓，为自己铺上了流血的仕途。

生活在这样一个瞬息万变的信息时代，每个人都要和时代同步，才能够与时俱进，安身立命，因为个人的奶酪随时会被他人拿走，被外界所移动，如果一味怨天尤人，只知道追问“谁动了我的奶酪？”，而不能够很快适应新的变化，陷入困惑中不能自拔，固步自封，活在海市蜃楼般的“幻城”里面，不知觉悟，还自我安慰“面包会有的”奶酪会回来的“，到有一天，等发现失去的奶酪不会回来了，终会追悔不已的，因为不论面包也好，馅饼也好，奶酪也好，不会平白无故的从天而降，要想寻找到新的奶酪，就要学习两只小老鼠”嗅嗅“和”匆匆“，立即穿上始终挂在脖子上的鞋子，马上出去再寻找，简单的思维往往能够突破顾虑过多带来的障碍，而走向光明，创造成功，重新获得新鲜可口的奶酪。

儒家思想在整个中国史中扮演者重要的角色，饱读诗书而心怀天下的孔子，在礼现梦想而努力，而有坏乐崩的时代，却是难觅其主，空有一腔抱负无法施展，于是就有了论语中的“述而不作”，也即史记中“仲尼厄而做春秋”。作为素王的孔子，他是儒家的创始人，提出的“修身、齐家、治国、平天下”的思想，也即内圣而外王，影响了一代又一代的读书人。他们都积极入世，这是很多读书人的梦想。到了北宋大儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为今世开太平”，可以看做对古时“立德、立功、立言”三不朽的具体阐释了，从中可以看出儒生的责任感，使命感，以及渴望流芳百世的梦想。

勤奋精神是我们的民族得以安身立命，创造财富和探索未知的巨大力量。勤奋，是我们民族历来推重的美德之一。我们民族的传统认为，勤奋包括勤于学习，勤于思考，勤于探索和勤于劳作。手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业不辍，谓之勤劳。勤奋，包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素。有志于奋发有为方能勤勉，非勤勉不能有所为。"博学而笃志，切问而近思"。"业精于勤，荒于嬉"。"书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟"。这许多广为流传的古训俗谚，体现了我们民族所崇尚的勤奋精神。自古以来，以勤奋精神立学、立言、立德和立业者恒河沙数。悬梁刺股，苇编三绝，愚公移山，等等，都是人们所熟知的佳话传说。正是这样的勤奋精神，激励着我们的民族世世代代奋斗不息。

他 在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然自己饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它。好友林冲被高俅陷害发配沧洲， 他风雨两千里送李冲， 不仅沿途暗中细心保护，在野猪林救下林冲性命后，还亲自送林冲到沧州地界开阔之地后才罢休。当他知道好友史进陷入华州城，不顾自己安危，舍命相救。 他随军破辽、征田虎、打王庆、剿方腊，每次都立下了汗马功劳， 宋江向他庆贺，他却答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只寻个净了去处，安身立命足矣

对着生活微笑让我们有一种化解悲伤的力量，以迎接生命的曙光。林则徐被贬伊犁，没有自暴自弃，没有一蹶不振。他高喊“苟利天下生死以，岂因祸福避趋之”，兴修水利，整顿农事，写下不朽的功绩。那因佛骨事件而被贬潮州的韩愈，没有因横山的冰雪而却步，没有因南方的瘴气而退缩，为了“为天地立心，为生民立命”，他兴文教，劝生产，使得那一片山水尽姓了韩。

推销自己是一种才能也是一种艺术。有了这种才能，人们才可能安身立命，才能抓住机遇使自己处于不败之地。能够将自己推销给别人的人才能推销世界上任何有价值的东西。而有的人就不那么幸运了，他们把自己包在安于现状的套子里，不敢向自己提出挑战，亦不敢将自己的形象公诸于众，这类人会时时碰壁一无所成。其中原因很简单：他们不善于推销自己。

我不知道万丈金光在撒下之时想到什么，河流在被饮用之时又在想到什么。东西只有在失去之时，才能体会到美好。但我们所免费享用的一切一切，都与我们密不可分。没有氧气，人会窒息而死；没有水，人会干涸而死；没有地球，人又该如何安生立命？我想到鲁滨逊漂流记中的一句话：这些金钱毫无用处，如果能换成一个烟斗会更好。这是鲁滨逊在荒岛上发出的感慨，如果人类依旧故我，那么我们置身其上的将是一个更大的荒岛，我不经想知道，我们的感恩又有何种意义，我们又将如何亡羊补牢？

打开诗路，倾听遥远的风声，在笔墨中立身，立命，立心，沉迷。在词的渡口不禁解轻舟，溯留上。沿句子的河流，段落的瀑布，文章的海洋奔流直下，浩浩荡荡。白纸和黑字，泾渭多分明，而名词是灯塔，动词弄扁舟，我沦陷了成为了汉字加冕的人，在词语里画地为，做汉字忠实的奴仆，并以灵魂作抵押。蘸着月光和泪光，把每一个汉字擦净用一生的时光做赌注，奉献我的心与一切。

诚信，这关系着一个人的生活、学习、工作……，一个人如果失去了诚信，将在社会上没有立足之地。从字面上说，“诚信”就是诚实守信。孔子说：“人而无信，不知其可也”。因而，说到“诚信”与否，很多人都认为是道德方面的问题，只是一个人在社会的安身立命之本。

小时候，就傻乎乎地听阿婆教育我：“小囡，这四句话你一定要记着：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，这是古代圣贤给读书人的担子。”我那时虽没听懂阿婆的话，但“读书人”却印在我脑海里。我现在明白了阿婆的话，但“读书人”却仍在我脑海里。

孙权给了刘备最大的实惠，也是被刘备骗得最惨的一位。当刘备被曹操追得到处乱跑的时候，是孙权帮了他打了最大的一仗，而且，任凭刘备占据了武陵、长沙、零陵、桂阳等大面积地盘，使得奔波了近三十年尚且无处安身的刘备第一次有了立命之所，同时又将自己的胞妹嫁给刘备，每当刘备面对曹操这个强敌的时候，又总是孙权伸出援手。

古屋被盗过三次，几次都是我外出求学的时候。这盗贼总想着在里面找出稀世珍宝来，殊不知里面除了我看的书就是我在里面生活的几件换身衣服。还有几本流行磁带，他们也是听不懂的，除了书，音乐是我接触外面世界的又一主要载体。古屋，它给了我很多安身立命的东西，这里有他们不知道的珍宝。

换一个角度说，智慧的层面有三：其一是世俗生活常识，其二是科技文艺的研究与创造，其三是关怀命运、人生与天地的宏观微观走向。人多漠视“其三”者，又视“其二”者为畏途，只把“其一”者当做安身立命的全部。第二者的大部，却又多陷入为研究而研究、为创造而创造的怪圈，别无其它。