面对征程中的困境，人们总是接受改变，赢得人生。“仁”“礼”是你毕生的追求。乱世群雄容不下你的“为政以德”“礼乐治国”，政治理想终生未遂，但这并不影响因为接纳错误，改变生命的轨迹而成为后世的模范。从政治到教育，风尘仆仆的奔波，言传身教的讲授，九尺七寸的身形渐渐佝偻，美髯青丝也挂上了霜雪；迂回漫长的逐梦路上五经、《论语》、七十二贤都是是你一路走来的见证者！孔子虽生不逢时，政治理想终生未遂，但他诚恳接受改变，实现人生抱负。纵使心中有对事业的理想坚定，若无接受改变的能力，一切终为幻影。话语擎不起理想，豪情撑不住壮志，理想的玉宇需扫除人生路上的种种错误来建造。

永远难以忘怀的是，昨天我们曾拥有诚信的朝阳。讲诚守信，源于中华，自古成为塑魂、养德、处世、待人、成业、业邦的行为准则。伫立在祖国历史的长廊上，我看到至圣先师们的身影，孔子的“民无信不立”“人而无信，不知其可也”；孟子的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”；墨子的“志不强者智不达，言不信者行不果”的伟大思想光照千秋，启迪后人；我听到热情奔放的唐代大诗人李白高声吟唱着《侠客行》中“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的不朽诗句，颂扬着那些将承诺看的比五座大山还要重的人；我领略了讲诚信的典范――孔子的学生曾子的风采，他的杀猪换诚的事迹，誉传千古。在《礼乐记》上的“着诚去伪，礼之经也”，在《周易？系辞上》中“人之所助，信也”的谆谆教诲中，我接受着诚信的滋养；在“一言既出，驷马难追”“一诺千金”的佳话中，我追寻着诚信的足迹。

自人类社会摆脱神学的桎梏，荒芜废墟上就站立起一个意识形态的人来。西有文艺复兴，启蒙运动；中有西周礼乐文明，儒家仁义传播，都有些殊途同归的“大我”意味，人类懂得了“我为什么是个人”了。同时，随着愚昧文化站不住脚跟，人类敏锐的触角便伸向未知的领域，以“小我”的姿态寻找“扬我”的突破。新发现，新技术，新成果开始出现，科学世界丰富起来，人类又懂得“我怎样成为一个完备的人了”。正如人文为兄，科学为弟，这不涉及出生时间，而只关于性格特征。一般，兄长较沉稳，弟弟好开拓。如此“一半海水一半火焰”的构成，才能以闲趣之心看这哥俩儿，因为无论怎么说，基本价值的探讨是无用的。

爬上鼓浪屿的最高峰，海拔92.7米的日光岩，举目四望，正应了一句“天风浩浩，海浪滔滔”的景致，厦鼓景色，鹭江风光，浪涛起伏中的大担二担，青屿鸡屿诸岛以及内陆山峦海峡，尽收眼底，心旷神怡之际，心胸豁然开朗不少。转至山下，日光岩寺矗立眼前，迄今四百多年的日光岩寺，初名叫莲花庵，说是每天凌晨，朝阳从厦门五老峰后冉冉生起，莲花庵最先沐在金色的阳光下，故而明曰日光岩了。忽听一人高声而念：“礼乐衣冠第，文章孔孟家，南山开寿域，东海醸流霞”，却是郑成功的一首五绝诗，运笔苍劲有力，据说是摹了郑成功的笔迹而刻，底下刻着“郑成功私印”和“成功”两方印章。心中反复默念成功二字，灵光一闪：成功自在、一直且永远在吧。

随着一个短片的开始，我们看到了一个中国画卷，画卷缓缓地向两边摊开来，接着，一些演员在画卷上翩翩起舞，不久，呈现在人们眼前的是一幅画着祥云图案的画。开幕式真的给了我惊艳的感觉，无论是灯光还是道具都运用了许多先进的技术，让我看得目不睛，真怕落下一些细节，节目的设计出人意料又顺理成章，特别是焰火，造型千变万化，把北京照得像火树银花不夜天。真是让我佩服得五体投地啊！奥运会开幕式有点类似春节晚会，但总是有些与众不同，别出心裁，不过，举办奥运会的国家，总是要体现自己的特色。造纸、印刷、火药、指南针，中国古代让人引以为豪的“四大发明”在开幕式中都有了很好的表演，国学、礼乐、戏曲、武术等国粹也现身其中，看了令人血脉贲张，大呼过瘾。我为我们有如此灿烂辉煌的古代文明感到万分的骄傲。

确立正确的目标会使你买出成功的一步，盲目的确立目标，会使你屡次受挫，最终一事无成。这类历史教训在我国古代也是有的，有句谚语说得好：“无志之人常立志，有志之人立常志。”说得就是这个道理。周朝时，有个老人在路上哭泣，问其原因，答曰：“我年轻（是）时得到礼乐教化的成就，可是君主喜欢任用老年人，待我学习成后，君主死去了，后主偏爱兵法，待到学成之时，（哪）那个后主又死去了，而新君主喜好任用少年，但我年岁老了，一年不曾遇到任用机会。”蒙田也曾说过：“哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。”布瑞南也说过：“人类最大的危险便是自知目标的琐碎。”所以可以证明正确立志的重要性，立志必须根据自己的实际情况（类）来指定，盲目追寻他人的志向如同盲目航行的船，所有的方向都是逆风。

细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论……纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成了一个整体。

在北京奥运会的开幕式上,中华悠久的历史震撼了世界.一幅展开的中国画卷缓缓呈现在9万余名观众的眼前.画卷中央,铺放着一张白纸.造纸术,是中国古代的四大发明之一.演员在白纸上用优美而柔软的舞姿画出了朵朵祥云,画了壮丽的河流,雄伟的山川,和太阳.接下来孔子的"三千弟子"在巨大的舞台上,手持竹简,高声吟唱.一个巨大的古代的"和"字出现在人们眼前,又一个古代的"和"字展现在眼前,第三个现代的"和"字出现在眼前,三个"和"字的演变,不就是体现出了中国汉字的演化过程么剩下的节目里一一向观众展现了中国传统戏曲,昆曲礼乐,近代的船桨丝路风情虽然仅仅展现了这些但是却足以让各国人民举世惊叹.可见这中国的历史是多么的悠久和古老.

我们中华文化源远流长，博大精深。它表现在各个方面。苍颉造字，神农创历日，算数作于隶首，律吕造自伶伦，神农尝百草，后稷播百谷，燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，周公作指南车，钱乐作浑天仪，周公独自礼乐，萧何造立律条，尧帝作围棋，武王作象棋……凡今人之利用，皆古圣贤之前民。中华文化还教导我们怎样为人处事，强调“千经万典，孝悌为先。”推崇“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”强调为人要诚实守信，“人而无信，不知其可。”强调要谦虚好学，“三人行，必有我师。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”强调要严律守己，宽于待人，要从善如流，“责人之心责己，恕己之心恕人。”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”等等等等。中华文化是全体炎黄子孙包括大陆人民和台湾人民以及世界各地的华人引以自豪，取之不尽的共同瑰宝。海峡两岸要共同努力弘扬中华文化。

开幕式在高亢鼓乐和震天欢呼声中拉开帷幕。一张铺陈在“鸟巢”中心的巨大的“纸”，向世界呈现一幅中国的长卷、历史的长卷、文明的长卷。《画卷》、《文字》、《戏曲》、《丝路》、《礼乐》一一呈现，如梦如幻地勾勒出中国古代文明的博大精深。令我印象深刻的要属“和”字的出现。一块块坚硬而方正的活字印刷字模，忽然间像风一样划过，又像水一样流动，一会儿由方变圆，成阴阳两极，一会儿又由圆成方，垒起错落有致的城墙。在这让人眼花缭乱的变化中，唯一不变的是一个个活字印刷字模组成的一个汉字——“和”。今天，13亿中国人正建设“和谐”社会，同样，这个“和”字与奥林匹克运动倡导的“相互理解、友谊、团结”在精神层面上异曲同工。

每个时代都有着个性的特征。所谓的“70后后后”的代沟就是这样造成的。时间追溯到古代，遥想当时文人墨客挥毫泼墨的灵动，琴棋书画、诗书礼乐正是那个朝代的潮流，那时，内涵就是智慧。时间推移到近代，渐渐文言文淡出了时代，加上战争频繁、国运衰微，中国人已没有了闲情雅致去品茗论道了，在这血腥、黑暗的年代，勇于反抗、追求和平就是智慧。时间定格到现代，我们的生活富足安康，和谐、民主是社会发展的主流，但也出现了最让人无奈的潮流——另类。在很多学生中，将玩电脑游戏当作了一种智慧，沉迷于虚拟中，影响了学习，甚至危及到生命。在我看来，作家郭敬明、韩寒，的确是有智慧的，他们发展了另类的智慧，符合了潮流的走向，从而成就了事业，获得了成功。

可是那又有什么办法呢？他对周礼的喜爱与推崇，他对礼治社会的追求与向往，已经超过了理想而成为一种信仰了。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”他就是这么自信。选择礼，就国泰民安，传至万世；不选择礼，不出十世必失天下。

小生学堂中，最出名的圈子，无异于小生所在的圈子。小生不才，恰是那浊人儿。此圈中多为人才，善书礼乐，各有所长，独独小生不同，小生不善书不礼乐，只懂那游玩之道。引得圈中人人迷上了游戏，刷刷，成绩掉了几大截。先生常常用两把刀子一般的眼神，将小生切水果似的切分。先生仰天长叹，“一滴浊水，污了整缸清水，可叹，可叹！”小生惭愧，不敢见众人。

常熟的另一位先贤要数言子了，　言子（公元前506－公元前443年）名偃，字子游，春秋时常熟人。到鲁国就学于孔子，是孔子高足及三千弟子中唯一南方人。言子擅文学礼乐，曾任鲁国武国城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。其学成南归，道启东南，被后世尊为南方夫子。

音乐美，可以给人带来许多好处。我喜欢听优雅的钢琴曲，也喜欢听班得瑞轻柔的旋律。每当轻柔的曲子响起，音乐便舒缓着人们急躁的心灵，好的音乐是人们心灵的洗涤剂，可以荡涤掉内心的丑恶，只留下真、善、美。若说音乐是无用的，孔子又怎会一心向往礼乐之邦，而今又怎会出现“乐以教和”这一说法呢？

“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。作为一名山东人，大葱大蒜卷煎饼地吃到了9岁，竟然还没有去曲阜拜过孔圣人，实在是说不过去呀！从汉代起，孔子就被历代皇帝尊为“圣人”，奉为“万世师表”。《论语》我们都看过、学过，这次真想去看看孔子生活、讲学和安葬的地方呀。

这次的孔子庙一游使我增加了许多知识．我知道了孔子是很伟大的思想家，他的弟子有3000人，其中出名的有72人．中国一些重要的古代书籍，如＜＜诗经尚书礼乐易经＞＞，以及＜＜春秋＞＞都是经孔子的整理才流传下来的，我还知道孔子有一段时间离开鲁过周游．

回望者这片樱红——初唐。流着自由“叮咚”的泉水，倾倒在长安城脚下。盛唐来了，飘满了金红色的秋叶，繁荣而又昌盛！“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”。醉了多少诗人。礼乐歌坊，尽得愉悦……一层飞烟，要美人，不要江山。乱了君心，只得“深院锁清秋”。淹沉了美人笑。

《歌唱祖国》这首嘹亮的歌曲将各国人民引领进古老的中国文化，一幅展示中国悠久历史的长达70米的画卷赏心悦目地舒展在世界人民的眼前。历史悠久的器乐，5个盛世的礼乐以及引领我们展开友谊之旅的丝绸之路充分展示了中国这个文明大国的热诚和与世界人民的和谐相处。这正如孔子所言：“有朋自远方来，不亦乐乎。”

瞧！那是为人的梦！妇孺皆知伟大教育家，思想家孔子一生梦想实现曾皙所说那种“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”的礼乐文明的社会。正是因为有此梦，才使他在六十多岁时仍奔走于各国之间。即使被困于陈蔡仍有《春秋》问世。

时光的河流永恒地流动着，我看见那刻在龟甲上的象形文字，看见那些精美的石器。我也听见纯净的风琴中圣歌的祈祷，也听见礼乐中肃穆庄严的祭祀。到了百家争鸣的时候，这种人文情怀更是发展到了高潮。在儒家和墨家的思想中，那遥隔时空还依然深入人心的“仁义”，那声曾深受百姓拥护的“兼爱”和穿越了熊熊战火的“非攻”，令人们的生活多了一份关怀与真诚，也让中华文化多了一份人性的优雅与温柔。有了人与人的关怀，人类便开始学会关注当下的这个群体，而不是孤立的个人，于是人类生活中出现了美德。那种“达则兼济天下”的志向，那种对大同社会“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的憧憬，还有“天时不如地利，地利不如人和”的思想，无不在让人类社会充满着更多至善的真情。可那也是一个缺乏科学的时代，人类只能在当下的相互关怀中艰难前进。没有了科学这只指南针，人类却看不到更远的未来。在天灾人祸面前，人类还是多么脆弱，多么不堪一击！

说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。

孔子尊师公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！

礼花表演完，我脑子里还呈现着刚才的情景，还在里面回荡呢，等我回过神来的时候，另一场表演已经开始了。只见鸟巢中间多了一个巨大的画卷，画卷在慢慢地打开，中间露出一块空白的地方。突然，不知从哪里走出几个全身都是黑色的人，我原以为他们是在画卷中间的空白地方跳舞，出乎我预料的是，他们不仅像在跳舞，还在空白的地方画画呢。他们画出的竟是一副山水画，漂亮极了。画卷过后是文字表演，巨大的舞台上，孔子的弟子手持竹筒高声吟唱，而一个个活体字印刷的表演,即像古代的活字字盘，又想现代电脑键盘。一个巨大的中国古代的“和”字出现在人们面前，又一个中国古代的“和”字展现在眼前，第三个现代的“和”字再次出现，三个“和”字，表现了中国汉字的演化过程，也表示了孔子的人文理论—“和为贵……”不仅有这些表演，还有“戏曲表演”、“丝路表演”、“礼乐表演”、“星光表演”……但我最喜欢的是“丝路表演”，不仅仅是表演精彩，广交朋友，彼此学习、互通有无、礼尚往来，中华民族热情友善的特质古来之有，两条丝绸之路就是最好的印证。

《美丽的奥林匹克》向世界人民展示出了具有悠久历史的“文化中国”，数以千计的舞者、表演者和杂技演员身穿各种颜色的传统服装，尽情的表现出了中华博大精深的文化内涵，使观众不得不被这些伟大的发明、创造和伟大的教育深深的吸引住。你可以看见在甲骨文中绵延而出的中华文明，你可以随着水墨的意境徜徉于天人合一的和谐中国哲学，你可以漫天烟火中感受中国与世界携手向前。在悠扬古朴的《太古遗音》古琴声中，上古至先秦的文化符号在画卷上流淌。在行云流水般的变换中，“孔子周游列国”的诵读情境、“活字印刷版的文化意象、“丝绸之路”的大漠风情、“郑和下西洋”的壮丽景观、中华礼乐的盛大气象、当代中国的时代风貌，依次演绎。造纸、飞天、长城、昆曲、和平鸽、鸟巢、太极拳、瓷器，各种体现中国文化的元素艺术地再现。我已经深深的陶醉了，久久的，久久的不愿醒来。

终于演起了文艺节目，那阵阵击缶声，好象在欢迎各国的观众和运动员。那整齐的节奏，那古老的声音，让我们感受到了中国文化的博大精深。孔子的三千弟子出现在我们眼帘。他们口念论语：子曰：学而时习之，不异乐乎。有朋自远方来，不异乐乎。那三千弟子用活字印刷术的板子展现了一个又一个的和字，光和字就这麽多写法，我相信，外国人一定目瞪口呆。一群戏剧演员走上舞台，仔细一看，原来他们是一个个可爱的提线木偶。一只只船队来到了舞台，原来他们是去海上丝绸之路的。这不说明我国古代的航海技术就很高超。接着礼乐、星光、自然、梦想、等节目都展示了我国古代的文化艺术的源源流长。

我们中华文化源远流长，博大精深。它表现在各个方面。苍颉造字，神农创历日，算数作于隶首，律吕造自伶伦，神农尝百草，后稷播百谷，燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，周公作指南车，钱乐作浑天仪，周公独自礼乐，萧何造立律条，尧帝作围棋，武王作象棋……凡今人之利用，皆古圣贤之前民。中华文化还教导我们怎样为人处事，强调“千经万典，孝悌为先。”推崇“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”强调为人要诚实守信，“人而无信，不知其可。”强调要谦虚好学，“三人行，必有我师。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”强调要严律守己，宽于待人，要从善如流，“责人之心责己，恕己之心恕人。”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”等等等等。中华文化是全体炎黄子孙包括大陆人民和台湾人民以及世界各地的华人引以自豪，取之不尽的共同瑰宝。海峡两岸要共同努力弘扬中华文化。

镜头转换着，富饶的南京城到处弥漫着硝烟，到处都弥漫着血的气息。原本富饶的土地一晃儿成了阿鼻地狱。黑白的肃穆，遍地的尸殍，如旧照片般的沉重和压抑。看完这个电影，我想我的思绪不应仅仅沉浸在历史的屈辱和惊悚感中。片中震撼我的是这样的场景：一名江南女子，披着破旧的大衣，舞臂如水袖，在日营门前哼唱着残损的越剧“梁祝”，一如曾在难民营里教授稚子们演习那样。梁祝，凄丽的爱情、人性的理想、媚好的越音，那曾是中华礼乐文化里多么华美的篇章，如今却在这屠城之下、黎首之上似风烛般脆弱而执著的演绎着，而顷刻即面临着践踏。那尽头的呼声真是发自内心之最恸。

永远难以忘怀的是，昨天我们曾拥有诚信的朝阳。讲诚守信，源于中华，自古成为塑魂、养德、处世、待人、成业、业邦的行为准则。伫立在祖国历史的长廊上，我看到至圣先师们的身影，孔子的“民无信不立”“人而无信，不知其可也”；孟子的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”；墨子的“志不强者智不达，言不信者行不果”的伟大思想光照千秋，启迪后人；我听到热情奔放的唐代大诗人李白高声吟唱着《侠客行》中“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的不朽诗句，颂扬着那些将承诺看的比五座大山还要重的人；我领略了讲诚信的典范孔子的学生曾子的风采，他的杀猪换诚的事迹，誉传千古。在《礼乐记》上的“着诚去伪，礼之经也”，在《周易？系辞上》中“人之所助，信也”的谆谆教诲中，我接受着诚信的滋养；在“一言既出，驷马难追”“一诺千金”的佳话中，我追寻着诚信的足迹。

有人曾经嘲笑孔子推崇礼乐，到处游说，却到处碰壁。有人曾经羡慕庄子那“庄生晓梦迷蝴蝶”的逍遥，吟育着“道可道非常道”是何等的潇洒。但孔子却生活殷实，桃李满天下，并影响了中国几千年的历史；庄子却生活拮倨，潦倒困苦，精神逍遥而生活并不逍遥。我们并不反对淡泊名利的的人生态度。但我们反对消极的人生态度。淡泊名利让我们不被名利所累，但消极的人生态度却会让我们碌碌无为地在人间走一圈，这就失去了人生的意义。

我们的梦想放飞的那一刻，在现场气氛的感染下，我再也忍不住了，眼里充满了泪水，最后都幻化为一句话：我爱你，我的祖国！大国风范盛世气度！强大不必用强悍展示，就在太极的行云流水中，柔中有刚，轻歌漫舞中不经意展示出雄厚的实力和伟大的创意，这就是中国的礼乐精神。不战而屈人之兵，更显大国气度，让人敬仰。相信对每一个人的心灵震憾决不亚于高歌猛进，但境界更高一层！中国加油！奥运加油！我爱你，我的祖国！

美丽的开幕式，在历史渊源可以追溯到夏商时代的打击乐器“?”那充满雄性、力量、整齐划一的打击声中，“有朋自远方来，不亦乐乎”的主题在29个焰火幻化的巨大脚印中有力地“走”来，这一刻，奥运向我们走来了！而中国，也同样走向了世界。开幕式以画轴、文字、戏曲、丝路、礼乐为五大主题。随着稚嫩而深情的童声《歌唱祖国》，56个民族的少年儿童簇拥着鲜艳的五星红旗进入鸟巢。儿童所象征着和平、和解、希望与未来，证实这个有着5000年文明史的国度更加繁荣富强。一场盛宴，就此拉开神秘、期待的帷幕。。。。。。

《画卷》《文字》《戏曲》《丝路》《礼乐》一一呈现，先秦百家哲人们的智慧，“四大发明”的创举，诗词、音乐、舞蹈、戏曲、书画、建筑等古代艺术的韵味，如梦如幻地勾勒出中国古代文明的博大气象。一块块坚硬而方正的活字印刷字模，忽然间柔软地像风一样划过，又或像水一样流动.让人眼花缭乱的变换中，唯一不变的是一个个活字印刷字模组成的一个汉字,它以不同时代的不同字体出现。这个字就是：“和”。

夕阳余辉下一个苍老的身影，叹息着“只能把梦想托付给未来了”，倚靠在木门边。他若有所思地弹着古琴，在苍凉的暮色中，我看到了他的那双翅膀，承载着他的痛苦与无奈，但在困境中又想起他那意味深长的微笑，鬓发斑白，他向往的依然是“礼乐仁和”，又回想起在风雨中，他对弟子们的谆谆教导；再回想起被军马包围时，他那从容不迫的面孔略扬起的笑容，使嚣张跋扈的敌人的心仿佛被刺中一般；又回想起那句“在痛苦中领悟到的境界”，他领悟到了，周游列国的艰辛，失去弟子的痛苦，使他领悟到了。他的人生因为那双痛苦的翅膀，飞入了一片新的境界。

何谓此书奇之？其一奇，以三言韵句成句，自成一体，易读易记，通俗易懂；其二奇，孕千年中华文化之精髓，这部仅有一千五百多字的小书，竟融“历史、地理、人物、天文气象、诗书礼乐、教育、哲学”于一体。可谓学一书而通万卷也！但是，我们要把《三字经》与当时的历史条件联系起来思考，正确地认识，主动汲其精华，剔其糟粕。

秋与冬的交接仪式在一场薄雾中悄悄的进行着，没有灿烂的灯光，没有神气的礼乐，只有那蒙蒙的薄雾。细细的西北风吹动着树枝，好像在欢迎着冬天的到来。雾笼罩着大地，万物像披着纱巾一样，迷蒙蒙的。远处的小山看不见头顶，树林像在玩捉迷藏一样，东躲西藏，忽隐忽现。

秋与冬的交接仪式在一场薄雾中悄悄的进行着，没有灿烂的灯光，没有神气的礼乐，只有那蒙蒙的薄雾。细细的西北风吹动着树枝，好像在欢迎着冬天的到来。雾笼罩着大地，万物像披着纱巾一样，迷蒙蒙的。远处的小山看不见头顶，树林像在玩捉迷藏一样，东躲西藏，忽隐忽现。

志第五·礼乐五》载“其中春、中秋释奠于文宣王、武成王”，及“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

孔子在待人处事中做到了“仁”。如“仁人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为只有在仁德的基础上学习礼乐才有意义。在“唯仁者能好人，能恶人。””克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“弟子入则孝出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”中都体现了孔子“仁”的政治主张，以”仁“为核心，推己及人。