在广东省的一家推销公司里，正在招聘推销员，月薪1万元，这是一个多么吸引人的数字呀。当然，天下没有免费的午餐，更不会天上掉馅饼，其中还有许多难关。应聘任务是给和尚推销木梳。听到任务的人先是一愣，接着都陆续走开了，只有一个人想试试。他来到了一个寺庙，问：“长老，需不需要木梳？”老僧愠怒，婉言谢绝了。他又说：“进入佛堂的人必须要衣冠工整，最重要的就是头发，如果头发凌乱，怎么能算敬虔拜佛呢？”老僧见他这样尊敬佛，况且，这个想法也不错，一下子买光了仓库里所有的木梳。第二天，老板来了佛堂，看见了一个大大的架子，里面装的满满的全是木梳。还有三个醒目的大字——积善梳。老板见他是个少有的人才，就要提价把他留住，每月给他2万。

那是一个雨天，大雨犹如猛兽般迎面而来。由于我的估算错误，此刻，我正在瑟瑟发抖中。原以为今天会是阳光灿烂的一天，所以少穿了两件，哪知会是这样！我一边咒骂着这鬼天气，一边裹紧了身上单薄的衣服，还好书包里一直放着一把伞。但是伞也无法完全阻挡雨水猛烈的攻击了。渐渐地，雨水打湿了我的衣服。忍着湿漉漉的感觉，我加快了去学校的步子，心里却不住地懊恼：怎么不听妈妈的话多穿几件呢？哎！要是妈妈能送来就好了。虽然心里那么想着，却也知道那是不可能的了。看着不远处那如老僧般淡定地坐落在雨中的学校，轻松了口气。这个可是我唯一的庇护所了呀！“嗒、嗒、嗒、嗒”鞋子在潮湿的地面上快速通过，溅起一阵阵涟漪。“呼！终于到了！”或许是因为衣服淋湿了些，我不住地轻咳。

松鸣岩又是中国“花儿”的传承基地。每当野牡丹遍山开放时，各地游人和“花儿”歌手云集于此，竞展歌喉，唱“牡丹”，漫“少年”，“龙华盛会”因此得名。清人祁魁元有诗赞曰：“我亦龙华游盛会，牡丹歌罢独徘徊。”松鸣岩“花儿”会，俗称“四月八花儿会”。始于明代成化年间，距今已有五百多年的历史。每年农历四月二十六日至四月二十八日，成千上万的善男信女和游客从四面八方赶来，临夏、和政、广河、康乐、卓尼、夏河、临洮等地的汉、回、东乡、保安族等民间歌手云集于此，在松鸣岩的山坡上，树荫下，小溪旁，丛林间搭起帐篷，昼夜对歌。同时祈福襄灾，求神许愿，举行佛教的龙华盛会。四月二十八日是花儿会的高潮，故松鸣岩俗称“四月八”。“老僧新开浴佛会，八千游女唱牡丹”是对松鸣岩“花儿”会的真实写照。松鸣岩国家AAAA级旅游景区正以崭新姿态吸引八方来客！

攀凌光明顶，眼前一片明艳，那如梦似幻的云雾飘涌激荡，把整座山峰包围在天外云海中，这令人神往的云，聚积，消散，飘忽不定，好像一座大阵，不过一点击破，一击即灭。当人们刚想用相机记下这玄幻的一刻时，一阵风，呼啦吹过，于是，云海淡薄了，消失了…露出了一座更加绝美的山峰——绝顶莲花峰。它没有始信峰的秀颀，没有光明顶的明艳，没有天都峰的险峻，静静地，像一家之长者一般如老僧入定一般地处于群山之中高贵的气质使周边所有山峰黯淡失色，像莲花一样盛开，怒放，五朵花瓣下的绝壁把它衬托得至高无上，好像天地间唯之独尊。如果说泰山玉皇顶里的是玉皇，那么，莲花峰上的，就是西天的如来了。在莲花峰下，人们都自惭形秽，顶礼膜拜起来。整座山峰就像一座天府，屹立在群山之巅，这，是黄山的顶峰，是黄山的灵魂。人在天府里……

为了解除心中的郁闷，他向一位老僧请教。老僧听后，并没有说话，只是把一片茶叶放入了一只大水缸中，并用沸水冲泡起大缸中的那片茶叶。老僧指着缸中的那片茶叶说：“这片是上等的好茶叶，它清香无比，但承载它的水缸实在太大了，以致一点这片茶叶的气味我们也难以觉察。”

到了那座排灌站。涟漪的水里，那个垂钓的老者依然独坐水滨，凛凛然有浓郁的古风之味，我疑是渭滨垂钓的姜子牙，又疑是唐诗里“独钓寒江雪”的蓑笠翁。岸上放着他的小红色木兰车，他静静地坐于水边，手中执着钓杆，像一副静物画，像入定的老僧宿道。我每次经过这里，都见他坐于老地方，一动不动地，好像定格一般。

偶有闲暇，可以乘船至灵隐寺。乌篷船轻摇，戴着蓑帽穿着蓝衣布褂的船娘，用浑厚清凉的声音唱几句吴侬软语；那是她的工作，也是她的生活。鹅卵石铺就的小径，布满了可爱的青苔，古树参天之下有青衣布衲的老僧诵经：“结缔，结缔，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃

不过，根鸟在路上也认识了不少朋友：板金先生、大叔、老僧人、独眼老人、秋蔓、湾子、金枝等。他们总是在根鸟孤独的时候陪伴他；在根鸟无助的时候帮助他；在根鸟失落的时候安慰他，给予根鸟寻找大峡谷的决心和动力。我仿佛也感受到人与人之间的关爱，感受到人心灵的美好！

于是这位年轻人，对于老僧的教导牢记在心，心领神会。其实我们今天，也和这位老师父一模一样，尽管身边没有什么钱财，也无缘于富庶的生活。只是我们还有很多时间，只要我们珍惜时间，不要让它悄悄地从我们身边溜走，指不定就会在某一天，它就会为我们挣得我们所需要的东西。

看雪花簌簌而落，滋润的是一种心情，因为无声无息绽放在田间地头、村屋茅舍、大街小巷、楼宇客栈的雪花，装饰着每一块地盘上每一个人的梦，那样的梦，是淡泊的，清爽的，不龌龊，不媚俗，如地上逐渐丰厚的白色，宁静而安详，直觉心尘洗净，似乎拜谒过参禅的老僧，梳理过一头蓬乱的头发，圆满了一份生命体验。赏雪，能赏出一份好心境。

瓦砾间的轮廓已经不再分明，我在想云居寺的那个古松上，一定也站满了白白的雪，它看惯了千年霜雨，亲抚了千年的雾雪，他们的亲密也许只有他们自己知道。是否有僧人阶前拂雪呢，我想一定会有的，古刹庭前半阶上，一老僧缓缓的拂去石阶上的软雪，一条墨色入寺路越来越长，一直接入俗世凡间。

有一次，我和爸爸到天门山游玩，爸爸说天门山上有十六峰、十六洞，有高远峰、玉堂峰、丹灶峰、箭杆峰、笔架峰、将军峰、老僧峰、负儿峰等十六峰。十六洞里有石象如雷的雷洞，有风习习如台的风洞。泥洞、蛇洞、龟洞，“三洞在山寺旁”，还有各种关于十六洞的传说。

后来，桑桥四处寻访名医，几经挫折，终于把桑桑得病治好了。然而，一切也在冥冥之中变了。纸月和老僧人走了，回了故里江南；杜小康家出了变故，红门被拆走了抵债；桑桑的父亲桑乔升迁调走，桑桑离开了……油麻地变了，似乎又没变，命运继续推着岁月的齿轮不断向前。人来过，又走了。再正常不过的离别却忧伤得令人心痛。

柳绿，桃红，杏白，梨花带泪。微风细雨斜燕子，浅草暖阳归行人。瞧，绿都绿成了海，那花开得呀，也成了海。老僧坐禅般，到了最高境界——空，即是色。一切都有了韵致，一切都流动起来了。春暖花开，大地的每个毛孔都开满了花，长满了绿，我们能逃到何处呢？

传说有一位西藏僧侣四处巡游，来到了九寨沟，被这里的仙境所折服，后来发现了一个美丽的湖泊，就骑着犀牛，径直走了进去，再也没有回来，犀牛海因此而得名。西藏老僧涅磐般的死去除了留给我们无尽的伤感之外，更多的是让我们感受到了这里仙境的魅力所在。

诗其实是一种呐喊，一种以文字形式展现人与人，人与诗，人与时空在遥遥相应时的那种欲望情愫。是那情愫所迸发出的美妙音乐并在大彻大悟之后产生的一种新的蒙味。诗人是常人眼中的童话人物，又是了然禅意的老僧，既是生活中平平凡凡的平常人，又是痴情深远的疯子。因为诗语中有爱有恨有悲有喜有离有聚……

水边的少年，那黑色脸庞下有着点点的疑惑，有着淡淡的挣扎，更有着丝丝的苦笑。他看向手上那张白纸，纸上有着无数的字，黑色的，红色的，修似乎重新的在告诉他什么，少年看着纸，竟是老僧入定般，一动不动，直到那本淡黄色的夕阳慢慢变成了血红，把那隐在身后黑色的影子，拖得越来越长，越来越淡。

想着想着，一行行清泪顺着眼角流了下来，自己却不曾察觉，突然感觉到身边有一股暖流传来，转头望去，一位身穿老棉袄，手拄老龙杖但精神气十足的白发老者如老僧人般地坐在我身边，古井不波，我也不会理会他，仍在我无色的世界里看，看着眼前枯枝落叶，冷月寒烟，凄风死水，口中不禁暗骂一声：“这恼人的秋!”

日子一天一天浑浑噩噩地过去，虽然曾今对惊心动魄的日子抱有过幻想。可笑的是如今我的心中却泛不起一点涟漪，似那古刹中的老僧。既没有小桥流水的灵动，亦没有长江大河的澎湃。一年复一年，枝头的花儿不知经历了多少个生死的轮回。可是我的心却被这岁月磨得像铁石一般坚硬，身心早已麻木，还谈何理想抱负。

时至乾隆十二年秋，局乍现于清觉寺。帝弘历好弈，闻之，欣然前往。清觉寺建于孤峰之巅，终年积雪，鸟兽不至。帝叹曰：“地势且险如此，则复棋局耶？”全寺上下，陈设简陋，人止一老僧耳。僧引帝至局前，见局虽古而不污，莹白光亮，皭然如纸。帝执白，僧执黑，局开矣。

《和子由渑池怀旧》是苏前辈和弟弟苏辙一同赴京赶考路过渑池，在途中借宿于寺庙时为奉闲和尚室壁上题过诗。当他再一次路过渑池时僧人已去室壁已倒旧诗难寻，苏前辈怀着对人生短暂的感慨和对弟的眷恋写出此诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。”诗人感叹到：“人生在世都是在东奔西忙，就像那春来冬去的鸿雁一般。你看那鸿雁落在雪地上，偶然会留下几行指爪印，可它们转眼之间飞走之后，那雪地上留着的指爪印能保留多久呢？老僧已去葬入新塔，倒壁难寻题过的诗迹，只想起来昔日赶考山路的崎岖，路长人困骑着的跛脚驴，嘶叫的声音还回响在耳边。前四句诗用生动奇特的比喻，形容人生短暂不定无常，犹如偶然留在雪地上的鸿爪印而已。后四句诗以叙事为由，用所见所闻亲身经历来深化“雪爪鸿泥”人生短暂之感慨，体现出诗人对人生的无限珍惜。通篇比喻新奇，属对工巧，圆转流动，一气呵成，是苏前辈七律中的名篇。

玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以睡一大半天。太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆赶回十丈软红的台北市，一到就打电话找朋友再次的“畅叙离情”。可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。古代的隐士，在空谷中闻足音则喜。因为“鸟语”终不及“人语”可以互通情愫。陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”，但他在“乐琴书”之外，仍然要“悦亲戚之情话”。他的理想国桃花源中人，一个个都要设酒杀鸡，款待洞外闯入的陌生人，也关心着洞外的人间岁月。我想那时代如果已有电话，陶先生一定会在北窗高卧，酒醒之时，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给他念一首新作好的长诗，彼此讨论一番。因为“得句锦囊藏不住，四山风雨送人看”的人，怎么离得开朋友呢？

第二天，我与父母先来到远近闻名的北九水旅游区，那里的青山碧岭一下子吸引住我们的眼球。“北九水位于山东崂山白沙河上游，因白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。”导游一边介绍，我们一边下了车。导游先带我们来到定僧峰，定僧峰因坝北九水东一峰如老僧打坐入定，所以名为定僧峰。接着，我们又来到了鸡爪谭，鸡爪谭水山谷宽敞，山环水抱处为七水村，又名河西村。又因岩石突出如发髻，又叫仙人髻，亦名小梳洗楼。峰顶石上，南向刻有“小丹丘”三字，乃集郑板桥字。北九水最为着名的就属潮音瀑喽。潮音瀑瀑水凌空而下，一波三折，瀑水飞泻的声音犹如澎湃的潮水，就像谱出了一曲动听的曲子，所以被誉为“岩瀑潮音”。潮音瀑的源头位于崂顶——巨峰北侧的天乙泉。瀑布下面的水潭，清澈见底，碧蓝如靛，称“靛缸湾”。西边石壁上刻有高凤翰的诗：“涧水从天下，奔流万派喧……”东边石壁上刻有黄苗子的诗：“……三面苍崖荣碧树，千重涧水汇清溪……”上面是座小巧玲珑的“观瀑亭”。站在那儿欣赏这幅大自然的画卷，体味着名人的诗篇，更会令您赏心悦目。

这位小精灵是可爱的三叶草，笑脸般的叶片，纤细的枝干。在微风中摇曳着。它刚刚出来时，还是一个小个子，小小的，细细的和刚出生的婴儿一样，静静的在这寂静的花盆中，好奇的四周张望着，有时看着窗外的天空细语这什么，因为我听到了细微的“沙沙”，但仔细一听，又没有了声响。几日之后，当我再去看它时，它已经长了些个头，仿佛一伸脖子就能看到花盆外的世界。忽然，又是一声微微是“沙沙”，一声过后变没了踪迹。我将它放到了窗台边，每天都会看看它。第一天，它在微风中起舞着，像舞蹈家一样，优美的舞姿在阳光的映衬喜爱显得格外光彩夺目。第二天，它静静的立在那里一动不动，好像入定的老人似得。第五天，它似乎长高了些，看的见外面的世界了，拼命的向窗台外望去，睁大了眼睛看着窗外的繁华，喧闹的世界。第六天，它似乎看惯了窗外的风景，觉的厌烦了，又变回了入定老僧，闭目养神了。第七天，当我正迷迷糊糊的从床上起来时，隐隐约约看见一个绿色的光团，发出“嘻嘻”的声音，当我揉了揉眼睛后，光团消失了，声音也渐渐淡了下去，至今我还以为房间里闹鬼了呢！

黄山千岩万壑，几乎每座山峰上都有许多灵幻奇巧的怪石，其形成期约在100多万年前的第四纪冰川期，黄山石“怪”就怪在从不同角度看，就有不同的形状。站在半山寺前望天都峰上的一块大石头，形如大公鸡展翅啼鸣，故名“金鸡叫天门”，但登上龙蟠坡回首再故，这只一唱天下白的雄鸡却仿佛摇身一变，变成了五位长袍飘飘、扶肩携手的老人，被改冠以“五老上天都”之名。黄山峰海，无处不石、无石不松、无松不奇。奇松怪石，往往相映成趣，俄位于北海的梦笔生花、、以及“喜鹊登梅”（仙人指路）、老僧采药、苏武牧羊等，据说黄山有名可数的石头的就达1200多块，我们无法为大家一一道尽。它们大都是三分形象、七分想象，从人的心理移情于石，使一块冥顽不灵的石头凭空有了精灵跳脱的生命。欣赏时不妨充分调动自己的主观创造力，可获更高的审美享受

沿石阶徐行，薄雾轻盈地漫过我们，又瞬间弥散开来，一时间我们都成了仙人，腾云驾雾，遨游天界。正惬意时，薄雾又调皮地倏忽不见，只留丝丝清凉，挂在眉间、发梢、掌心，沁人心脾。路旁的谷中有一汪碧水，像极了嵌在半山腰的一块翡翠，水面没有一丝涟漪，望来让人心静、神清。山腰有几处屋舍，绿树掩映不住亭台飞檐，衬着云雾，宛如仙境，让我禁不住长叹“此景只应天上有”。转过一座山，迎面就是莲蕊峰，峰壁上凸起几块石头，活脱脱就是一幅《鸳鸯戏水图》。拾阶而下，便来到了“百步云梯”，闻名可知其险，仿佛梯子挂在悬崖上，几无坡度。云梯旁的一块石头引来游人争议，有说像老僧入定，有说像八戒读经，怪石为黄山一绝看来不无道理。云梯很窄，仅容一人过，两壁只隔寸许，中间夹着块圆石，好象随时会坠落。游客头首摩踵，兴致所至，我放歌了一曲西部民歌《赶牲灵》，好友的捧场让疲累减轻了几分。

很小的时候就听老人们讲过这么一个故事：曾经有一个商人，经过半生的打拼，终于积攒下了数万家产，在当地无人不晓。在人们都以为他要度过一个幸福的晚年的时候，他却患上了一种奇怪的病。原来这个商人在商场打拼这么多年，看透了人心的险恶，他想不通：为什么世界上有这些恶毒的人。此时他的心中只有黑暗，“光明”这个词好像与他已经没有什么瓜葛了。他的心已经被仇恨、不平、抱怨完全占据，生活对于他来说已经毫无意义，再苟活下去也是一种负担，他竟然萌发了轻生的念头。当地的神灵也为他感到惋惜，化作一位老僧去为他指点迷津：“点一盏灯，使它非但能照亮你，而且不会留下你的身影。”

记得国庆节带女儿去某城市的公园玩，公园里早已是人山人海、摩肩接踵，一片繁华盛世所呈现的喧嚣。独于这喧嚣中，有一径回廊，绿树掩映，游人稀少，耳畔传来的是穿透这浮华和喧嚣的京胡声，陡然间将我带入到了恒古和荒凉的历史之中，信步走去，见一老者正专注于手中的京胡，其投入似已如老僧入定，而从浑圆、苍凉却又极具穿透力的曲声中，老者又似乎沉浸在金戈铁马的古战场，这时候一位已届老年的妇人伴随着乐曲唱了起来，旁若无人而又如泣如诉。我听不懂京戏，但从个别的子句里，还是感觉到唱的是《霸王别姬》。我在回廊边的石墩子上座了下来，静静的体验着这一刻庄严。直到女儿将我重又引入这如梦浮生般的世事中来。

五老峰地处庐山东南，五峰耸立，雄伟陡峻，海拔1436米。从山麓明代所建的海会寺仰视群峰，似五个老人并坐，故名。从各个角度去观察，山姿不一，有的象诗人吟咏，有的象武士高歌，有的象渔翁垂钓，有的象老僧盘坐；其中第三峰最险，第四峰最高。云雾时，它好象腾云驾雾的五仙翁，高高腾起于半空的云雾之中；目光下，它衬托着蓝天白云，俨如一朵仰天盛开的芙蓉花，格外鲜艳夺目。无怪乎历代许多诗人名士来到五老峰，无不为这里的瑰丽景色所迷恋，留下了不少赞美的诗篇。唐朝大诗人李白曾在这里发出赞叹：“予行天下，所览山水甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。”他还挥笔留下一首千古绝唱：

看过西藏的天，就知道什么才是天，就知道蒙古人为什么信腾格里；见过西藏的土地，才知道什么叫浩浩中华；知西藏的人，才懂豪壮；而只有到过布达拉宫，才会明白真正的信仰。见到布达拉宫，你的本我和自我会离开，高悬的灵魂低头看着自己，只知信奉。僧侣面佛而坐，四围涂绘如唐三彩一般浓厚，不觉老僧入定己如神佛。那里的僧人，多有不足十岁进入，诵经念佛过半百，十年如一日，活得平凡，简单。坐枯灯尽，面容祥和，有时苍穹中现出极光，天空呈现出从未有过的诡异色彩，僧人高举禅杖，向天默颂，光与声开始重合，世界才诞生。

我游览过传说中曾有金鸡的金鸡山，欣赏过酷似手掌的五指山，却没看见过这＂云奇山异＂的黄山。黄山的山真奇啊，一座座跋地而起。有的像一朵含态欲放的莲花，有的像入定打坐的老僧，有的像正在吃螺蛳的熬鱼。奇峰罗列，行态万千。黄山的山正秀啊，像垂绿的屏障，像新生的竹笋，色彩鲜明；黄山的山真险啊，危峰兀立，怪是嶙峋，好像一不小心就会摘倒下来。

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

由于幼虫的皮肤不会一直随身体共同生长，所以幼虫每生长到一定程度都要经历一次蜕皮，幼虫成长至作蛹其间共要经历四次蜕皮，依次分成5个阶段，故也称作5龄。蜕皮前幼虫会在附着处吐一层丝将自己固定起来，防止因意外滑落，然后就不吃不喝如老僧般一动不动地趴在叶面上。这种状态会持续一整天，脱皮大多在晚上，但它们总是敢在光天化日之下暴露在叶面之上活动和进食，当然这就完全要归功于它们成功的伪装和身体里特殊的防御装备了。

怪不得，以前第七节课一下课就脚下生风飞奔出门的男子汉们，这一阵会足不出户，钻研苦读，如同入定的老僧。“下课了，怎么不去踢球呢？”我也曾问过他们，那答案是惊人的一致：“不告诉你。”我还以为是班主任不准他们踢呢，原来，心怀鬼胎，暗中和我们较上劲，居然“戒球”了，厉害。

话音刚落,只见老僧眼一闭,双手合十,嘴里轻轻地念叨一会.少年马上觉得浑身冰凉,周围的一切变得浑浊起来.脚下好象有一些水草在游动.还看到一些小鱼在他身边傲慢地游来游去.好半天才觉出来,原来他已经变成了一条鱼!

到了那座排灌站。涟漪的水里，那个垂钓的老者依然独坐水滨，凛凛然有浓郁的古风之味，我疑是渭滨垂钓的姜子牙，又疑是唐诗里“独钓寒江雪”的蓑笠翁。岸上放着他的小红色木兰车，他静静地坐于水边，手中执着钓杆，像一副静物画，像入定的老僧宿道。我每次经过这里，都见他坐于老地方，一动不动地，好像定格一般。

有一次，我和爸爸到天门山游玩，爸爸说天门山上有十六峰、十六洞，有高远峰、玉堂峰、丹灶峰、箭杆峰、笔架峰、将军峰、老僧峰、负儿峰等十六峰。十六洞里有石象如雷的雷洞，有风习习如转台的风洞。泥洞、蛇洞、龟洞，“三洞在山寺旁”，还有各种关于十六洞的传说。

有一个少林小僧，似乎只是去凑热闹。他太痴迷佛法，学习落下太多，经常挨打。根据佛学，他有不能出手伤人，只好防御。怎么个防御法呢？戒尺落下，他便将内力运至挨打处，以抵抗伤痛。后来，老师见他越来越经打，也就打的越来越狠。如此循环，就造就了“金钟罩”。回到少林，经老僧们直导，又演变为了“金刚不坏神功”。此人好像是叫达摩。