在内忧外患，极度艰难的情况下，稳固了边疆，巩固了中央政府的统治，避免了国家分裂。当时的东北内外蒙古新疆西藏，均有外国背景。蒋介石加强对蒙古西藏地方的治理，国民政府于1929年设立蒙藏委员会，主管蒙边陲等少数民族集居地区行政事务。1938年9月24日，颁布喇嘛转世办法计13条，明确规定达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲木尊丹巴呼图克图暨各处向来转世之呼图克图、诺门汗、班第达等圆寂后，应报由该管地方最高行政机关转报蒙藏委员会备案；转世灵童访获后，报由该管地方最高行政机关转报蒙藏委员会查核分别掣签等等。1928年国民政府把四川的西部和西藏东面的康部，建立为一新省，名西康省。1928年9月国民党中央政治会议第153次会议决议，9月17日发布命令，将宁夏、青海分别建为行省。1929年1月，青海正式建省，以西宁为省会。其中尤以青海建省意义最大，向南配合西康省影响西藏局势，向西可前进新疆。苏德战争爆发后，蒋介石派军入疆，架空盛世才（盛世才，统治新疆达十几年之久的土皇帝。没有老将的英明决断，新疆或分裂独立。），新疆终于重回中国怀抱。

菩提树，一个与世界佛教有着密不可分的关系的圣物。释迦摩尼在此树下领悟人生的真谛，于是佛教诞生。一种影响中华文明，乃至世界文明的思想就此横空出世。这是一种怎样的思想？我们不可探寻，因为这其中的源远流长是世人所无法了解到，所无从而知的。但我们却能实实在在感受得到：隋文帝如何大兴佛教，于是有了南朝那烟雨楼台中的四百八十寺。唐太宗与之邂逅，于是佛教兴盛也为中国的历史文化留下“贞观之治”的盛世唐朝。苏东坡与禅为友，于是，这位旷世奇才写下了有非常深刻禅意的作品。著名的唐玄奘，更是为了那心中的一份执著，踏上西天取经的路途这就是佛教，一种比道教更雅致，比喇嘛教更超脱的一种思想。不是那一代代名人成就了佛教，而是佛教以一种超时代的魅力成就了一位位伟人，可当人们都了解到它的存在的时候，它却又以一种让人捕捉不到的速度，消失在云烟之中，因为，这就是佛教的胸怀，淡泊宁静，忘却红尘世俗的牵绊，才是佛家之人该有的结果，而这一点，又岂是我们这种凡夫俗子能领悟到的境界。于是，一切都作罢，一切都已过往云烟。

锡盟的喇嘛教是属西藏佛教格鲁派，传播已有200多年的历史。解放前，锡盟有喇嘛教寺庙192座，喇嘛12750人，大多分布在牧区的苏木。1960年庙宇减少为102座，喇嘛3542人，1966年庙宇减少到92座，喇嘛2290人。在十年内乱期间，党的宗教自由政策遭到破坏，喇嘛受到了很大的冲击，绝大多数寺庙被破坏，经书被焚毁；寺庙停止了活动，造成了严重的后果。粉碎“四人帮”后，特别是党的十一届三中全会以来，政府重申宗教信仰自由政策，锡盟喇嘛教的喇嘛和信教群众逐渐恢复他们的正常宗教活动，有的寺庙国家还拨给维修经费加以修缮，一些年老多病无依无靠的喇嘛领取了生活补贴，自养事业有所发展。

你跋涉千山万水，历经世事无常，似乎再也没有什么可以勾起你的欲望了，像是一个清心寡欲的喇嘛，看穿了人间冷暖。但你还记得自己的使命，你是张家族长，你承担着重要的使命和责任，没有为什么，只是必须要由你完成，只有你可以承担，没有为什么，你就这样默默地接受了，坚持着去执行了，或许你也只是单纯的为了不要让自己的人生变得毫无目的吧。还记得那块石头吗？老喇嘛告诉你，你只要天天坐在它面前，天天想着要它变成什么，那么它就会如你所愿的变成你希望的模样。其实我相信你是懂得的，老喇嘛说的并不是真的，他只是希望可以燃起你对生活的追求，只是不希望你就这么毫无存在的活着，只是希望让你明白如何让生命变得有意义。你努力的去履行着，每天就这样默默的坐在石头前，或是望着它，或是望着天，紧缩着好看双眉，可是结果你就是这样一个无欲无求的人罢。

第二天下午，我们到了响沙湾。远远望去，连绵起伏的沙丘在太阳的照射下像金山一样发出金黄色的光芒。我顺手抓了一把沙子，细细的沙子从我指缝中淌出来，沙子很烫，据说中午可以烫熟鸡蛋呢！即使热浪滚滚，但是从沙丘上往下观看那也是一件幸运的事情。金黄色的沙丘躺在蓝天白云下，有一种茫茫沙海入云天的壮丽景象，好似一条金黄色的卧龙盘在大地上，我陶醉在这景色之中。后来通过查阅资料知道，这里因沙子会唱歌而得名“响沙湾”。传说这儿有一座宏伟壮丽的喇嘛庙，有一天，一夜之间，狂风吹来的砂石把这座庙埋了起来，堆成一座沙山。埋在地下的喇嘛们还在不断的念经、击鼓、吹号……我们听到的，就是喇嘛念经、击鼓的声音。响沙湾高110米，沙宽200米，地势呈弯月状，形成一个巨大的沙滩回音壁，多少年来迎接着日出日落的辉煌，也拥抱着来自四面八方的中外游客。

我们经过“辛苦”的奔波，终于登上了沙漠的顶点，一切事物尽收眼底。我把脚丫子埋在暖烘烘的细沙里。躺在沙子上，我仿佛睡在白云上一样舒服。我拿着那圆滚滚的彩球，跟老师同学在沙漠上走着，跳着，跑着，我梦想中的仙境出现了……不知是哪个同学想出来的鬼主意。“来，让我们手拉着手一起滑下去吧”。于是，我们三个一群，五个一伙，一溜烟地滑了下去。你听，是那沙子发出的声音，其声如洪钟，又似飞机的轰鸣声，仿佛整个沙丘都在颤动，使我感到神奇无比。当我们一起去问导游姐姐时，导游姐姐说了一个故事：“很久以前，这里是一座规模宏大的喇嘛庙，正当千余喇嘛聚众诵经，击鼓吹号时，突然狂风大作，倾刻间，将寺庙掩埋在沙漠之中，这声音便是喇嘛们冤魂未散，至今仍在诵经、击鼓、吹号的声音”。

1682年第五世达赖喇嘛，阿旺罗桑嘉措在刚刚建好的布达拉宫里去世了。留下了一个各大势力，相互角逐的西藏上流社会，另外还有曾经的盟友，拉藏汗也在一旁虎视眈眈。五世达赖喇嘛的亲传弟子，桑结嘉措权衡利弊秘不发丧，隐瞒了信众和当时的大清皇帝康熙长达十五年之久，只是秘密的开始了查访转世灵童的活动。罗桑仁钦·仓央嘉措出生在1683年，西藏南部门隅纳拉山下普通的农奴家庭，做为格鲁派精神领袖的他，他的父母以及世世代代的祖先，都是宁玛派忠诚笃实的信徒。他，从小在在桑结嘉措的秘密保护下，到了十五岁之后才坐床，也许是因为太晚坐床，也许是因为他的性格太过醇良，他的生命从一开始，就埋下了一颗悲剧的种子。

浓妆艳抹，所见过的颜色都被狠狠地挥洒在你奶白和枣红的脸颊上；再刺眼的光，都被你均匀地、淋漓尽致地绽放在了浓浓的酥油茶里。我使劲地踩在这些厚厚的板砖上，让粗糙沉重的回声，穿过不停息的转经筒，穿过那每一个静静矗立在白塔前的喇嘛。你是那样慈祥的笑啊，同时举起了我，让我站在你肩膀的制高点望着拉萨城，古老的痕迹交汇着不太搭调的繁华街道，车水马龙的人潮在恍惚间成为了你的装点。你精神抖擞地盘坐在这片土地上，任凭向西的大风一次次撞击着你，任凭着炙热的光撕裂开那一张张陈旧的经幡。树，都是深沉的，同被藏香熏黑的木窗框俨然站立在那。几世纪累积下来的宝藏，一颗颗绿松石、天珠、舍利子，镶嵌在你怀里的白塔上，缠绕着华丽的帆布，在烛光下显得那样神秘。是喇嘛，缓缓敲击木鱼，清脆并清晰的木头声在昏暗的宝藏里飘着，就像一片片枯黄的叶子散在你面前。

当他醒来的时候，好象听见树上有两个人在谈话。一个是尖嗓门，一个是哑嗓门。尖嗓门说：“扎卡！扎卡！老兄，好久不见啦！”哑嗓门说：“我们的国王耳朵痛，咕咚！请了许多喇嘛念经，咕咚！屋顶上扔了很多‘刀玛’，咕咚！我们天天举行宴会呵，咕咚！”尖嗓门又说：“扎卡！扎卡！国王的病好了吗？扎卡！”哑嗓门笑着说：“这些个喇嘛，都是大饭桶，咕咚！只会哄骗国王，哪里晓得治病，咕咚！其实国王的耳朵，并没有什么病，只是钻进了一只大蜘蛛，咕咚！只要在国王身边，摆一口大水缸，在水缸上轻轻敲鼓，蜘蛛听见鼓声，以为是春雷响了，便会爬出来；看见铜缸，以为到了水边，便会抽丝结网。这时候，只要把蜘蛛丝拉断，国王的耳朵就不痛了，咕咚！咕咚！”

在一路上，听导游说，塔尔寺是青海省藏传佛教中得第一大寺院，原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。塔尔寺是先有塔后有寺，故名塔尔寺。建于明嘉靖年间，初建时只有一座圣塔，后几经扩建，目前共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意寺、太平塔、菩提塔、过门塔等大小建筑共1000多座院落，4500多间殿宇僧舍，规模宏大，宫殿、佛堂、习经堂、、寝宫、喇嘛居住的扎厦以及庭院交相辉映，浑然一体，自古以来即为佛教圣地。塔尔寺不仅是中国的喇嘛教圣地。寺庙还是造就大批藏族知识分子的高级学府之一，寺内设有显宗、密宗、天文、医学四大学院。此外它还以酥油花、壁画和堆绣闻名于世，号称“塔尔寺”三绝。

我迫不急待地想看看布达拉宫的真面目。第二天一大早，我们就来到了美丽的布达拉宫面前。布达拉宫依山建造，由白宫、红宫两大部分和与之相配合的各种建筑所组成，建筑占地面积13万平方米，有大小房间2000余间。整个布达拉宫非常雄伟、壮观，具有“世界屋脊上的明珠”的美誉，位于拉萨市西北郊的红山上，是所有达赖喇嘛们的冬宫居所。当我们一行人气喘吁吁地爬到红宫时，被一座规模宏大的宫堡式建筑群给惊呆了，真是美不胜收。走进红宫，有历代达赖的灵塔殿及各类佛堂。共有灵塔8座。其中，西大殿是五世达赖喇嘛的灵塔殿，它是红宫内最大的宫殿。殿内悬挂乾隆御赐“涌莲初地”匾额外，灵塔通高12.6米，塔身用金皮包裹，耗费黄金3721公斤，有10万多颗宝石，当然，最最珍贵的还是那颗从大象脑袋里取出来的宝石，世界上仅次一颗哦！布达拉宫还是世界上黄金第二多的宫殿。

在我们的有一篇课文吸引了我的眼球，它的名字叫《九色鹿》。这篇课文讲的是：再森林中有一种身上长着九种颜色的毛的动物，它叫“九色鹿”。它有一个好朋友是一只白鸟。一天，有一个人失足落进了水中，九色鹿十分同情哪个人，于是就把哪个人救了起来，还给他吃了一种百病不生、长生不老的灵芝草，那人因祸得福，要给九色鹿做奴仆。九色鹿听了和百鸟一起劝他回去，九色鹿说：“只要你不要对别人说我在这里我就非常感谢你了。”那人谢过九色鹿就走了。他在一个城市听说国王有一个妃子得了病，必须要用九色鹿的皮做被子盖在身上，用九色鹿的角做汤膏才能把病治好。那人经不起喇嘛的再三引诱，于是把哪天九色鹿救他的事说给国王听，并带着国王去找九色鹿，结果，九色鹿和飞禽走兽们一起战胜了国王和那个忘恩负意的人。

年时，当国际奥委会主席萨马兰奇先生宣布2008年奥运会主办方是中国北京时，全中国都沸腾了，人们载歌载舞，欢庆这一难忘时刻。但是，有谁想到，对于中国来说年竟然是一个多灾年。一月二十五日的雪灾，惊动了整个中国，给交通，航空造成了几千万的旅客滞留，南方的电流供应大面积瘫痪，，农作物被冻死。但是，这还没有结束：三月十四日的达赖喇嘛暴动，给予了全国统一一次沉重的打击。人们满以为灾难会不再青睐中国了，但五月十二日的四川汶川大地震，又震惊了整个世界：五万多人因地震而丧生，许多人失踪，生死未卜。虽然中国在三天之内投入一百多万军队，收到募捐款项十几亿美元，但是不足以弥补中国因汶川8级大地震的损失。这三个灾难，月和日期加起来都是一个“八”，这甚至让人们怀疑：在二零零八年八月八日晚上八点钟真的是明智之举吗？

当雪衾裹住叠叠梦魇，清醒从浑噩里滑行出来时，崭新的雪原、凛冽的寒意，在晨曦雪霁后，以另一种景象呈现眼前：大地一片洁净空旷，天宇澄澈湛蓝，朝阳初升，红霞染空，隔夜的阴霾消隐，心醉的暖色从眉宇间浸润下来，玉树琼枝无不涂上瑰彩；望雪海茫茫，群山似银龙盘绕，势欲腾飞于氤氲金光里；伫立山间的森林，披银甲持玉戟列阵待戈，守卫着远古的传说；白山映衬的黑水，曲曲款款脚步匆匆，盛妆浓影留下一往情深的抚摸；喇嘛庙金顶银盖如华，宝光闪烁；接受阳光摸顶的居民们，燃起谢恩的炊烟划破宁静的笼罩；飞鸟往来嬉戏，鹰鹫碧空翱翔，牛羊走出圈舍，松缓僵硬的筋骨，活动疲顿的肢体……

对于西藏。我带着虔诚与向往。每人各自有一条朝圣路。方向不同，目的地相同。但仅方向而言，错落的城市里又有多少人不迷茫地寻觅？西藏不能被写文字的人神话。更不能被日益增多的所谓的“追藏一族”尘土化。在很多人心中，那里神圣，阳光普照，一尘不染，令人向往。可真正去过那里的人，又有谁得到了所谓的“心灵的洗涤”或者“灵魂不羁的释放”？当西藏成为一种品牌，或者成为一种品味的象征时，这片原本属于藏胞们，属于修行的喇嘛们的纯净的天堂，还能否坚守千百年来不变的圣洁。“我要去西藏”越听越觉得时尚，其实，应有一丝丝冰冷的悲凉。去，只是一个形势。形式的“去”，往往得不到满意的归回。

渐渐的雨小了，乐曲演奏进入尾声了，燕子抖动翅膀甩干身上的雨水，白雾慢慢变淡，花草树木还是条件反射的摇晃着身体。渐渐的雨停了，这首华丽的乐曲结束了，鸽子飞回家的栏杆上站着静静等待着下一次雨的来临，空气中弥漫着野花的芳香，露珠晶莹剔透的从植物枝叶上悄然滑落，大地万物经历了雨的冲刷再次苏醒了。大街上有恢复了以往的嘈杂，叫卖声、喇嘛声、一切一切。。或许这记雨不被人所记得，来也匆匆去也匆匆，可当太阳再次展露笑脸，阳光再次普照大地，你再百忙之时发现生活你房檐上方还有积存的露珠正在闪闪发光，那么这就是这场雨所留下的美好，是它来过的最美的见证，这一刻，我爱上了雨，深深爱上了夏天的雨。

蒙古人的节日主要是春节和敖包节，除此还有点灯节（祖鲁节）、麦尔节等。蒙古人把送冬迎春的第一天，即春节称：“查干萨日”。蒙古人过春节有自己独特的庆贺方式。农历五月十三日是敖包节，这是蒙古人最普遍的一种祭祀活动。敖包是草原上常见的供人祭祀的山堆，顶上要插柳枝为丛，立竿为柱。“垒石成山”、“视之为神”，它是山神、地神及游牧民族保护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。祭敖包这天，人们欢天喜地云集在敖包前进行祭祀，先由喇嘛焚香诵经，人们则献了供品后，自左向右围着敖包掌心向上，边走边叩首需绕三圈，祈神降福。祭完敖包后，还要进行赛马、摔跤、射箭和歌舞等娱乐活动。因此祭敖包不仅是一次宗教活动，也是蒙古族青年男女借此施展才艺、技能、进行情感交流的一次机会。

第三天，我们要去布达拉宫。布达拉宫位于拉萨市西北玛布日上，相传为公元七世纪时松赞干布为迎娶文成公主而建的，后来成为达赖的冬宫。远远望去，布达拉宫规模宏伟，依山垒砌，由无数宫殿组成；白色的外墙，嵌着许多可爱的小窗户，使人感到巍峨、壮观，又很奇特。宫殿里面有佛堂、经室，还有许多灵塔和藏经书。灵塔是为去世的几代达赖喇嘛修建的，用的全是宝石和黄金。环顾四周，只见宫殿里到处都是雕梁画栋，有的柱子甚至还包着厚厚的金箔。我站在布达拉宫的最高处，眺望着远处的群山和下面低矮的民房，山很绿，周围的景色很美。白云像一条带子飘在蓝天上，远处山顶上的积雪，像给身着绿衣的美女披上了洁白的哈达。

目。打北边来了个哑巴，腰里别着个喇叭。南边提拉着鳎目的喇嘛要拿鳎目换北边别喇叭哑巴的喇叭。哑巴不愿意拿喇叭换喇嘛的鳎目，喇嘛非要换别喇叭哑巴的喇叭。喇嘛抡起鳎目抽了别喇叭哑巴一鳎目，哑巴摘下喇叭打了提拉着鳎目的喇嘛一喇叭。也不知是提拉着鳎目的喇嘛抽了别喇叭哑巴一鳎目，还是别喇叭哑巴打了提拉着鳎目的喇嘛一喇叭。喇嘛炖鳎目，哑巴嘀嘀哒哒吹喇叭。

蒙古包的左边是一座喇嘛宫，好多的喇嘛在这里传播着他们的文化。顺着喇嘛宫前的一条大路一直往前走，一路上可以看到高山族、土家族、布依族……还可以欣赏到各族的风景，有恐怖的牛头马面，有挂在高高树上的秋千，还有竹子做的阁楼以及其他不知是用什么草做的房子，人们的生活是那么俭朴原始。我们还欣赏到了奇异的山洞、美丽的桂林山水、高高的千手观音……看着看着，不知不觉已近傍晚，我被一阵美妙的音乐吸引过去，挤进人群。啊！好大一个喷泉！当它喷出水时会发出美妙的音乐声，漂亮极了。一会儿，一道彩虹横贯喷泉上空。啊！美丽的彩虹姑娘也来到人间与我们共享人间美景了。

该寺位于同心县城南2公里处。相传始建于明初，中国古典建筑风格(有研究表明原系一座喇嘛庙改建而成)，明万历、清乾隆五十六年和光绪三十三年曾3次重修扩建年由政府拨款再次修葺一新。该寺为中国传统古典建筑风格，建筑面积为2870平方米。全寺分为内外两院，外院较为宽敞，穆斯林重大节日常聚于此处会礼。寺门前有长9米、高6米之照壁，为“月藏松柏”砖雕图案。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，技艺精湛，栩栩如生。中门上书“清真寺”3个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。券门上部原有四角攒尖顶的3层邦克楼一座，民国时期曾遭龙卷风破坏，后改建为2层。从券门人内沿阶而上，内院高台有礼拜大殿，座西朝东，视野开阔，殿前南北讲堂各5间，与大殿形成三合院式布局。大殿由两座歇山顶和一个卷棚顶勾连搭，面阔5间，进深9间，内有20余根明柱支撑，木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》文书法。

湫池沟位于和政县三合镇北麓，左右两侧毗邻铁贡山和红崖洼，交通便利，地理位置优越。湫池沟是和政县三大浪山“花儿”会场之一，融自然景观，淳朴民风，宗教信仰，历史传说为一体。传说松鸣岩、湫池沟、寺沟为三姊妹修行之地，三姐妹系龙华圣母所生，姐妹三人厌倦了天庭生活，想到人间各找一处美景修行，于是大姐“金霄”在松鸣岩安家落户，三妹玉霄在寺沟安家落户，二姐“银霄”胆小慎微，带花椒籽落户湫池沟，故湫池沟又称椒子沟，每年这三大会场集会时间为：松鸣岩，农历四月二十六至二十八日，湫池沟，农历五月初一至初三，寺沟为五月初四至初六。每逢庙会之时，请喇嘛诵经，老妪少妇，焚香求福，青年男女搭伙结伴，游山赏景唱“花儿”、漫“少年”。文革时期，湫池沟的庙宇惨遭破坏，成为一片废墟。改革开放后，当地民众集资兴建了大殿戏台，并开始着手对湫池沟进行治理和绿化，中断了多年的山会也恢复了。每年五月初一至初三，当地民众捐资邀请夏河拉卜楞寺活佛来此诵经，祈祷国泰民安，并请来临洮等外地秦剧团登台献艺，为龙华盛会添彩助兴。

走近西藏，目睹朝圣；朝圣是藏族信徒每天必须做的事，人们摇着转经筒，念着“嗡嘛呢叭呐哞”六字真经，转山神，转寺院，转神塔，不停地念，不停地转。朝圣意念清空心灵，苦闷烦事向佛主诉说，好坏皆由天定，自己只做自己该做的份类事，不想烦事，不思痛事。诵念真经，吐故纳新，练了气息，对五脏六腑受益匪浅。摇转，活动四肢，身体得到锻炼，生命得到长寿。朝圣是完成心灵深处夙愿的行为，形式是一种习惯，实质上是在惯性场中的祈祷，祈祷吉祥平安，根深蒂固后，就是信仰。西藏是一个全民信教区，强大的信教气场，让每个心灵置于其中，感悟信仰的力量；藏族人们诵经的声音及寺庙雄奇壮观的建筑，更具魅力；看着喇嘛们敲着一种奇怪的鼓，诵经的声音，可以让人真正静下来感受佛泽。念经是朝圣者生活的全部，也是信仰带来的热爱；唯有虔诚，无私的佛才会照耀。在这神奇的地方，只有信仰，让生活有了方向，不能去看大千世界种种，只看眼前的庙和心中的佛。特别是每逢仙女节，给钱，无论多少，信佛的人们，特别的满足，都给你善意的微笑，他们笑得特别的灿，特别的甜，特别的美。

中国是一个有着多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等。中国少数民族群众大多有宗教信仰，有的民族群众性地信仰某种宗教，如藏族群众信仰藏传佛教。中国政府根据《中华人民共和国宪法》关于公民有宗教信仰自由的规定，制定了具体政策，尊重和保护少数民族的宗教信仰自由，保障少数民族公民一切正常的宗教活动。中国少数民族中信仰藏传佛教（俗称喇嘛教）的有藏、蒙古、土、裕固、门巴、普米、纳西7个民族；信仰上座部佛教（俗称小乘佛教）的有傣、布朗、德昂等民族和部分佤族；信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、撒拉、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克10个民族；信仰基督教的有彝、苗、拉祜、景颇、傈僳等族的一部分。俄罗斯和鄂温克族的一小部分人信仰东正教。在独龙、怒、佤、景颇、高山、鄂伦春、珞巴等一些少数民族中，还保持着原始的自然崇拜和多种信仰。各民族群众，不论信仰何种宗教，他们正常的宗教活动都受到法律的保护。在少数民族散居的地区，他们宗教信仰自由的权利也受到了充分的尊重和保护。

该寺位于同心县城南2公里处。相传始建于明初，中国古典建筑风格(有研究表明原系一座喇嘛庙改建而成)，明万历、清乾隆五十六年(1791)和光绪三十三年(1907)曾3次重修扩建。1982～1983年由政府拨款再次修葺一新。该寺为中国传统古典建筑风格，建筑面积为2870平方米。全寺分为内外两院，外院较为宽敞，穆斯林重大节日常聚于此处会礼。寺门前有长9米、高6米之照壁，为“月藏松柏”砖雕图案。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，技艺精湛，栩栩如生。中门上书“清真寺”3个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。券门上部原有四角攒尖顶的3层邦克楼一座，民国时期曾遭龙卷风破坏，后改建为2层。从券门人内沿阶而上，内院高台有礼拜大殿，座西朝东，视野开阔，殿前南北讲堂各5间，与大殿形成三合院式布局。大殿由两座歇山顶和一个卷棚顶勾连搭，面阔5间，进深9间，内有20余根明柱支撑，木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》文书法。

青青烟霭缭绕着寺院的金顶，街头横幅一样的风马旗，在散落的六字真言和丹珠尔（佛经）上飘动。身着红袍的小阿卡和喇嘛，摇着轻经筒的老妪和叩着长头的孩子，是这些寺庙共同的靓丽风景。在塔尔寺，听说朝圣者们要在大金瓦殿前叩满十万个等身长头才会离去。因为相传宗喀巴大师出生滴血的地方，长出了一株奇妙的有着十万片叶子的菩提树，每片叶子上都现出了一尊狮子吼佛像。信徒们认为磕十万个长头，才相当于是给菩提树磕了一个头，只有当十万个长头磕完后，他们才会进殿朝拜，献上哈达。于是青海，四川，滇北，四面八方大藏区的信徒们不惜代价，用生命日复一日的丈量着大地和岁月。一代又一代的人重复着这一播种虔诚，矢志不渝的仪式，将寺庙点缀得庄重而辉煌。我在他们身上看到无法形容的光芒，佛的光芒仿佛已经完全穿透了贫穷，穿透了人体，把他们送到了一个连他们自己都无法言喻的世界。

到了拉萨，我们下了火车来到了布达拉宫。布达拉宫非常雄伟壮观。我们踩着楼梯一节一节地登了上去，突然发现这墙全都是由木头做成的。布达拉宫就是由这种木质材料和白马草建筑而成，既减轻承重又冬暖夏凉，可见古代藏人是多么智慧啊！进入布达拉宫我见到的文物数不胜数，看得我眼花缭乱。其中最令我惊叹的就是五十达赖喇嘛的灵塔，听导游说：“他的灵塔稿14。85米，用了3724公斤黄金，奇珍异宝1。5万多颗。”听到这儿，我惊呆了，竟然这么多珠宝镶在灵塔上，恐怕只有西藏的活佛才能享受这种待遇了。接着我们来到了布达拉宫的“镇宫之宝”——自然形成的檀香木观音菩萨像面前，听导游介绍：欧美国家的人不相信这是真的，还特地跑过来做了研究，最后发现没有一处人工雕刻的痕迹。

五亭桥建造在瘦西湖上，好像湖的一根腰带。桥上建有五座亭子，故名五亭桥。这座很具特色的美丽的桥，已经成为扬州风景线的一个标志。五亭桥是清代扬州两淮盐运使为了迎接乾隆南巡，特雇请能工巧匠设计建造的。桥的造型典雅秀丽，黄瓦朱柱，配以白色栏杆，亭内彩绘藻井，富丽堂皇，具有南方建筑的特色。而桥下则是具有北方建筑特色的厚实桥墩，和谐地把南北方建筑艺术，把园林设计和桥梁工程结合起来。五亭桥有15个桥洞，十五月圆之夜，每洞各衔一月，15个圆月倒悬水中，争相辉映，泛舟穿插洞间，别具情趣。凫庄在五亭桥东，是一深入湖中小岛，岛上有一临水建筑，远远看去，如浮在水上的鸭子。白塔距五亭桥不远，为砖石结构，共分三层，上置青铜鎏金塔顶，中层为完室，均作圆形；下层为台基，作正方形。整个造型是模仿北京北海公园喇嘛塔的形式构筑的。

雍和宫全景两碑亭之间，便是雍和门，上悬乾隆皇帝手书“雍和门”大匾，相当于汉传佛教的山门、天王殿。殿前的青铜狮子，造型生动。殿内正中金漆雕龙宝座上，坐着笑容可掬、袒胸露腹的弥勒菩萨塑像。最值得惊讶的便是高25米，飞檐三重的万福阁。其两旁是永康阁和延绥阁。两座楼阁有飞廊连接，峥嵘崔嵬，宛如仙宫楼阙，具有辽金时代的建筑风格。万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身宽8米，是由六世达赖喇嘛的进贡礼品，用整棵名贵的白檀香木雕成。据说乾隆帝为雕刻大佛，用银达8万余两。这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一。还有一尊木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名金丝楠木佛龛，采用透雕手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。接着我们便到了国子监和孔庙，我拜访了孔老夫子，在孔夫子面前请做了三辑，庄严肃穆的孔子令人佩服他的博大精深，源远流长的智慧和精神

明朝时，中央政府在西藏设立乌思藏都司等机构管理西藏事务。清入关后，西藏的佛教首领达赖五世，亲自入京朝贺。顺治帝隆重接见，还修了西黄寺，供他居住，并且正式赐予“达赖喇嘛”的封号，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。后来，康熙帝又赐予另一位西藏佛教首领“班禅额尔德尼”的封号。此后，历代的达赖和班禅，都必须经过中央政府的册封。1727年，清朝又设置了驻藏大臣。清朝颁布法令，明确规定驻藏大臣代表中央政府，与达赖、班禅共同管理西藏事务。达赖和班禅的继承，必须报请中央政府批准。清朝的这些措施，大大加强了中央政府对西藏的管辖。这时的西藏已经明确无误地属于中国了！

西藏的景色格外的迷人，黑白分明的雪山——黑的是岩石，白的自然是终年不化的积雪了，还有高大苍茫的山脉衬托着的山湾里的一个个小村庄，民屋顶上的经幡，路边的玛尼堆，山坡上的风马旗，以及不时出现在草地上的羊群和牦牛……都被一一收入镜头之中。除了沿途独一无二的自然风光，遍布西藏各地的著名寺庙也是摄影家们着重探访的对象。布达拉宫、大昭寺、扎什伦布寺、萨迦寺、桑耶寺、哲蚌寺……无论是它们庄严雄伟的外观，色彩强烈的装饰，价值连城的佛教文物收藏，还是生活在其中、颇显得神秘的活佛和喇嘛。

蝴蝶在庐江城上飘悬，它留给后人的除了旧愁新恨的故事，还有新愁旧恨的结局，流星的一闪即逝，与仲卿相比何足道哉。痛苦并继续痛苦着的他独自咀嚼那跌落的苦果，连曹植都把礼数从疲惫不堪的身上卸下，耻笑自己当年的糊涂，礼坏乐崩的骂名与相知相守的爱情，我该怎么办？骊山，来自蒙古高原的冷风呼啸而过，走出一位似神似人的喇嘛，他告诉我：“坐禅庐江，且观世迁”。

这首《见与不见》富有现代朦胧诗风，很难想像这是来自300年前一位僧人仓央嘉措写的情歌。在西藏，这位传奇人物仓央嘉措家喻户晓，不仅因为他是六世达赖喇嘛。他15岁在布达拉宫登上活佛宝座，在位期间，有将近10年，他写的诗歌别具一格，平易近人，清新明快，活佛，诗人，情圣三种形象的综合，纵观仓央嘉措的一生充满了戏剧性，他写的诗是那么浪漫，是那么悲凉，是那么的深情。

一路上，我们并无过多的话语。天气想来也不是很好。凄凄诺诺的洒着冷雨。我低着头，总觉得难堪不已。父亲走到车前回过身来站冲我招招手叫我快些跟上他。我赶忙跑过去，他又皱起眉目。叮嘱我些许话语，无疑是些进门后的礼数问题。叫我言语不可同那些天那般犀利锋芒了，我点点头，便捏了捏手，看着车窗外散落的秋叶。荒凉的，像是唐卡卷轴上悲情的喇嘛。

哈哈！牛年，牛气冲天的一年，牛溲马勃的一年，现在正牛逼闪闪的昂首挺胸地走来。他一脚往上海那么一踏，沪指一路火山喷发地飙升；往巴黎一踏，那达赖喇嘛与萨科齐却抱作一团双双气冲斗牛地打了起来；又往华盛顿一踏，布什下台，一个黑人奥巴马横空出世……这头牛呀，犟着头，扭着嘴，飞扬跋扈地四处窜着，不论你是谁，不论这是哪儿，它一路飙过，把身上的红色留下，给正义抹上一把喜庆，给邪恶刺出一片血光。唔啦啦，但这牛飙了365天后就要走了。

“90”后的我们伸张正义，捍卫祖国尊严。美国前不久向台湾出售武器、美国总统会见达赖喇嘛，企图干涉中国内政，分裂中国，引起了我们的强烈愤慨，“三鹿”奶粉事件，我们义愤填膺，谴责其厂家，为他们的行为而感到无比的羞愧。

九色鹿气愤填膺地说：“你这个贪利负义、忘恩负义的人，你当时怎么说的比唱的还好听，说要留下来做我和白鸟的奴仆一辈子，现在你尽然带人来杀害我。我当时还给你吃了灵芝草，百病不生、长生不老。还有你这个国王，不在宫里管理国家大事，到这里来抓我，这成何体统。你这个喇嘛不在国王身边出计，治理国家，跑来山上干嘛？”

后来有一次菲菲来找我，问我知不知道那俱乐部在哪里她想要参加，没经历过什么世事的我也不知道保守。结果菲菲根本就是个奸细，没过多久校长在大喇嘛广播上公布了这则丑闻，所有的Anti-school俱乐部成员被一网打尽。而我却得以保身。

塔尔寺里挂满了各色的哈达。蓝色的，是学业有成，黄色的，是身体健康……喇嘛在寺里不断的行走，唐卡安静的滞留在墙壁上，转金筒不厌其烦的转着圈，老阿妈在木版上虔诚的磕头，一下一下，木版从绛色褪成了黄色，阿妈的皱纹也逐年的爬上了眉头。导游说，他们每天都在这里诚心的磕头，磕足十万下，就可以得到幸福。

依稀记得，每一天都那么充实。也记得，自己会经常站在草原上大喊一声：“我会永远快乐……”更记得，自己经常去聆听藏族、羌族、回族的美妙歌声，开心的看着藏族的赛马、羌族的刺绣、回族的烙饼，严肃的盯着藏族喇嘛的祈祷、羌族没一年的祭坛、回族一年一度的清真寺的事情。一切都那么让人憧憬、怀念……