鲁迅先生早就说：“要对父母进行训练。”他还说：“仅仅会爱仍未及格，因为母鸡也会爱。”更何况真爱的另一面往往是最苛虐的酷政。在某种意义上说，父母和孩子是对立的统一体。毛泽东的父亲按现在的标准衡量，我认为就是一个不合格的父亲，他很独裁、专制、冷酷，看不起平民百姓，更不用说济世于民，救民于水深火热之中了。毛泽东从小就敢于跟父亲对抗，父亲每次用孔孟之道教他，他跟着用孔孟的话反驳。在一次寿席上，父亲骂他，他回骂父亲，父亲追着打他，他就跑到很深水的池塘傍边说：“你敢前进一步，我就从这跳下去！”他父亲想，如果孩子真的跳下去肯定没命，于是不敢再追打了。毛泽东巧秒地利用这种方法打败了父亲。这件事，在毛泽东这一当代大英雄人物的性格发展史上，一定有很重要的意义。我经常这样想，如果有一天有一位大胆的艺术家拍一部毛泽东的传奇片，把这情节拍进去该有多好。《三字经》里说：“养不教，父之过；教不学，儿之错。”这指的是父母一定要教育好孩子，孩子一定要接受父母的教育，否则就有过或错。我在此要说一句，不合格的父母教出来的孩子，绝对不是好孩子，好的孩子接受不合格父母的所谓教育反而不利。

活在先秦，我要学习孔孟之道。做人贵在顶天立地，贵在胸怀坦诚。既然知书识礼，便要活学活用。春秋末期的孔子自然是儒家思想开山鼻祖，其有教无类的教育思想，让平民百姓都有受教育机会。这种打破等级制度的壮举，值得历代学人深思。作为新时代的学子，自然更是敬佩孔子的宗师风范。而战国孟子的仁政思想，人与人之前与人为善、上下级之间的人性关怀与和睦相处，更是孔子思想的继承和发扬。学习孔孟之道，便是传承祖国文化礼义廉耻的精髓，便是成就大写之人的重要思想武装。如果可以，我更愿意活在孔孟时代，亲眼目睹他们的大师风范，聆听他们的谆谆教诲，感受他们的伟大人格。

理，顾名思义，道理。也指公理。人们打交道时，常说要讲道理。可是这东西没有什么统一的解释和定论。纠纷中用到理，没理无法占上风。运算中要算法，要严谨。算法也是理。虽说只是固定的程式。理是庄严的，也是死板的。在中国的历史上，无疑也产生了许多理学家。他们假借孔孟之学，包装理学。文学家朱熹提出存天理灭人欲的观点。实际上只是遏制甚至消灭假借孔孟之学，包装理学。文学家朱熹提出存天理灭人欲的观点。实际上只是遏制甚至消灭人正当的私欲和情欲。所以情与理在这里发生了尖锐的矛盾。对于理，有很多说法。有人认为其是绝对精神。也有人认同理学是崇高的学说。然而真理。大概只如周敦颐爱莲说的句子：可远观而不可亵玩焉。如同飘渺的月光一般不可捉摸。真理或许是空中的楼阁。抑或许是池中的月亮。

在中国，中国拥有一个大容量的禁词库，而那些从孔孟之道的道德，有些词也是其中之一，有一个很有趣的词“谦虚”。在你做某事，得到成久的时候，别人表示恭喜时，你不能说别的，还要假装作做说一些所谓谦虚的话。如中国古代比武动场一方赢得了，他最后还补一句“承认！”。而在西方国家就不会是这样，他们会有礼貌的说一声“谢谢”。可见这就是一个中国历史中着名的“孔孟之道”留给我们一些“精髓”，而这种精髓已被那些读书圣贤书的人，一代一代到今天。谦虚在我看来就是作做，何必如此。直言自己能力的人，在中国好像很少见，如果直言自己能力，在别人看来你就是在说“大话”。在中国好像说大话会被人看不起，不管你有无能力。

假如有人说，我如此立论，是崇洋媚外，缺少民族感情，这是我不能承认的。但我承认自己很佩服法拉第，因为给我两个线圈一根铁棍子，让我去发现电磁感应，我是发现不出来的。牛顿，特别是爱因斯坦，你都不能不佩服，因为人家想出的东西完全在你的能力之外。这些人有一种惊世骇俗的思索能力，为孔孟所无。记不清二程里哪一程，有一次盯着刚出壳的鸭雏使劲看。别人问他看什么，他说，看到毛茸茸的鸭雏，才体会到圣人所说“仁”的真意。圣人提出了“仁”，还得让后人看鸭子才能明白，起码是辞不达意。我虽然这样想，但不缺少民族感情。因为我虽然不佩服孔孟，但佩服古代中国的劳动人民。劳动人民发明了做豆腐，这是我想象不出来的。

同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧。弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。   

《红楼梦》用现实主义创作手法，在对凡人常事所做的细致描写中，塑造成群的典型形象。421个小说人物中，封建叛逆者贾宝玉。文中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那答世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些儒家着述，“都是前人无故生事”是杜撰出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓利之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的。”他把封建统治者奉若神明的儒教学道批评得一文不值。

党家村它的明清古建筑、它朴实淳厚的民风、它浓郁儒雅的文化气息都是韩城的一个精致而生动的缩影。党家村最负盛名的当然是它的明清古建筑群。一百多座四合院以及祠堂、文星阁、看家楼、节孝碑、泌阳堡仍然可以令我们依稀看到党家村昔日的繁华，精美的走马门楼、砖雕石刻也叫人叹为观止。当村里的老人带着无限的景仰讲起他们艰辛创业的祖辈、带着无限的神往讲起那“钦点翰林”的至高荣耀时，我们可以清晰地感受到这里是一个孔孟之道教导出的典型。如今，党家村人代代相传的心愿都寄托在文星阁下的琅琅书声中：往日总希望能出个进士，而今也盼着能出个博士。在党家村，处处都能感受到文史之乡的气息。

掀开摞摞发黄的历史，在白骨累累的中国近代史上，我们看到一个个举着明晃晃钢刀的刽子手，一只只满口鲜血的吸血蝙蝠，一头头啮着血淋淋心肺的豺狼，一群群叼着头颅的恶犬和一淌淌鲜艳刺目的血！  岁月书写了中华五千年的历史。一辈辈英雄的血，一代代人民的心。为了中华民族的复兴，多少仁人志士上下求索？洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动。我们能说，这不是那个时代的中国梦？1949年，在经历了109年的腥风血雨之后，云开见月明，赤旗万山红遍。我一遍遍的发问：引领中国走上复兴之路的是什么？经济？制度？不，是思想！是泱泱大国五千年沉淀下来的思想！或许这其中有些许瑕疵，但这丝毫不能阻挡代表中华思想的美玉在世界民族之林熠熠生辉。从古到今，孔孟、朱熹、魏源、康有为、毛泽东，他们，无不是在浑浊的世间，笃定地按着自己的思想，扛起时代的大旗，引领着中华民族的进步。

中国历史上的孔孟主张的是“仁”，而“仁”并不是任意便能做到，或者说这就是所谓的理想，如果以它作为参照系与现实相对比，那么“仁”这主张便能发出万丈光芒，可是，中国却用如此使人必须按这种主张作为标准来做，，而“仁”这又广泛又难以达到这境界，并不是每个人可做到的。然而，这种标准人生规则往往会使人变成表面是这种人格，而内心却疑心重重，无恶不作的虚伪之人。而这种社会上的这些人，很容易把一个心底善良的人变成极度虚伪的人。就像老舍所写的《骆驼祥子》的主人公那样，由一个老实，脚踏实地的人改变成了一个悲剧的人。而我自身害怕的是我长大后成为自己现在所鄙视的人。

君不闻时下常有一些流行的抱怨：“我们受儒家思想毒害太深矣!”“这人真没个性。”殊不知，你对真正的儒家哲学到底知晓多少。我也一直以为中国是一个受孔夫子“克已复礼”哲学影响颇深的国度，中国人在骨子里有一种谦逊和大度的精神，披一张“伪个性”的皮只是资本家才干的事。我现在才发现这是完全错误的，现在我们恰恰是走上了另一个极端，在没有参悟孔孟哲学，只凭政治风波中少数人对其的鼓吹和贬低的情况下，随波逐流，所谓的“批孔”或“吹孔”，只不过是给自己的某些龌龊行为找一点籍口罢了。我建议这些自认有个性的人不妨仔细读一读《论语》——在你谎称有饭局之前。

同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。英国着名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧。弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。

这里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质。不少格言，座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉”！孟子说得更为清楚“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孔孟的论述一反一正，而观点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”要求惟义所在，一切用义来衡量。只要合乎义，也就“言不必信，行不必果”了，这种通权达变的思想是值得我们注意的，同样在“信”的问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”要用义来变通。“言必信，行必果”这句话原来错就错在那个固执的“必”字，“义”才是守不守信，干不干事的准则和价值标准，毫无原则地守信才是错误的小人行为。

廿流东兮，无所获兮；史家绝唱，无韵离骚；孔孟道，字经梦红楼；兰亭墨迹馨香。笔锋寒，寒笔锋，似风口浪尖，谁凝望？浪子夜夜寄乡愁。无奈何，只得一行青苔，天山之外雨坠花台；忘却天涯沦落，只为恋上我的你，飘忽身向北，侧脸或唯美；佳人有意，流水无情；大千世界人潮，拥步调，叹离愁；忍望风云烟消散，红霓玉宇蹄留香，跋涉脚下途遥慨，随笔书不尽情绪；夜夜静虑升华，叹服尘世美，如浮云，过村郭再无此栈，难寻过往徒留言；春逝年景开，花红去无再；忽逢灿烂时，岁月里秒留；难懂痴心，尝过足矣，祸水红颜，成仁莫须有；终寂寞，以文留世更为贵，此生俱来废多可惜；我血荐轩辕，万理疑处来，所谓蔚为流派，无非是作真己；不为谁过，只想己活，若想成圣必遭磨；知潮易富，明理不亏。

“中庸”被赋予“不讲原则”的意义是为批孔而曲解其原意而来。现在很多人非常善于以蔑视的口吻批判“孔孟之道”而显示其思想的先进性，然而他们对“孔孟之道”的知识，又完全依靠道听途说而来，全不去研读孔、孟的着作，实在可怜得很。

一直喜欢“君子”二字，因为它是最能体现中国正道之人的价值取向。在我看来，君子比勇士更儒雅，比绅士更正义，较之书生少了几分酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济天下，穷可独善其身。孔孟之道，即是君子之道；可君子之道，却又不拘泥于孔孟之道。

精彩的语文课，让我娓娓道来。《孔孟论学》是一篇议论型的古文，我尤为喜欢。张老师拿着优盘走进班级，熟练地打开ppt，屏幕上四个大字映入眼帘。“同学们，今天要学习的课文是《孔孟论学》。不必说，孔子和孟子大家一定非常熟悉，包括我们在初一的时候也学到他们两位大诗人的佳作。”

“读书使人于峻峭呼啸处可得岿然，于清风朗月处可见飘逸，于百花争艳处可嗅独芳；读书会使你心驰神飞，奇思遐想，思载千接，视通万里，可上九天揽月，亦可下五洋捉鳖，可朝谒秦皇汉武，幕访孔孟太白，夏可观十里荷花，秋赏三秋桂子，北可驰骋于塞外草原，南可踯躅于江春雨巷。”

老师人人尊敬，而我对老班早已超出了尊敬融化为爱戴。老师，他们是红烛，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。更有落红不是无情物，化作春泥更护花之品质。如让我仰慕已久的民族导师韩迈尔老师。和让我向往已久的孔孟之师。但我的老班虽不是学富五车但仍让我钦佩之五体投地。

春秋战国之后的很长一段时间，孔孟儒学是中华传统的支柱。但明朝李贽突破性的提出了反对观点，而后的名末清初三大思想家是继承与发扬，它们宣扬民主、自由，开辟了另一条文化大道。而后的维新变法、辛亥革命都以此为思想源泉进而斗争，结合马克斯主义传入中国，共同有力推动了中国走到了今日的辉煌。

《水浒》是我国第一部用白话文写成章回小说，是明清小说的典范。由施耐庵于元末明初创作，描写了北宋年间官逼民反，梁山泊英雄聚众起义的故事。在真正开始阅读之前，我一直以为这是本歌颂农民起义的小说，但读过才知道，《水浒》竟是本“反面教材”！它竭力以唯心论的天命论解释宋江的投降主义路线，歪曲农民革命。《毛主席语录》曾指出：“《水浒》这本书，好就好在投降。做反面教材，让人民都知道投降派。”鲁迅也评论道：“一部《水浒》，说的很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”这一番言语，批判的都是以及时雨宋江为首的地主阶级投降派。宋江是封建统治阶级的忠臣孝子，是作者精心塑造的投降派的典型代表。他与高俅之间的斗争只是地主阶级不同派别之间的斗争。他把晁盖的聚义厅改成了忠义堂。“聚义”是团结英雄好汉们造封建地主阶级的反；而“忠义”则重点在“忠”，是按照孔孟之道为巩固封建统治效劳。这样把梁山中的阶级路线脱胎换骨，不仅扩大了梁山，也毁灭了梁山。

但是人类社会已经不允许狼的存在了，而人类也似乎不再有生气了。而中国历史中，孔孟的儒家之道已成了主流。而人类现在就是缺少一种狼的精神，少有合作精神，没有远见。教育界对狼更是极度批判，童话中没有一个说狼好的，使一些小朋友从小认为狼是坏的，从而开始疏远狼，不再学习狼的那一种可贵精神。我不知道人类是不是普遍同情弱者的原因，当狼把鹿吃掉，有人为鹿流泪，满心仇恨和正义感的去把狼打死，可是，又有谁来为狼流泪？狼吃鹿是为了生活，而人打死狼又是为了什么？正义吗？错了，自然界的平衡需要靠每一种生物来维持，不能因为人的一厢情愿而打破这一自然法则，不是吗？许多人并不懂得狼生存的技巧与处事的哲学，狼的精神不是人所能理解的。狼在地球上生存了上百万年，一直到今天依然生生不息，它不像虎豹那样强大，但却能很好的保护自己，在人类文明蔓延的今天，它们依然存在。而虎豹之类的呢？保护？人工繁衍？尽管一些狼也有些濒危，但它们依然的顽强生存至今，难道这不正是狼的一种生存之道，不正是值得我们学习的生存之道么？

现代人似乎的确是更文明了，读书好像成为了成功的必经之路。父母们整天往子女的耳朵里灌输他们所谓的正确的世界观，人生观，价值观：“读书读好了，以后才会有出息，就可以找一份好工作，讨一个好媳妇。若是当个官，就可以拥有权力，金钱，亲戚朋友也能跟着沾点儿光，那真是积了八辈子福了！”真是可笑，读书就是为了这些吗？读书难道不是应该为了为祖国贡献自己的力量吗？读书难道不是为了提升自己的精神境界吗？转念微微一思索，父母们的这些看法还不是因为这吃人的社会么？在这现代化的都市中，有钱有权才有话语权，为了这个，许多人劳其一生地学习，连未成年人都被逼得走上了这条路，这与蛮荒社会有什么区别呢？甚至还不如！蛮荒社会充斥着残忍，血腥。而当今社会却是人吃人的社会，阴谋，道德沦丧这些随处可见，孔孟之道早都被现代人抛到了九霄云外。富人越富，穷人越穷，朱门酒肉臭，路有冻死骨！可怜那些穷苦人民，被压迫竟不懂得反抗，只会说一句“人为刀俎，我为鱼肉”的屁话！哀其不幸，怒其不争！为什么社会在发展，时代在进步，人们的道德却在一天天地沦丧？！为什么没有人敢站出来主持公道？！为什么敢怒不敢言？

我和你相约滚滚长江边。弹指一挥间，两千年历史如今只幻化作耳畔的咆哮，可那先人们的思想精髓，祖国的文化之薪，却在你淡淡的墨香中得到永生。“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁从你的字里行间中，我仿佛看到了先贤的光辉形象，体味到作为千年国粹的孔孟之道带给我的灵魂熏陶。此时的你化作文明的信使，向世人传达着博爱和平。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨此时的你又化作我的人格导师，把一句句发人深省的古训烙印在我的心上，让我时刻矢志不渝地为自己的理想人格奋斗。你将历史的剪影拉向近代，那段饱含血与泪，屈辱和战斗的峥嵘岁月，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”我从革命者辛辣的笔触中看到了一个时代的悲哀，一代国人对彷徨国运的呐喊。你化身历史的见证，一次次使我的爱国之心泛起涟漪，去亲吻脚下这片先烈们用鲜血浸透的热土地。文明与野蛮，和平与战争，真善美和假丑恶，是你所颂扬和鞭挞的亘古不变的对象，你将人性的光辉与阴暗向我展现，让我一次次纠正人生旅途的的航标。

故事中的人物各具特点、各具性格，又各具命运。一个个活灵活现地立于纸上。令人深思的人物有两个：一个是旧时的大知识分子白嘉轩的姐夫朱先生，另一个是不守贞洁的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟诵圣贤书便是他的最大乐趣。他与正统的封建知识分子不同，他在考取了功名后，看到时局不定，便拒官不做，在家乡开办白鹿书院，研究修身之法，编纂县志，一度时期曾招生传道。他在故事中是一个大智大悟者，甚至具有了通神的本领，可以未卜先知。他的一些预见屡屡应验。最主要的是他对时局的预测。在白嘉轩的长工鹿三死后，他不让雇佣了一辈子长工的白嘉轩再雇长工，结果在共-产-党夺取天下后，他因为解放前三年没有雇工而没有被评为地主。朱先生不为名所诱，不为利所动。他是一个极受人尊重的文人。无论是军阀土匪、达官贵人，还是平民百姓都对他尊重万分。而在他死后几十年的文-化-大-革-命，他却被混蛋红卫兵给掘了坟，烧毁了尸骨。他的命运不就是现代版的孔子和孟子吗？这也算是新派小说中不多见的对六十年代中国社会的一点批判！

廿流东兮，无所获兮；史家绝唱，无韵离骚；孔孟道，字经梦红楼；兰亭墨迹馨香。笔锋寒，寒笔锋，似风口浪尖，谁凝望？浪子夜夜寄乡愁。无奈何，只得一行青苔，天山之外雨坠花台；忘却天涯沦落，只为恋上我的你，飘忽转身向北，侧脸或唯美；佳人有意，流水无情；大千世界人潮，拥步调，叹离愁；忍望风云烟消散，红霓玉宇蹄留香，跋涉脚下途遥慨，随笔书不尽情绪；夜夜静虑升华，叹服尘世美，如浮云，过村郭再无此栈，难寻过往徒留言；春逝年景开，花红去无再；忽逢灿烂时，岁月里秒留；难懂痴心，尝过足矣，祸水红颜，成仁莫须有；终寂寞，以文留世更为贵，此生俱来废多可惜；我血荐轩辕，万理疑处来，所谓蔚为流派，无非是作真己；不为谁过，只想己活，若想成圣必遭磨；知潮易富，明理不亏。

于是，为了得高一律地照抄教科书，为了考上好学校，我们不得不千人一面地写违心的毫无创意的作文，我们在不知不觉中丢失了自己，丢失了自己的灵魂和个性。所以，我们需要自己的灵魂和个性，就程度而言，我们最需要自己，我们要有独特的见解，要有个性的外观，要有自己崇拜的偶像，要有与众不同、别具一格的人生。当然，我们对教育改革充满信心，现在有了开放的试题，有了不命题的作文，有了无需参加高考就可以进入知名学府的新概念作文比赛……中国人受孔孟文化影响了几千年，许多残余还根深蒂固，你也看到了，我还没有完全个性化，我写的一切都很俗。希望在不久的将来，我们会得到完全的自己，就像我们需要的一样。

长城是我们中华名族的象征，它是一个旧时的王朝留下的赫赫战绩。现在！被时间淘洗的它好像不存在一样，其实经鲁迅先生一说我们就全明白了，其实这长城是长在我们骨子中的，这就好像孔孟之道一样，是我们心中不可分割的一部分。鲁迅说道：“ 这工程，虽在地图上也还有它的小像，凡是世界上稍有知识的人们，大概都知道的罢。”就足见它的显赫。但好像印象是不同的，因为一切好的事物都得人们竭力创造。在秦朝统一全国后，应是让百姓休息的时候，却以抵御外敌之名，控制着巨大的劳动力运转这个国家。北方游牧民族贵族集团也安静了，是那恢弘的气魄所致。皇上也过着糜烂的生活，整天昏昏噩噩的。

山东，是一个美丽富饶，历史悠久，资源丰富，锦绣壮美，交通便利的省份。有泰山，泰山以他雄伟壮丽的自然风光和独特丰富文化蕴含，被人们称赞为“中华之魂”，又有“五岳独尊”之誉；“孔孟之乡”等等。有富饶的胜利油田，美丽的天鹅湖，被誉为“东隅屏藩”、“海上桃源”的刘公岛……美丽而富有魅力的山东，就算用无数词藻也描绘不出山东的美丽。十八大，用美丽来描绘我们的祖国，“美丽中国”——诗情画意般的描绘祖国大好河山，有苍茫的草原，雄伟的山峦，碧绿的草地，清澈的河水……然而，在经济快速发展，城市高楼耸立，人们追逐物质生活的时候，大自然给我们敲响了警钟，我们不停的向大自然索取，生态问题日益凸显。

曾几时，用自己圆睁的双眼洞察这个奇妙世界；日月星辰在宇宙中有着独照千古的位置；小草在时节的荣枯里有着自己生生不息的位置；蚂蚁和蜜蜂都有分工严密的位置；游鱼和飞鸟也都有水下和空气的位置；长城和敦煌，孔孟和老庄在中国人文历长河中留下了光耀千秋的位置，姜太公的位置在农家那扇吱呀作响的木门上；“天子“的位置是金銮殿上的那把龙椅。位置，是造物的秩序，是历史的定论，是芸芸众生不可逾越的天规。然而，位置又是一个十分诱人的东西，总是与名利二字有“剪不断，理还乱”的联系。作为万物之灵长的人类，总是想成为万物的主宰，自然界的统治者，却常常触犯天条，常常遭到天谴。在人类社会里，人们常常见异思迁，得陇望蜀，忘了自己该待的位置，而处心积滤地去谋别人的位置。从位置的名分上我读到了世界的水平，从位置的更替中我看到人间的荣辱，从位置的存亡中领略到人心叵测！

掀开一摞摞发黄的历史。五千年的文化积淀下的荣光与耻辱展现在我们面前。首先，四大发明改变了整个人类的面貌，也显露出人类科学事业的曙光；孔孟圣贤、诸子百家、墨客骚人用他们的笔墨，记载下中国兴衰的历史；先秦两汉的散文、唐诗、宋词、元曲等让我们领略了文学之美；外国列强的侵略又诞生了岳飞、文天祥、戚继光、郑成功等爱国先烈，他们在祖国的历史上添上了悲壮的一页……

我问大人们：雷锋是1940年出生，62年去世，没有他的时代，中国人的道德靠什么呀？大人们笑了笑又严肃地说：“靠王国福、王进喜、焦裕禄，再早时靠孔孟之道、靠三纲五常。”通过大人们的激烈争论，我明白了一个道理：大到一个民族、一个国家，小到一个家庭、一个个人，一个没有信仰的国家或个人都是可悲而又可怕的。就像一群没有智慧的动物或一个没有灵魂行尸走肉。

后经过明朝两百多年来努力恢复的文化，本来就已遭元人扭曲，然又遇一劫。甲申年满清入关，剃发易服，文化再受重创。除康熙对文化有所贡献，乾隆时300多起文字狱对孔孟之道更是是彻彻底底的扭曲。对儒家的伦理纲常，极力混淆概念，比如君君臣臣父父子，本是各自做好自己的本职的意思，而到了清朝却变成了主子奴才意识，奴才以服从主义为天职。清朝极力培养奴才文化，汉人变得奴颜卑躬。奴颜卑躬，华夏有这样的文化吗？再卑贱的的人也没到达这个地步吧。禁锢的文化思想、落后的社会制度和政治制度在同为异民族统治的清朝达到了最高峰，直到鸦片战争。

多读书吧，这是xx爷爷向国人提出的希望。他说，“我一直认为知识不仅给人力量，还给人安全，给人幸福，我非常希望全民都读书。” 多读书吧，这是中华民族的优良传统。自五千年前有甲骨文那时起，中国人便有了读书的美德。孔孟之道，孙子兵法，无论世事如何变迁，尽管我们的综合国力目前还赶不上美英这些发达国家，但中国文化在世界文化之林中的泱泱大国地位，是任何国家都无法比拟的。

孔孟之道很讲究“仁义礼智信”和“温良恭谨让”的，是很讲究“忠恕”二字的。其实“温良恭谨让”的前四个字都是前提，最后的落脚点还是个“让”字。一个人的一生中做到“温良恭谨”还比较容易，但一旦牵涉到自己切身利益的时候，做到一个“让”字就极不容易了。“忠恕”二字就更重要了，其实每个人都是要讲究这两个字的，就是皇上也不例外。“为人谋而不忠乎？”“与朋友交而不信乎？”都在反省自己的一个“忠”字。“恕”字则讲究的是对别人的理解和宽容。“己所不欲，勿施于人”以及“严与律己，宽以待人”都是强调一个“恕”字。

巍巍中华，古往今来，群星辈出。古有孔孟等，今又有成龙等知名人士，我们几乎每一个人心中都有一位明星，我们崇拜他、赞扬他、追求他，但我们不能盲目地追求他，人无完人，再着名的明星都会有缺点。你心中的“星”是谁，你又是如何看待他的呢？

老师人人尊敬，而我对老班早已超出了尊敬融化为爱戴。老师，他们是红烛，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。更有落红不是无情物，化作春泥更护花之品质。如让我仰慕已久的民族导师韩迈尔老师。和让我向往已久的孔孟之师。但我的老班虽不是学富五车但仍让我钦佩之五体投地。

夜深人静，手捧名著，走进书里，和孔孟对话，与李杜共语，与大师交流，享受阅读的无限乐趣，感受着“前不见古人，后不见来者”的孤独和“漠愁前路无知己，天下谁人不识君”的自信，体验着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的理想。就这样让我享受着经典名著带来的阳光、雨露，让我的生命得到舒展，生活得到充实！

他又是可爱的，濠梁之上的辩论让人忍俊不禁。惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艰涩的文字，而是活泼的故事。傲骨只外，还有和气。凛凛之中，透着亲切。孔孟总是以教导人的姿态讲话，韩非总是发号施令，在他们身上发生的故事，永远与功利紧紧相连，少了几分真诚。

“孩子，醒醒。”我猛地睁开眼，发现妈妈正在旁边关切地看着我，原来是我在电脑前睡着了，我不禁恍惚了，可随即又清醒过来，看着电脑屏幕上耶鲁大学校报对中国大学教育进行批判的文章，我感叹不已。但是，中国的教育还会发展，一定会发展，忆当年孔孟之盛傲视天下，看今朝中国教育定会赶超西方！