现在有很多人对父辈的历史毫无敬意可言，雷锋在他们眼里只不过是瑟缩的意识形态标签和极权政治的投影。所谓什么“纳粹亦标榜自我的清廉，将其塑造为道德的捍卫者和公众利益的执行者”，公然将自己与历史割裂。真正的反思难道会陷于这样的武断和偏狭

在这里，这些思想的先驱者受到了全民族的瞻仰。有全民族对伟大思想家的尊崇才可能有自由，平等，博爱的法兰西精神。德国更是讨论社会制度变革不可饶过的话题，也是《通往奴役之路》一书中哈耶克主要的研究对象。此书详尽地阐述了德意志如何在“计划”上走上了一条不归路，最终通往极权主义纳粹帝国。它主要从道德伦理和当时社会的主流思潮的角度来论证计划，国家社会主义，极权主义，纳粹德国之间的内在逻辑联系。

粤若稽古，自太极权舆，上元开辟。天维举而悬日月，地角横而载山河。二仪陶化，人伦肇兴，阙初冥昧，不虑不营。入穴登巢，鹑居鷇饮，未作书契，不传典坟。巢燧以还，卦起龙图，文因鸟迹。羲轩已降，爰暨唐虞，则乾象而施法度，观人文而化天下。垂象之文斯著，含章之义聿宣。大礼与天地同节，大乐与天地同和。道光九野，德载八埏。禹汤文武圣智之君，稷契伊吕甘棠之臣，功济民生，德盛功茂。当衰周之末，老子乃发挥众妙，率性归道。玄门洞启，神化潜流。允所谓天大道大，难几者矣。孔子叡圣，弘道配天。挽斯文之将坠，定六艺于杏坛。

然而，现在我们对尼古拉的理解，超出了这本名著。我们看到了书外的作者。他的侄女（同一俄文单词，或可译为外甥女，但记得书中保尔只有一个哥哥，揣度这个后辈当是侄女了）加林娜在2006年11月20日的俄罗斯《共青真理报》上发表《重铸的生平》一文（另一中文资讯来源说是2007年的《莫斯科共青团员报》），披露了她叔父生前不仅是作为党的“驯服工具”而存在，他还向斯大林时代的极权制度做过终于失败的斗争。不知在奥斯特洛夫斯基小说的初稿里有没有这方面的内容，如果曾经写到，必定被审稿者一笔删除了。但这毕竟不能删尽人们的记忆，加林娜说，尼古拉在临终前不久曾经慨叹：“我们所建成的东西，完全不是我们为之奋斗的！”

《伟大的中国革命》最后一部分为“中华人民共和国(1949年-1985年)”，费正清先生对中国当代的这一段历史进行了审慎的清理和颇具私人意味的解读。“中国革命中发生的一切，无非是回到旧帝国的结构中去，只不过有了现代化的技术和群众的爱国主义而已。”因为有了这个前提，毛泽东所需要的“新知识分子”实际上是思想统一之后的一种社会工具，其本身并没有独立的人格可言，也正是在“中国最精贵稀少的人才丧失了活力”之后，“在这样的谴责和反知识主义气氛中”，人治的弱点已经逐渐暴露无遗。“大跃进”和“十年文革”正是个人极权的必然结果，它们从各个方面暴露出中国仍然只是一个包着现代化外衣的传统帝国，同时也说明对于文化的改造也决不是一蹴而就的事情，而是一个长期复杂的社会工程。

不过这看似成功，也引来不少非议，认为有些字成为热词，有些字成为生偏字，是语言发展的必然趋势。这看似顺应时代发展，然而，应着信息时代的高效要求，常用文字圈会渐渐缩小，一些美词便只能残存于文字典籍难逃。《1984》中的极权政府便是通过抹杀“多余字词”来控制人们思想的宽度和深度。所谓“多余字词”便是日常很少运用，却含意丰富、有所隐喻的字词。信息时代当然不打算禁锢人的思想，但其对效率的追求却有着同样后果。守住常用字，坐等边缘文字放凉，那最后只能踮着脚尖，面对冰川茫茫。最后剩下的汉字简单实用，却不一定精炼、有内涵，这些便是生偏字的优点。放纵的后果是可怕的，当然，并非所有人都打算放纵，仅凭现存文学力量便可保住现有的大半文字，但已经放凉的呢？等待放凉是可怕的，反之，积极焐热是有益的，概而言之。

淳于越的建议尽管迂腐,其心还是向着秦始皇的."统一"不应是"统死",特别在思想上更不能"统死".禁绝百家,以吏为师,从根本上窒息了人们的思想,堵塞了对事物进行探讨之路,扼杀了文化的发展."焚书"的直接结果,是把秦始皇的极权推向了更高峰.焚书之时已是秦始皇统治的晚年,当时社会危机已明显暴露出来.在这样的时刻,就是从秦朝统治阶级的利益出发,也应该让臣下七嘴八舌,寻求对策.可是焚书却完全堵塞了言路.对统治者来说,没有不同意见,就没有比较和选择,也就失去了应变的能力.秦朝只好沿着秦始皇那些极端政策更迅速地向覆亡滑去.所以"焚书"决不是秦始皇政治棋盘中的一步好棋.

今日，每一种新的社会政治体制，不论是民主的还是极权的，都已进一步远离个人主义精神，而走向群众的一呼百应。个人存在的独特性这一理念已被匿名性取代。个人往往不是死于刀剑，而是死于阴茎，并且，无论一个国家多么小，它都需要或者说逐渐屈从于中央计划。这种事情很容易繁殖出各种形式的专制制度，而独裁者们自己则可被视为电脑的一个个淘汰版。 

传说远古的时候，青藏高原上的一批藏民为了躲避极权政治的统治，经过长途跋涉迁徙到了这个人迹罕至的山沟。勤劳的藏民们与这里的羌民、回民等和睦相处，繁衍生息，在长期的发展过程中形成了分布相对集中的九个村寨，因此就叫九寨沟。九寨沟由三条沟组成，从沟口至三岔口为树正沟，从三岔口向西北方向为则查洼沟，向东北方向为日则沟。

传说远古的时候，青藏高原上的一批藏民为了躲避极权政治的统治，经过长途跋涉迁徙到了这个人迹罕至的山沟。勤劳的藏民们与这里的羌民、回民等和睦相处，繁衍生息，在长期的发展过程中形成了分布相对集中的九个村寨，因此就叫九寨沟。九寨沟由三条沟组成，从沟口至三岔口为树正沟，从三岔口向西北方向为则查洼沟，向东北方向为日则沟。

《二手时间》给我们的解释是，国家拥有一切意义，人不是真正的人，个体只有跟国家机器捆绑在一起的时候，才有所谓的价值。而且这价值，只值一颗螺丝钉。在“集体利益”和“长远目标下，让个体“抛头颅，洒热血”是这种国家主义的常态。同样是战俘，芬兰战俘获释后，获得同胞们的拥抱；而苏联战俘获释后，将被送进劳改营。战俘对国家的唯一价值，就是战死沙场，而投降试图保存自己的性命，就是背叛。国家有权利，人民奴化无权利，只就是极权国家和暴政国家的本质。

显然，这正是在封建专制体制下“权欲”无限膨胀所必然导致的结果。从起初连生存权都得不到保障的一无所有，到登上皇位权倾天下，还要想着为“家天下”的继承者削除“权杖”上的“芒刺”，这其中的发展规律，必然推动整个极权体制运转成一部疯狂的“绞肉机”，使其中的君君臣臣父父子子，包括那些后宫的女人们，毫无例外地无法逃脱要么“吃人”、要么“被吃”的命运。

或如索尔仁尼琴所写下的《古拉格群岛》，将苏联劳改制度比作古拉格，将苏联比作海洋，只是这片海洋上充斥着肆虐的暴力与残忍的折磨，深刻地描写了苏联集权制度与集权暴力驱使下的人性之恶。在苏联黄金时代的万丈光芒下，作家敏锐地感受到了其隐藏中的黑暗：过分的“大我”沦为极权主义，招致扼杀人性，消隐“小我”的后果。 

有这样一种说法：真理，首先应该是真相。尽管，从逻辑角度而言，此话似有语病，但其所指，我已明白。古今能直面现实、勇敢说真话的人，有几个呢？博学如朱光潜、巴金、郭沫若，为了“活得好一点”，“安逸一点”，就唱着钢铁坦克极权的赞歌，畏首畏尾。鲁迅之所以能深刻、透彻看破迷雾，其求真之愿，实为大因由。因此，才有了这“反常” 的“狂人”。

如今的竞争已经不是两国之间的血战，而是各国综合性实力的竞争，正因为我国的实力还不够雄厚，我们那象征国家尊严的大使馆才会被当作“错误的目标”所轰炸，那些天皇极权的顽固分子才敢公然否认日本侵华的史实……无可讳言，一个国家的发展至关重要，他掌握着一个国家的命运，因为，落后是要挨打的！

如今的竞争已不再是两国间的血战史。而是国家与国家间综合力的兑争。正因为我们的实力还不够雄厚，所以我们象征国家尊严的驻外使馆才会被人当作“错误的目标”轰炸，那些天皇极权的顽固分子才敢公然否认日本侵华史……无可讳言，要发展就要学习，要学习免不了要交学费。于是这“学费”如何交得值就成了重要问题。

在与黑暗的沙皇统治、残酷的极权制度对抗的战争中，毕巧林的心灵曾经被锻造的像铁一样冷酷与坚硬，可最终徜徉在海边的沙滩上，感受着绿荫浓浓，阳光温柔，他的灰色的双眼里呈现出了希望的白帆。他本非一个平庸之辈，他本是一个心怀崇高与梦想的年青人，他本是一个渴望大施拳脚、大展宏图的有为青年，可是？