春去秋来，太史公铭记父训，背负屈辱。寒月之下，我依稀看见太史公惆怅的身影，日渐佝偻的脊背之上是沉重的责任。为了继承父业，完成《史记》，太史公义无返顾地选择了隐忍苟活，他发誓要立身扬名，振兴祖业。虽然他失去了人格与尊严，但他换得了重生。作为男人的司马迁死掉了，作为士大夫的司马迁却从此屹立于历史长河之上。因为重生，他重新赢得了尊重，成就了人格，后世之人才有幸看到了一个个鲜活生动的历史人物活跃于书卷之上。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”司马迁无疑是屹立于东方的一棵不倒松，永远顽强地面对狂风暴雨。

在金光涣散的时代里有太多的公平的，不公平存在，所以我们才会禁不起、耐不住、被太多的理由、太重的我迷失了自己。我看到过太多，凡是自己的利益受到侵犯，就会不惜一切代价的讨回；但换成别人的利益受损，就会抱着多一事不如少一事得态度，不会奉行公义尽力保护，其实这是懦弱的表现。在物欲横流的现实中我们需要有雷锋那种舍己为人的精神，去改变社会风气，过有道德的生活，这样这个社会才会更加和谐。

经过割据、抗日等饥饿灾荒而死里逃生的人。对生命当然特别的珍惜、所以他们清楚地知道要生存就要抓住生存的资源——知识和钱财（他们认为知识可以取得高社会地位，代表一份优异的生存机会；钱财可以买通一切急难之需，也是生存最基本的保障）。所以由小到大都为这个生存资源钻营不休，至于社会的公义，人群的互惠互助，都可用冷漠对待它。 

地球的海、陆、空被污染了，还有可以滤清的一日，我们的灵魂体被污染了，除了接受耶稣宝血的洗净外，就再没有别的出路。圣经说："我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"要解决地球的污染问题，要全人类的合作；要解决你自己灵魂体的污染，就全看你自己的决定了。圣经说："现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。"你到底怎样决定呢？

耶稣，意指"上帝拯救"，因为圣经说："世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。"罪使人离开生命的源头，宇宙万物的主宰。罪使人失去公义、仁爱，变得自私、骄傲、贪婪、邪恶。罪破坏人与上帝、人与人之间和睦的关系，使人活在无可奈何的痛苦之中。罪使人将来要面对永远的刑罚和痛苦，"人人都有一死，死后且有审判。"因为上帝是圣洁、公义的！

珺尝弃射，为稻粱而辗转市井，惟寻父事一日不敢或忘。西席不忍，曰：习射获金，可寻亲天下。珺信以为念，复潜心习射，未几有成。征海外，克澳降意，两度擒德，其势沉稳从容，风头一时无两，列强不敢轻进。及盛年，万国大比，珺一介女身，受万钧之力，破北俄，灭西美，独步天下。有射神王公义夫，慨然叹曰：此女不可轻。

支持如此判刑的大有人在。死者家属望立即执行，以慰逝者，以还世间公道的心情自然无可非议。至于有亿万之众的网友不但对始作俑者大加斥责，对于几位律师也是矛头相向。在他们看来，律师是法律正义的化身，如今却“受人钱财”，昧着天理公义“与人消灾”，实在罪大恶极。然而，事实是否真的如此不得而知，我亦无法妄言。

第一个部分是葛罗斯特护国公和亨利·波福主教之间的争斗。葛罗斯特是护国公相当于现在的国防部长，应该是保护国家维持和平的人。亨利·波福是教会主教，应该以仁爱、慈悲去关怀别人。而正是这俩个看似公义的人。却做出互相争斗的事。

12月25日——圣诞节，圣诞节有很多意义，但我知道这其中一个意义就是——幸福，让每个人都有公义、仁爱，那些自私、骄傲、贪婪、邪恶在这天全不见。让每个人都有幸福的感觉，这个圣诞节，我相信我一定会有一份很特别的礼物的！

我想，学好政治能帮助我懂得许多，所以每每遇到政治考试我都会特别认真对待。在这个学期，我当上了政治课代表，我想这就是命运给我安排的一个新的起步吧。因为这样，我更加坚定了我的梦想，我要做一个律师，做一个正直的律师，做一个扞卫公义的律师。

如果人人都能像雨果那样那该有多好啊，世界上就不会有那么多自私自利的人了。读了这篇课文，让我读懂了许多，让我读懂了做人应该像雨果那样公义。正直。公正。无狭隘的民族之情。我感到非常的震撼。感动。惊讶。我也非常的感激您为我们祖国做出

作品里真实地反映出了在宗法文化背景下地方势力的可怕能量，写出了既得利益群体和关系网络一旦形成，就会怎样顽固地、不择手段地抗拒政治民主化进程，他们激化干群矛盾，严重阻遏改革的深入和政治民主化的步伐。作品中从始至终那种正难压邪的以少斗多的格局、以明斗暗的局势，始终让人提着心，吊着胆。但张平在悬念中也给出一个明确的答案，夏中民在冠冕堂皇的外衣下被“选”下去了，群众怒吼，全城罢工，十多万人包围了党代会，场面慷慨悲壮。最终省委从善如流，伸张民意，以正压邪而结束。夏中民看起来孤单，身后有广大民众；看起来势薄，但背后有社会的公义，输赢又好象有必然的结局。但这令人惊心动魄的斗争仍然带给我们很多的思考。它让我们质疑干部选拔机制、干部身份、干部体制、干部文化，追问作为“国家干部”应负的义务和责任，到底应该代表谁的利益。

“不！不是的！”阿姨的厉正言辞让我们都惊了一下，“按着上帝的公义，罪人无法进入圣洁的天堂见上帝，然而，上帝是慈爱的，舍不得他所创造的人类下地狱受苦，所以上帝就差遣自己的儿子耶稣基督道成肉身来到世上，担当我们的罪，钉死在十字架上，拯救绝望中的人类。但是无罪的耶稣替我们担当罪责还清债务甘愿赴死，上帝怜悯，第三天，上帝使祂复活。然而上帝是慈爱的，她并不要求人类做什么，只需要承认这一事实，那我们的罪就归在耶稣身上。上帝就不再算我们为罪人了，我们就可以藉着《圣经》给我们的应许：今生得平安福乐，以及今生与来世灵魂都得永生。祂使我们的生命丰盛而有意义，生活积极而灿烂，活出人的价值，这是上帝设立的救人办法，完全不需要任何人付出任何代价，只要相信、接受耶稣基督为您的救世主。这样的救恩就必立刻使人得救，人类的心灵从此就能得到永生，以及真正的满足与平安。”

作品里真实地反映出了在宗法文化背景下地方势力的可怕能量，写出了既得利益群体和关系网络一旦形成，就会怎样顽固地、不择手段地抗拒政治民主化进程，他们激化干群矛盾，严重阻遏改革的深入和政治民主化的步伐。作品中从始至终那种正难压邪的以少斗多的格局、以明斗暗的局势，始终让人提着心，吊着胆。但张平在悬念中也给出一个明确的答案，夏中民在冠冕堂皇的外衣下被“选”下去了，群众怒吼，全城罢工，十多万人包围了党代会，场面慷慨悲壮。最终省委从善如流，伸张民意，以正压邪而结束。夏中民看起来孤单，身后有广大民众；看起来势薄，但背后有社会的公义，输赢又好象有必然的结局。但这令人惊心动魄的斗争仍然带给我们很多的思考。它让我们质疑干部选拔机制、干部身份、干部体制、干部文化，追问作为“国家干部”应负的义务和责任，到底应该代表谁的利益。

堂吉诃德所遇到的“奇事”，或者他无法用正常的逻辑来确定的事，全部归咎为“与我作对的坏魔法师”，这些“坏魔法师”是谁？毫无疑问，那就是他谴责的对象——腐朽的封建统治阶级。堂吉诃德所效忠的“情人”是谁？不是那“杜尔西内娅”，而是与“游侠精神”相呼应的精神偶像，是支持自己行“游侠精神”的支柱。但是“坏魔法师”不存在，“杜尔西内娅”也不可爱，也不是贵族小姐，所有的一切全不真实，所以，堂吉诃德在临终的时候，才“悔悟”，虽然他最后充满喜悦的求得了上帝的宽恕，但是却为全书定下了悲剧的基调：游侠精神——坚持公义，勇敢，不畏强暴，仁慈，充满爱心——最终失败了，失败在了整个社会，整个国家机器都已经腐朽，不存在滋养的土壤。

我想记者这一职业之所以闪光是因为它宣称“关怀社会要高于关怀个人。”新闻专业不仅要学习大量的新闻基础知识，更重要的是拥有一种博爱的人文情怀。“铁肩担道义，妙手著文章。”需要我们用生命去践行。当一名记者也许意味着微薄的收入和无止境的奔波，但我却愿意投身其中做一只没有脚的候鸟不停地飞翔，潜伏在社会的最底层做一粒尘埃。这个社会需要有一群人去做公众的发声器，去大声疾呼那些不公与阴暗。如鲁迅先生所言“敢于面对惨淡的人生，敢于直视淋漓的鲜血。”做照亮黑暗的光明之烛，做刺破权势的公义之剑，做维护弱小的牢固之盾。我们永远不期望成为时代的英雄，但却要时刻以英雄的标尺来衡量自己。为了成为一名合格的记者我一直默默努力着。

关羽有勇有谋，武艺惊人。“温酒斩华雄”，千里走单骑,过五关斩六将，斩颜良，诛文丑，无不显其威猛。有一次，车胄设计将刘备留在敌营，一国之主被俘，情形十万火急，关公义不容辞扛起救主责任，但当时蜀国的力量不及袁绍军，明着率兵攻城救主，显然难以取胜。他便命手下穿上曹军兵服，乘着夜色叫城，守城门的兵怎肯叫开就开呢？这时关公就应道：“只怕刘备知道，疾快开门。”小兵一听就慌了，因为如果让刘备知道袁绍和曹操联手的话，一定会戒备，这可是军机大事，守城兵只有乖乖开门，门一开，关公便舞着大刀冲进城，直奔军营一刀斩了车胄，救出刘备。 

一次，小主人要画一个三角形，找来了尺子和铅笔，然后画了起来，“哗哗哗”马上就画好了。可是却是“畸形”的，铅笔气急败坏地说：“你别动啊，让我画平点！”尺子反驳道：“你不能画好点，亏我还一动不动地摆造型，看来是白费了！”两人又吵了起来，后来硝烟更加浓重了，马上便打了起来。“好孩子，别打了。”在一边的铅笔盒公公发话了，你们化干戈为玉帛好不好？”“好好。”铅笔盒公公义正严辞地说：“铅笔是描绘蓝图的工具，而尺子也一样，你们两缺异步可。”终于化戾气为浆糊了。两个好朋友又重归于好了。

俗话说：“喊破嗓子不如做个样子。”我的外公唱得好，做得更好。就拿通往我们学校的这条机耕路来说吧，近五年来，外公始终坚持义务铺沙、修边沟、清扫路面，使这条路成为师生通行的放心路，他也被大家亲热地称为“养路爷爷。”爸爸把外公义务养路的事写成新闻稿刊登在《十堰日报》等报刊上，外公看到后，十分严肃地批评了他：“做这点儿小事，值得在报纸上张扬吗?”还为此又编了一首新歌：“‘三个代表’在基层，党员干部要先行，踏踏实实做好事，不留功来不留名，密切了干群的感情……”

当然有人也会对这种推理持怀疑态度，难道上面的做法就一点不管用么？很多投机分子都通过巧取豪夺的手段获得了自己希望获取的利益，这对他们来说已经是“功德圆满”了，而批评他们的人则极可能是看别人捞了好处，心生嫉妒才出来诋毁他们。这个时候我们就要扪心自问，究竟是为了公义去批评别人，还是为了内心的嫉妒，如果是后者还是趁早作罢，因为虚荣，嫉妒，功利三者是环环相扣的，看似无关痛痒的一点嫉妒，都可能发展成不可自拔的投机主义。

25岁的冉阿让因为贫困和饥饿做出抗争，他打破了一块玻璃偷拿了一个面包而被判了19年的苦役。他犯法了，但他没有犯罪，因为犯法与犯罪是两个不同的概念。至于他为什么要去犯法，是因为在合法途径，他得不到这个世界的公平对待，他只能用非法的手段，去拿回他本应得到的东西。所以公平和公义，对这个世界来说非常重要，不然，在被压迫的人的眼中，这就是个悲惨的世界。

“国家兴亡，匹夫有责”。重温历史，将更让我们汲取教训。我们必须居安思危，用最大的力度，伸张公义，不畏强权；扶助弱小，珍爱和平。气壮山河的中华英魂，将永远捍卫着世界人类的和平。滚滚长江的巨涛，更激励着我们少年，为实现中国梦而昂扬努力。 

故事大致是这样的。一个叫拉斯科利尼可夫的青年杀了一个放高利贷的老太婆，行凶以后，被她的妹妹发现了，所以他连着她妹妹也杀了。之后，凶手陷于痛苦之中。但是他不断地为自己辩护，认为他杀了那个老太婆是为了行侠仗义，是合理的，也是公义的。

而诚实缴税的重要性又有多少呢？你想想，如果每个人都能尽到这项义务，国家每年都可以有固定的收入，一来有助于国家的建设以及产业的发展，也是个人品德、社会公义的具体呈现，由此可知，从一个小地方就能培养出良好的个人品德，若人人都能这样做，这个社会必定更加的祥和、繁荣。

但是，真正走进这些时代，你也会看到它们的污垢。代表公义的雅典法庭将伟大的哲学家苏格拉底处死，罗马鲜花广场的熊熊烈火吞没了坚持真理的布鲁诺；百家争鸣却敌不过焚书坑儒的暴力践踏，泱泱盛唐却让李白杜甫穷途末路；那未来的幻想中，有多少是人类文明的荒芜的预见……

社会更幸福或者构建和谐社会，应该强调社会公义。社会、国家及其当权者在强调有着高智力人才的重要性的同时，也要看到同样在为社会留下血汗的其他人。即便是最基层、处于社会最底层的人，同样都是国家的人才，同样是社会的精英。