这样就出现了第三类人，他们应该是过的最幸福的了，他们最理性同时也是最感性，他们能理性的看待这个生活的世界，把它看的清晰透彻。总有那么一些人基因优良，秀外慧中，而你也只能勉强混个大众脸达到平均智商的水平。也总有人无比幸运，总是可以轻易地拿到以梦寐以求拼尽全力都只能仰望的东西。这样的情况真实存在，而且并不是你自我安慰就可以逃避的问题。正因为他们理性，所以看得清这一切，并知道奋斗和努力，但同时因为他们感性，他们能够从微小的成功中看到巨大的收获，能从躲在云朵后面的，只露出一半笑脸的太阳里，感受到莫大的温暖。他们同情那些遭遇不幸生活艰难的人，所以懂得感恩和知足；他们也羡慕那些生活优越典雅的人，所以懂得奋斗和追求，他们不会因为只看到弱者而安于现状停步不前，也不会因为只看到强者而埋怨苦恼。他们的世界里，始终有一个属于自己的温暖的太阳和一份微凉的月光，所以生活的很阳光而且拥有上进心。

学会感恩，其次必须充满责任感。责任是高于感性关爱的理性归属，是温存背后的沉重选择，是摈弃不掉的孩童情结。如果说爱是一种自然流露，那么责任是经过人工包装后的一种展示，或是由大脑处理过的一种重新演绎。总之，责任是经过斟酌后才作出的取舍，是结合种种人生经验抉出的利弊甄别，而非一时脑热的酒后醉言。于是，它从一开始便打上了“沉重”两字烙印，刻入了“严肃”这般刺青。因此，责任绝非儿戏，更不是写满甜言蜜语的空头支票，它需要付出，需要智慧，需要看得见的境况改变。责任如山，肩扛着沉重，步履着艰辛，脊背却依然直立；责任如海，耐得住风平浪静，也受得起惊涛骇浪，一如细流，吞吐自若；责任如船，满载期待与希望，勇敢地启航，驶向梦想的彼岸，驶向胜利的远方。正是由于责任，黯淡的眼神才重新变得晶莹，干瘪的心房才重新变得丰润，枯萎的思想才充满灵性。正是由于责任，凌轹压不倒希冀，硝烟遮不住天空，战火焚不去祈祷。正是由于责任，精神的大纛才能在历史的猎猎风中高高飞扬，人性的曙光才能在生命的静静黑夜里闪闪发亮，灵魂的乐章才能在智慧的细细甬道内轻轻奏响。责任，让感恩变为一种自觉。

《理智与情感》，简.奥斯汀最早完成的一部作品，读后自觉其中充满了理智，情感和智慧，给人以头脑充实的感觉。和简.奥斯汀的其他作品一样，或者更与她本人相似。《理智与情感》无时不散放着理性的光芒，并以书中主人公卓越的理智的头脑和其机敏与智慧，当然了，还少不了她心中炽热的感情，来表现保持自我的完整与满足社会的要求这一中心思想。《理智与情感》是一部寓于情趣与幽默的作品。它以两姐妹曲折复杂的爱情故事为主线，表达出了理智与情感的关系，以及很多情况下，理智应更胜于情感的主张。在简.奥斯汀的时代，对情感的赞美是当时文学的主流内容，许多人都认为有无法克制的强烈情感才是优秀人物的表现，而无论这种感情是否会给其自身或其家人带来痛苦。如果想要克制或隐藏，那便是错误。而简则通过两姐妹的故事对这种观点表达了不同的看法，从书中可看出，她认为诚挚热烈的感情固然重要与可贵，但仍需理智去控制与调节，毕竟情感是感性的，任其随意发展可能会带来许多不必要的痛苦，不论对自己还是家人都会有伤害。只有同时具备理性的头脑和思维，才能避免或把这种伤害降为最低，这无疑对大家都是有好处的。

爱与被爱都是一种不一样的幸福，甚至于在学生时代的暗恋，心中藏着一个人和等待一个人的感觉，这些甜美的回忆将永远藏在心里，如果不是经历许多的坎坎坷坷，我们不懂得欣赏曲曲折折，也不知珍惜所能拥有；人们常以为相信梦想的人一定是浪漫到不切实际的人，而我却认为他们其实是既理性又感性的人，而人生的幸福，梦想的建筑正是理性与感性的收放自如，坚定的相信、真心地期待、诚恳地努力，每个人都可以创造属于自己的幸福奇迹，就如同达西与伊莉萨白；如果你爱的人最后留在你身边，请好好珍惜一生牵手，如果最后的路是一个人，只要豁然开朗、没有愧疚，幸福的感动依然会永远长相左右，人生的智慧不在于失去之后留下怨恨，而是记取教训之后更成熟的信任。

爱与被爱都是一种不一样的幸福，甚至于在学生时代的暗恋，心中藏着一个人和等待一个人的感觉，这些甜美的回忆将永远藏在心里，如果不是经历许多的坎坎坷坷，我们不懂得欣赏曲曲折折，也不知珍惜所能拥有；人们常以为相信梦想的人一定是浪漫到不切实际的人，而我却认为他们其实是既理性又感性的人，而人生的幸福，梦想的建筑正是理性与感性的收放自如，坚定的相信、真心地期待、诚恳地努力，每个人都可以创造属于自己的幸福奇迹，就如同达西与伊莉萨白；如果你爱的人最后留在你身边，请好好珍惜一生牵手，如果最后的路是一个人，只要豁然开朗、没有愧疚，幸福的感动依然会永远长相左右，人生的智慧不在于失去之后留下怨恨，而是记取教训之后更成熟的信任。

校园，是一个令人向往的美好家园；校园，是一个让学生留恋的心灵世界；校园，是一个充满希望与活力的天堂！在这里，我们哭过，笑过，失败过，成功过。这里有着我们的独家记忆，这里是我们永不忘怀的青春家园。在这里，我有那坦率的室友，陪我度过那孤独的三个月；在这里我有那无话不谈的搭档和老乡，听我诉说那复杂多变的感情生活；在这里我有那仗义的大哥和肥哥，他们豪爽的性格总是精神上的雪中送炭；在这里，我有那奇葩的基友岱岱，他总是有一些古怪的想法和我不知道的日本动漫，让我对人生充满了好奇。他们对生活都充满了激情，他们乐观而感性的性格影响着我，让我更加的快乐幸福！

一直以为魅力是一种表面的浮华，那家伙有多帅，那家伙有很多女孩喜欢，那家伙太棒了。我们总是觉得自己没有过人之处，觉得自己没有吸引别人的魅力。魅力一词起源与国外，在国内一个等价的词是修养。作为一个大学生怎么去区别于普通员工。那就需要一种魅力，一种积极向上，乐于助人的意识。一种从别人需要什么出发从而去改变自己的思维。如果说男性的智慧偏于理性，那么，灵性就是女性的智慧，它是和肉体相融合的精神，未受污染的直觉，尚未蜕化为理性的感性。灵性的反面是浅薄或复杂。和浅薄的女人相处，乏味。和复杂的女人相处，也乏味。有灵性的女人则以她的那种单纯的深刻使我们感到双倍的韵味。人性中有许多魅力，常常滋养着我们，温暖着我们，感动着我们。

写作能够充分调动起每个懒散的思维细胞使之充满活力，同时能够炼就一双洞查世间百态、感悟人生真谛的眼睛。大凡文人才子都有很高的写作造诣和温良的素质修养，内涵建设是每个写作者最起码需要培养的，而深邃则是写作的灵魂和基本骨架。理性的分析，感性的认知足以让写作者游韧有余，灵感勃发，好的作品能让人产生眼睛一亮的感觉百读不厌，而不好的作品会让人产生味同咬蜡，索然无味的感觉！“笔落惊风雨．诗成泣鬼神”是文学大家，泰斗级人物达到的最深境界，为文者讲究“语不惊人死不休”。作文更需言之有物，坚决杜绝无病呻吟的情况发生，这就是给写作者提供的一个指引性建议，只有贴近现实社会，融入真情，倾注心血的作品才是上乘之作。

有个着名的禅宗公案是讲苏东坡和佛印禅师的。苏东坡问佛印禅师看他像谁，佛印说看他像佛，苏东坡则讥笑道：我看你像一堆牛粪。佛印不语。苏东坡得意地回家说给苏小妹听，苏小妹说：哥哥，你这次又输了。你看别人是什么，你自己就是什么，你的看法是内心的投射。讨厌是一种感性的说法，如果我们理性地看待，几乎最讨厌的人身上都有值得学习之处。人们的普遍应激反应是同情弱者、讨厌强者。强大者必有讨厌之处，最讨厌的对象往往是因为强大而“获罪”.美国哲人爱默生讲了一句话：“所有的英雄最后都令人讨厌。”人们用讨厌的模式来取得某种平衡和平等，从而适应“强者生存”的达尔文生态环境。

有朋友曾经问过关于我的人生目标，我没有作任何停顿地回答——过自由的生活。自由这个词汇让教科书用坏了，满世界关于自由的口号在吼，而很多带着吸引人注意功利色彩的呼号本身就是违背了自由的。终究一个人的一生，年幼时要受到家庭的管束，再大一点受学校的限定，成人初入社会受到各种烦杂事情的牵制，岁月继而推进又被各种负担责任目标功成名就之类的东西压迫。金玉良缘的实现是贾宝玉追求自由的爱的白绢上一抹猩红的蚊子血，社会的各种阻力使得徐志摩一生对于自由、美、爱的追求成了一部含泪的辛酸史……对于自由的追求，从来就是一件困难的事情。但又怎样呢！从前学理，现在学法，都要求我思维的理性化，但这和我在个人性情上追求有血性，尊重理解并推崇感性是不矛盾的。对于自由的追求，或许真的是一条渐进线永远触摸不到，但至少在无限接近，这是我人生的滚轴向前运动的驱动力。

说起文如其人，不免要谈到文风这一问题上，所谓的文风就是文章所体现的思想作风，或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。在我认为，文风分有刚劲有力与绵柔感性两种，书面语说即豪放派与婉约派。豪放派比如辛弃疾，苏轼，婉约派的代表像李煜和李清照等等。如果说文如其人的话，婉约派的代表词人似乎更具说服力。李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历，在后期的词风多以凄楚为主，李清照人到中年丈夫远逝，内心悲苦不已，写出“凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息”，他们内心是同样的悲伤难过，所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。而豪放派的苏轼，站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽，千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?

现实与浪漫的冲突归根结底就是对事物所用的眼光是理性的还是感性的。有人说理性是感性的升华。很多人赞同这个观点，其实不然。如果说理性是感性的升华，那么一切可以用感性解释的事物必然可以用理性来解释，并且得出同样的结论。然而事实上不是这样的，有很多事情用这两种观点观察是完全不同的。那么是否感性就可以完全替代理性了呢这同样是不可能的。感性与理性互相不可替代，如同生活中不可能缺少浪漫与现实一样，二者必将同时存在。而同时存在此二者的人生，必然是完美的人生。

让理性服从感性会带来难以挽回的后果，理性控制住感性才是正确之路。希特勒，无人不知的恶魔。二战期间屠杀犹太人，引发第二次世界大战，如今想起来依然令人发指。他便是利用了群众的民族情绪，让群众们的感性完全服从了理性，才得到了群众的支持。当人被情绪完全控制，甚至会完全不顾虑所做的事情是反人类的。由此可见，被感性控制住会引发严重的后果。

我想起在遥远的古代，中国是一个盛产诗人的地方。中国古代诗人是感性和理性的完美结合，或者说在这两点之间找到了一个准确的平衡点。写感性的文字，是心中情感的自由流淌，但没有理性的深入，便只是一幅浅易的写意画，弄不好就成了“吟风弄月”；而理性的文字，是智慧的恣情迸发，但没有了感情的表达，便只是一本生硬难懂的哲理书，弄不好就成了“故弄玄虚”。而中国诗词的魅力在于它那另人着迷的意象，它是连接感性与理性的伟大桥梁。而这一点，在月亮上体现得更是淋漓尽致。

西方的哲学家康德说过：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”有着异曲同工之妙。学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成，密不可分的因素，两者缺一不可。学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必经之路。

有人说她具有双重性格，可不是吗，但她为什么不是双子座，金牛座的沉默稳重丝毫没有从她身上体现出来，但她却有惊人的自信和耐力，她适合打持久战，可偏偏受不了暗战。她讨厌那些装萌的女生和唯唯诺诺的男生，她骨子里有一种不服输的劲。她很感性，但她认为感性的生活是丰富的，充满真情的。她喜欢学校严格但又充实的生活，她最受不了束缚。她很大方，别人有困难她能帮即帮。但她却很记仇，如果有仇她一定报，是典型的“女子报仇，十年不晚”类型。

我是个感性的女孩，见到一些激动人心或令人感动的场面，眼泪就会忍不住哗哗的往下流，劝也劝不住。有时我也告诫自己，忍住，别掉眼泪。但眼泪不听劝，一个劲儿地往外挤。妈妈说：“老哭，多难看啊！”我就反驳道：“女人天生就是感性的！”以此为哭泣的正当理由。但我的性格又不只是多愁善感，遇到挫折时我反而会很坚强，连我自己也不清楚，我应该是“两面派”吧。但我从没想过要改变这个性格，哭怎么了？

太阳落下后，猫猫的心灵好像变了另一颗心一样，或许是白天太兴奋，而晚上太累了，需要一点点的休息。又可能，白天那种幼稚心灵被无限释放着，到了晚上，却被皎洁的月光唤醒了灵魂中的感性。可能，晚上的时候确实要回到心灵的最细微处。至少，我记得这么一句话：白天代表的是理性，而黑夜里的就是感性……苯苯的猫猫可能在看日落的时候，找到了另一面的自己――那个属于黑夜的自己呢。

蝎子的感性一直都强于理性，所以很多时候蝎子会不计较代价的去完成自己的目的，一个理智的蝎子是可怕的，问题是蝎子在理智上一直都无法战胜感性……在理性上的把持不定是蝎子的一个硬伤。蝎子大多数时候都是默默无声的，但是一旦有什么东西刺激了他，他便会突然爆发，霎时山崩地裂，地动山摇，一个失去理智的蝎子的杀伤力是可怕的，不过却是最容易被对付的时候，因为一旦失去理智，蝎子的疯狂是毁灭性的，包括毁灭自己……

那个看似狂放不羁的男子，于粗犷中带着细腻，。那年乙丑，他忽然怀念起了自己的亡妻，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉”。这该是多么感性的男子啊。都说是时光一剂良药，可以抚平创伤，可以忘却过往，可是，这十年，于他，只是盛大的煎熬。十年，足以改变一个人的外貌，有的人，也许，心都变了。他却依旧爱着亡故十年的妻子，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”。在梦里，还有关于亡妻的梦，梦里的她，正在窗前梳妆。可他看见梦里的妻子却流了泪，此时此刻，相顾无言，那一片浓浓的痴念全化作泪珠，以泪为言。如此情深，何以忘忧。

在理性的认识中，生命的意义源于一个人的所看，所思；在感性的认识那里，一切却取决于心灵的体会及情感的丰富程度。但同时它又不仅仅是一种体会，更关键的是它影响思考的方式。生命可能是这样一种过程：体验---积累---思考。当你习惯了这种生活方式时，永恒的也就只有思考了。同时思考也是一个渐进过程，它也需要一个否定—肯定—再否定—的循环过程，也需要经历一个思想混乱的过程，渐渐走向澄清，再走向独立，并最终确立起属于自己的思维模式。这不仅需要时间，更需要持之以恒的积累与勇气。并不是每一个人都有这样的意愿，也不是每一个人都能以这种生活为享受。生命对每个人的意义或许都不同，我觉得努力活着再享受人生，就已经是生命的全部意义了。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问。“生命的意义何在？”、“活着是为了什么？”我们带着如此凝重的问题出发，遭遇到的却多是“活着是美丽的，生命的意义在于爱！”这类轻飘飘的华丽语言、浅薄无用的简单说教。

所谓邪恶，并不是指“极致的坏”、“恶势”等，而是一种比较感性的错误，则正义是一种理性的行为之风。有些人一听到“邪恶”两个字眼就会升起一股“正义”的气流，产生憎恶之感，他们认为“邪恶”是令人讨厌、恐惧的，要用“正义”来打击“邪恶”。这样的感知和想法是普遍存在的，仿佛“正义”与“邪恶”两个词就长在人们的脑根，是与生俱来的理念。人们往往认为“正义与邪恶”是对立派，这一点从古时和近代的战争中可以体现出来。一方认为自己是正义的化身，而敌人就是邪恶之身，从而产生对立，也就产生了战争与纠纷，其实这都是不必要的，从现代来看，为什么能得来和平呢？因为爱。古时墨家提出“兼爱”，儒家提出“仁爱”。以小爱治家治本，以大爱治国治民。爱，化解了正义与邪恶的纷争，从而使世间的战争与矛盾愈来愈少。如果能将爱的芬芳传向四方，将爱的雨露挥洒世界，将爱的真情弥漫人间，把“爱”做到纯美、纯真，就能将幸福传遍世间的每个角落。

这是一篇很有见地的思想评论，充分体现出作者对社会生活的关注与可贵的理性思维。从结构上看，全文呈“总—分—总”式，主体部分的层次划分虽未必严密(更好的处理可能是把第一层放到最后)，但它紧扣了三大热点——仅凭一腔热血领养孤儿、“畸形奥运热”以及汶川地震后某些“烫伤他人肉体”甚至“烫伤他人的心灵”的“善举”。这些事件多为人们所关心、所熟悉的最“热”的时事，读者很容易将作者的论述与自己的认识进行对比、印证和分析，从而获得有益的启迪。这样一来，文章的针对性和现实意义就特别强。?文中的剖析冷静、沉稳而不乏锋芒(比如“虽怀有一颗炽热之心实际却是给灾区添乱”)，遣词造句洗练、朴实而富于辩证色彩(比如“不实评论须全力抵制，但也不可否认，这是‘畸形奥运热’”)，读来既有很强的说服力，又能激起读者的共鸣。?把握事物的外部联系和表面特征，是认识的开始，但是，认识不能仅仅停留在表面现象上。要想把认识导向深入，还需要进一步探求事物的内在特征、本质属性，由感性认识上升到理性认识。为此，动笔写作前需仔细审度，深入探究，不可贸然作出判断。

熊培云有着很好的中文功底，文笔很好，辞句的运用恰切而有力，文采飞扬、情理相融；也因为文学的影响吧，作者的时政分析常由感性的描述入手的，让人很容易理解和接受；也是与作者的教师职业有关系吧，熊老师擅用情境教学法，书中的每一个话题几乎都从一个人、一件事、一个现象、一种感受开始，然后带领读者一点点去挖掘埋藏于表象背后的原因。熊培云应该是个书痴，文史哲方面的书，他应该是读了不少，很多书他不但读了，而且印象很深，行文中常能引经据典、贯通古今。在大学校园里时常会有人感叹，学中文没有什么用，从熊培云这样的中文人身上，我们应该看到文学的熏陶会让你有一支好笔和一刻善感的心。单这两件宝就能帮你成就很多事情，而熊培云除此之外还有深远的忧思。熊培云既是性情中人，常感动于一草一木，同时他又善于思考，一人一事他不仅看到表面也看到内里和反面，回乡与村民一起打麻将的感受，让他得出农民素质足以自治的结论。熊培云是个文弱的书生、怀旧的诗人、默默的思想者。昨天在网上看了他的访谈视频，他不长于演讲，听他说话，不如读他的文字，笔是他更有力的工具。

到今天，我已经阅读了无数各式各样的书籍，阅读量大概有好几百万字了吧。从色彩斑斓的儿童卡通画，到一个个蔓延着纯真气息的童话，到一本本散发着青春气息的校园小说，再到一本本弥漫着经典味道的文学名著……在书的海洋里，我已经跋涉了很久很久。经典名著、名人传记、校园文学、青春小说、名家散文、唐诗宋词、影视时尚、饮食健康、幽默笑话……我几乎样样都能读、爱读、会读。对我来说，最大的享受莫过于在一个明媚的午后，冲上一杯新鲜的柠檬汁，让窗外的阳光洒落在一页页翻开的书里。我在《百万英磅》中感受作者的黑色幽默，在《红楼梦》中感受宝黛二人凄美的情路，在《简爱》中感受女性的坚贞和伟大，在《茶花女》中体会玛格丽特的无奈和热忱……阅读，带着我一次次地到达一个个从未知变得可知的世界。我阅读，我感受，我思考，我深入。从阅读中，我体会到了亲情、爱情与友情。阅读，开阔了我的视野，提升了我的修养，丰富了我的内心，使我变得既个性又灵性，既理性又感性，既快乐又知足。我想说，阅读，真的是一件很好的事情！

幸福系数取决于许多因素，但与本人的睿智和心致至关。林徽因看的清楚，自己只不过是徐志摩一生爱河中的一朵浪花，最终还是舍弃了他“你是我波心一点光”的爱，究竟是归于她的理性。婚姻在一定意义上度量一个人的生命，对人社会价值具有深刻的影响，尤其传统思想根深蒂固的中国。所以，选择终身伴侣，不能一时凭感性勃发，在缺乏理性下冒然从为，稍有不慎沉香化泥。遇到徐志摩的时候，林徽因只有十六岁，而年长自己几岁的徐志摩，经历过婚姻生活，在情场上更老道些许。她可能一时被徐的潇洒、真挚和他对自己的狂恋所感染。然而于她而言，他的出现仅是她生活里的一个奇遇，激流过后则是风平浪静。对此，她还是识务勇退，从于家里安排的主流的人生道路。

记得有一次，我到姥姥家玩儿。正巧当时表妹、表弟和表姐都聚在姥姥家里，就像三国中的“群英荟萃”啊。我们一直开心地玩到下午，个个兴高采烈，满头大汗。正在尽兴时，表弟原本满脸笑容的表情突然换为一副神秘兮兮的神情，找个借口便立即抽身离去。我们并没有因为表弟的离开而影响了高涨的良好情绪，继续快乐地进行着游戏。过了一会儿，表弟又“班师回朝”，手背在背后，好像在刻意地隐瞒着什么。正当我们毫无防备地让他重新进入游戏时，表弟突然猛地将手中的东西伸到我们的鼻子底下，几乎与脸颊挨住——“啊”一声尖厉的叫声划破寂静——“蛇！！”此时，他的手中握着一条浑身冰凉的蛇！妹妹吓得失声哭泣，十分惊恐，姐姐也吓得六神无主，脸色苍白，只有我不慌不忙，立即上前捅破了表弟的面纱——那是一条假蛇！瞧，遇到关键时刻，男生如此理性，可女生总是这样感性！

做比较文化，一如写长篇小说，最忌闭门造车。而金文学的“特殊身份”，加上他四十几年之中于三国间不断奔走迁移的感性生活经验，以及京都大学、广岛大学的两度博士求学历程铸就的理性分析研究能力，使得这本《东亚三国志》以近五十个主题，涵盖了中、日、韩三国从文化、历史到生活，甚至性爱观等几大类内容的比较解读，林林总总，不一而足。韩国年轻人为什么能领导化妆着装时尚？为什么日本人会给世人留下吝啬冷漠的印象？三国民众在面对卡拉OK这一大众娱乐时，表现出怎样不同的性情与姿态？面对生死抉择的时刻，三国之人有怎样大相径庭的反应？翻开《东亚三国志》，似乎每一篇随笔的题目中便隐藏着一个言简意赅的答案，比如《化妆美的差异》《“AA制”文化赞否论》《玩儿文化的力学》《生的美学、死的美学》等等。

记叙文以记叙、描写为主要的表达方式，但这并不排斥其他方式的介入，相反，应当融入议论和抒情的成分，叙是议的基础，议是叙的升华（深化）。议论的作用在于揭示记叙的事物所包含的深刻含义，使感性的东西上升到理性。当然，记叙文中的议论当简明扼要，以少胜多。记叙中的抒情能够渲染气氛，表达情感，增强文章的感染力，但要注意抒情贵在真挚、自然，切莫无病呻吟。在题为《祖国的文字》一文中有这样一段话：“美丽的中文寄托着沉甸甸的思念，沉甸甸的希望，沉甸甸的热忱。愿所有炎黄子孙的这份挚爱汇成一股巨流，结成一条最坚实的纽带，把所有中华儿女的心紧紧地系在一起，永不分开！”以上议论、是不可或缺的点睛之笔，也是让阅卷老师眼睛发亮的得分点。好的抒情、议论有时甚至能起到“一俊遮百丑”的作用。

柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是“回忆”理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。

“额仑狼，快逃吧”！书中有这样一篇文章，感性的我读到这，眼泪又弥漫到了眼眶，我知道是北京来的那些打狼的人来了，所以狼群们不得不逃走了，我也知道额仑狼再也不会回到这片属于他们的故乡了，因为这里已经被人类占领了。杨阵为了不让小狼不受“折磨”，含泪亲手将小狼的灵魂送上了腾格里……这时的他才意识到从囚禁小狼开始就是个错误，这就注定了故事的结局一定是个悲剧——不是人被小狼伤，就是小狼被人伤。

记叙类文体包括散文、小说、童话、寓言等，其优势是主题的表达要通过写人叙事来实现，因而情节性和情感性带来的形象性，使其具有较强的感染力，而合理必要的虚构，又给作者提供了驰骋想象的余地。但是，记叙类文体如果仅仅是就事写事，就人写人，在立意构思和行文时缺乏理性的光泽，文章也难以出水准。因此，写作该类文体时，适当地增加一些理论色彩，比如画龙点睛的议论，富有哲理的语言，往往能提升文章的高度。

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

一般来说，作文能力包括基本能力和专门能力。基本能力指观察力、思考力、联想力和想象力；专门能力指审题立意能力、布局谋篇能力、运用表达方式能力、运用书面语言能力、修改能力和作文速度。这些能力的形成，不能采用直接呈现和灌输的形式，特别是写作的专门能力，即便是教师条分缕析地教给学生，学生也未必能够写出好的作文。作文专门能力的培养，应该通过学生对课文的学习，使学生在领会课文这些方面的特点之后，达到由感性认识到理性认识的逐步提升，并潜移默化地完成由课文到作文的迁移。

今年学校发的是管建刚写的《教师成长的秘密》。当我拿到这本书时会有种抵触情绪，因为我觉得教育书籍太过深奥专业，以至于再玄妙的道理都变得味同嚼蜡，拿到这本书，同样被我扔在一边很久，直到现在要交读后感了才拿出来翻翻，翻开书页，很快被跳入眼帘的”不喜欢也能很出色”的诗篇深深吸引——兴趣是一个伟大的骗局，扼杀了无数人潜藏的才能。看着既感性又理性的生动叙述，感悟着他深刻的感悟，为我敞开了新的视野。

首都师范大学教授、中国教育学会中学语文教学研究专业委员会理事长陈金明先生认为，文学教学意味着一个民族最精细的感受和最鲜活的智慧，是母语教育的重要组成部分。要让积极、健康、向上、宽容的“阳光写作”成为少年写作的主流方向，就需要我们引领孩子们用自己的眼睛读人生这部活书，完成理性和感性的全面发展。

初读文章时，只是在感性上欣佩毛主席的文采，因为文章的思路非常清晰，语句非常严谨，论据也非常确凿。再读文章时，在理性上对毛主席敏锐的视角、犀利的语言更加赞赏，整篇文章旗帜鲜明的反对资本主义、主观主义，对他们的批判更是入木三分。故细读文章时，我不禁对毛主席油然生畏。

你的恋爱态度是感性，浪漫，仁慈，你平易近人，谦虚和圆滑，跟所有人都相处得来，你天生爱好和平，说话很有说服力，因此备爱朋友，同事敬重的爱戴，有时你会过分敏感，最大的缺点是遇上纷争时，没有足够自信去坚持自己的立场，你最喜欢温柔体贴但不失坚强的男性，当然幽默感亦绝不能缺少，一个喜欢音乐和跳舞的男人会计得你的欢心。

干一件事，知道它，了解它不如爱好它，爱好它不如乐在其中愿意学，喜欢学，这就是兴趣。兴趣是最好的老师，有兴趣才能产生爱好，爱好它就要去实践它，达到乐在其中，有兴趣才会形成学习的主动性和积极性。在学习中，我们把这种从自发的感性的乐趣出发上升为自觉的理性的“认识”过程，这自然会变为立志学好，成为学习的成功者。

我咏不出“大江东去浪淘沙”豪爽的词，唱不出“你是风儿我是沙”充满柔情的歌，写不出《梦里花落知多少》感性的书，然而，我庆幸，我拥有自己的个性，我将继续演绎自己的与众不同，纵然人与人之间各有不同，但，我却从不改变。