殊不知，没有冷的冷酷，哪来热的温馨？冷与热本是对立的双方，而正是对立决定了统一。雪中送炭固是温情脉脉的“热”，可如果没有天寒地冻这个“冷”为前提，恐怕“送炭”就是画蛇添足，甚至不合时宜了。鲁迅先生以冷笔热肠而闻名，可如果没有笔触的辛辣凌厉，就不能抒发先生火热的赤子之心。梵高画中的向日葵，何等鲜浓明艳，可如果不是当时那冷漠压抑的沉重生活，画家也不会将满腔热情倾注在鲜艳热烈的色块里，从而使笔下的向日葵百年流芳、千古不朽。北方凛冽的寒冬里，正是冰冷的雪被保住了农田的热量，孕育出小麦来年热火朝天的长势。没有“冷”，就没有“热”，正因为有“冷”的反衬， “热”才更加鲜明美好。譬如没有去过沙漠的人不知水的珍贵，经过战争的洗礼才知道和平的重要。冷与热本是对立统一的，何必厚此薄彼？

改变对立位置，则生存之道也。三国荆州战役江东主子孙权，有一次曹操主动要求与他联手攻打驻在荆州的蜀军，结果孙权拒绝与曹操合作，说自己可以利用秦晋之好收回荆州，不料因为关羽说了一句“虎女焉能嫁犬子”而让孙权大为失望从而与蜀国关系开出裂缝，正因为那句话使得秦晋之好的计划不合，而让他改变了主意，为池驱鱼，为林驱雀，进而进而趁夺荆州之时投奔曹操合作，两军联手一边负责潜入荆城，一方负责追杀蜀军，一唱一和两军合作大获胜利。这样的功劳全是因为孙权改变合作位置的关系，荆州才失而复得，才让名将关羽败走麦城，才使吴国立于不败之地。在人生踏途之中，那一位置对立转变也许就是成功与失败的开关。

再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希腊文原意是“脚肿的人”，其中还暗含有另一层意义，即“懂得关于脚的谜语的人”。而斯芬克斯所出的谜语恰恰就是一个“关于脚的谜语”，这显然不是巧合与偶然。他的名字具有一种谜语式的对立结构，体现着俄狄浦斯两种截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一个弃婴；他既是科任托斯王国的养子，又是遭人辱骂的冒名儿子；他的家是两座王宫，但是，他被迫去四处漂流；他聪明无比，猜中了斯芬克斯之谜，可是他愚蠢至极，不知道自己的真实身份；他是拯救忒拜人民出苦海的英明国王，又是杀父娶母的双重罪人，引来更大的灾厄……俄狄浦斯这种谜一般对立的品格构成了人类及其本质的双重象征。

每件事带来的后果总是对立的。这就在于你以什么态度对待他们。文化大革命的时候，我国着名的相声大师候宝林被送上了批斗台。这对于一般人来说是多么可怕的呀！可候宝林却一点也不惊慌，把批斗台也当成相声演出。当主持人说：“打倒候宝林！”候宝林马上躺在地上，说：“候宝林被打倒了！”台下大笑。主持人又说：“给候宝林戴上高帽子！”候宝林马上戴上一顶高得出奇帽子，说：“候宝林已经戴上高帽子了！”众人狂笑。一场批斗会就这样结束了。有一个人是炒股票的。他已经获利200多万了。有一次发生了股票大暴跌，他所持的股票没及时抛出，少了几十万利润﹙但他还获得50多万的利润﹚。于是，他整天愁眉苦脸，叹息那几十万，却没理会那获得的50多万。最后，因忧郁过度而进了医院调养身体，花费了几万元。

我时常有这样的感觉：嘴里说的不是心里要说的。这让我很困惑、很矛盾。但是不知道是口不对心，还是心不对口。认真思考后认识到，其实无形深处有两相对立的观念在影响着我，然而，我并不知道谁是谁非，或许没有对错的概念，只是适应的问题。思想的动摇并非是在对与错之间左右不定，而是在理智与非理智间徘徊。我们所说的对的适时的，就是理智的；不对的不适时的，就是非理智的。然而不管怎样，我一直以来都是一心向上和一心向善。老子有言：聪明深察而近与死者，好议人者也：博辩广大而危其身者，发人之恶也。我内心从来不平不正义的行为，而且也喜欢直接点出别人的错误与缺点（自己做得也不好），但因为不注意方式其实适得其反，何不以一颗真诚的心而又平和的方式提醒他呢？心中有一把火，不能烧得太旺盛也不能熄灭，烧大了危害身心触及他人，不灭说明正义之心永在，向善之心永存。

先说大熊，也许所有的人都觉得他是绝对的反叛，但如同小丑所说，一个人，需要多大的创伤，才能走到整个世界的对立面？当任何人从天之骄子到街头乞丐，心里都是无法接受的。当你发现，你只是一个普通人，你无法飞向太空，你也不是特殊唯一的那一个，有无数的玩具和你一模一样，等着替代时，你会怎么想？巴斯选择了认同自己是玩具，并忠实的执行玩具的使命。而大熊却选择了背叛和自我放逐。如同电影中所说“你只是块塑料，你被替代了，你被抛弃了，没有人是不可以被替代的，我也不需要主人！”要有多大的爱与恨，才能产生如此决绝的现实和冷酷？而着，恰恰是玩具，甚至是世界的真相，任何玩具，包括胡迪，都清楚。如同我们每个人，其实都只是普通人而已。

太阳也不能同时兼顾一个小雪狗的一己私利和大众公益的统一，只为大众送光明，不为雪狗不升空。当雪狗一利和万众公益不能两全时，我们决不能只为一个小雪狗的私利着想，而拒绝向更多的人照射“阳光”。我们应该为了光照芸芸众生，把少数小雪人的私利牺牲；如果少数人的私利与多数者的公益发生了难以两全的剧烈冲突与尖锐对立，如果你要做光明正大光明磊落的太阳，你就应该为了照耀大地光暖万亿，毫不犹豫的把一个小雪狗的一己私利立即抛弃。只要你能光暖亿生正大光明，烤化一个小雪狗不必悲痛不必恐惊；只要你“太阳”能够大功无私欲，灿光照万亿，融化雪狗一，不必丝顾虑，不必毫犹豫，谁也无法兼顾世界亿万地，为了万亿大公益，扼一私利莫迟疑！

对立的战争一触即发，那一次，班上又和老师因检讨考卷方式不同，而上演了一场你一 言我一句的唇枪舌战，两难的我开始向同学劝说，经过前几次争论累积的经验，这次反倒开始让大伙认为我只是在向老师卖乖，假正义、假好心。此后，大家开始无视我的窘境，对我冷眼冷语，嘲讽四起，而我却也只能默默的不做任何解释，不光是好强，也是因为失望透顶。但他们的语言针针见血、刀刀见骨，课堂吵闹时，总会有人高分贝的说：“安静点，不然我们正义的语文委员又要出现了。”，瞬间笑声哄堂四起，一句句的调侃听在耳里，刺在心头，我发不出声反驳，也无力的说 出任何反驳的只字片语，只任由心中的血滴滴落，任由乌云在我的天空织起一片漆黑。

在很久很久以前，森林是一片混乱，后来，由老虎和狮子领头，建立了虎国和狮国，支持老虎的动物去了虎国，支持狮子的动物去了狮国。老虎和狮子则自称“王”，森林形成了两国对立的局面。两国之间战争不断，但因实力相当，打了很久也分不出个胜负。老虎觉得奇怪了，非要找出原因不可。“为什么我国总是不能赢狮国呢？”老虎自言自语着，“难道是我国兵力不够？不不不，我国的兵力比狮国还多、还强呢！那就是领战的大将军猩猩不够厉害，不够勇猛了，我得再选出一个更厉害的大将军来。”说干就干，老虎马上召集全国居民，开了个会：“今日下午，我要在竞技场内举行选举擂台赛，选举新任大将军。请参赛选手做好准备。”

这边，“大力士”闫伟正与“小霸王”郭林比赛扳手腕呢，只见郭林面红耳赤，手上青筋暴起，而“大力士”闫伟则显出一副沉稳的样子，悠闲自得，似乎并没有用力。看了郭林的威信要大减了。“闫伟加油，闫伟加油！”“郭林加油，郭林加油！”在旁围观的同学伸长脖子，弯着腰，多为他都呐喊助威。“郭林，你必须要赢，不然，哼哼……”是谁在大喊，原来是女生队请来了“震山虎”徐红，“徐大侠，失礼失礼，这边请马屁精”徐建道。视线向比赛，听到了徐红的狮吼，郭林不敢怠慢，瞬间爆发了小宇宙，使出吃奶得劲，闫伟也不甘示弱，犹如一头暴怒的狮子，与郭林对立，比赛进入了白热化。加油声不绝于耳，喊声震耳欲聋。终于，闫伟败北，郭林胜出。唉，真是一山不容二虎啊。

我时常有这样的感觉：嘴里说的不是心里要说的。这让我很困惑、很矛盾。但是不知道是口不对心，还是心不对口。认真思考后认识到，其实无形深处有两相对立的观念在影响着我，然而，我并不知道谁是谁非，或许没有对错的概念，只是适应的问题。思想的动摇并非是在对与错之间左右不定，而是在理智与非理智间徘徊。我们所说的对的适时的，就是理智的；不对的不适时的，就是非理智的。然而不管怎样，我一直以来都是一心向上和一心向善。老子有言：聪明深察而近与死者，好议人者也：博辩广大而危其身者，发人之恶也。我内心从来不平不正义的行为，而且也喜欢直接点出别人的错误与缺点（自己做得也不好），但因为不注意方式其实适得其反，何不以一颗真诚的心而又平和的方式提醒他呢？心中有一把火，不能烧得太旺盛也不能熄灭，烧大了危害身心触及他人，不灭说明正义之心永在，向善之心永存。

比赛开始了，我“兵七进一”，“炮二平五”，“马二进三”，“车一平三”，“马八进七”，以变化多端的“仙人指路”开局。爸爸立刻察觉到，便以强硬的“卒底炮”应对，中局迅速变为攻型的“顺炮直车对横车”。我“车九平八，二进五”这是普通技法：“跨河车两翼封锁”，为了求稳健，我又车二进四。爸爸底车斩炮换双，立刻解除了我的封锁。我暴跳如雷，没想到爸爸又使肋线车占了三七路要道，为以后争夺买下许多伏笔，我正面临一场恶战，已势在必行。我想：“唉！我失去了一车，还真舍不得。我若在十四回合走“车二平八”，那么会成双方对立，但我还是选择了连冲三路兵，进逼爸爸的左翼战斗。我不想让局势趋向平淡，便卸中炮卖空头。

对父母的亲爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的怜惜，对生命的 爱护……‘对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的鄙夷，对卑劣的憎恶……这些复杂对立的情感，林林总总（形容各种事物繁多），会将这间小屋挤得满满的。你的一生，经历过的所有悲欢离合喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响，假如爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游戈，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。

作为一名90后的青少年，我面对“中国梦”更是热血沸腾、激情四射。我知道实现“中国梦”是我们的使命，在思想、本领和作风上找差距是我们的要求。通过学习两会以及“中国梦”的精神，我们应当充分了解国际国内形势，认清大局，明辨是非，站对立场，坚决拥护党中央作出的决策和领导。在日常生活中自觉履行我应该履行的责任与义务，从细微处着手，从自己的一言一行开始，努力提高自身的综合素质。应该积极的思考问题，客观的分析问题，有效的解决问题，勇于创新，不断完善发展自己，将个人梦想与共产主义事业的梦想相结合，与“中国梦”紧密联系在一起，积极参加社会实践，为我的梦努力，为“中国梦”加油！为“中国梦”喝彩。

西盟国创立的时间比东盟国早，所以发展的也比东盟国快，其首都设立在华阳城，他们也一样，最高机关部大部分也是原来地球上的中国人，也就是说，原来的中国现在分裂了，变成了对立的两种势力。西盟国首都管辖范围达六万平方公里，军队防守宽松，这是最高机关部的命令，最高机关部的长官认为东盟国的军队对他们造成不了什么威胁。城内大约有二十五亿人口。西盟国科技稍逊色于东盟国，他们主要是军事比东盟国强大，西盟国总统认为，当今世界，军事力量是最主要的更是最重要的。没有强大的军事力量做后盾，就无法保证整个国家利益的取得。为便于统治国家，西盟国也创立了一个组织：PF

师生之间保持一种人格上的平等。我认为要建立一种和谐的师生关系，教师与学生之间的教与学的关系实际上是一对矛盾，处理得好，会教学相长，形成一种师徒般的师生关系，但处理不好，会产生对立情绪，造成教师不愿教，学生不愿学的局面。老师应去研究学生的心理，研究人的个性，因为每个学生都有不同的个性，然后根据不同个性的学生去因材施教，去处理一些问题，才能收到良好的效果，老师要多了解学生的要求，不管是在思想工作还是教与学工作中，只要多了解学生的要求，我们的办法才会更多，处理问题会更慎重，师生间只要形成了一种和谐关系，教学工作、思想工作就会比较顺利。

雁阵之优，在于目标一致、前后呼应、强势超达，企业经营也应如此，企业组织是一个有机体，必须和雁群一样有着清晰的战略目标，打造不同的团队去实现目标，分工明确、通力合作，必须注重于创造员工价值和品牌价值，只有这样才可以实现持续增长，变成——大企业，大企业则开始创造真正的客户价值，乃至更深远的社会价值，承担起社会责任。而企业提倡的V型雁阵正是对立体三角形是最固若金汤的几何构造最完美的诠释，立体三角形可以看作是由4个V组成，每个V代表着一个完美的团队，在塑造企业、员工和品牌价值的同时即形成企业文化，强有力地支撑起3个机制立面，从而实现最终的企业愿景。

而随着军事冒险的不断成功，拿破仑对权利与胜利的崇拜已到了玩世不恭的程度，他说：“要主宰世界只有一个诀窍，那就是要强大，因为力量强大就无所谓错误，也没有幻想可言；这是赤裸裸的真理。”在这种思想的驱使下，拿破仑对自己的驻俄大使、力劝他不去征讨俄国的科古兰不屑一顾的说：“一场漂亮章会使亚历山大（俄皇）清醒过来。”即使是在他从俄罗斯铩羽而归之时，还是拒绝了奥地利首相梅特涅的调停建议。我们回顾拿破仑帝国的历史，不难发现，在1812年以前，法国与欧洲国家签定的《亚眠和约》与《提尔西特和约》，都承认了法国在欧陆的特权和优势，如果他在那时收手，作一个“仁慈的霸主”，就有可能保持住这种地位。但他欲壑难填，要做与中世纪查理曼大帝相当的皇帝，最终把几乎欧洲所有的国家都推到了自己的对立面，失败也就不难理解了。

《水浒传》是一部政治性很强的小说。但长期以来广大群众之所以喜爱这部小说，不仅仅是由于它宣扬了忠心报国或描写了阶级斗争，而在很大程度上是由于它歌颂了英雄，歌颂了智慧，歌颂了真诚。《水浒传》中的不少英雄都“力”和“勇”的象征。他们有的能空手打虎，有的能倒拔杨柳，并且还杀贪官污吏，抵千军万马，一往无前。他们智取生辰纲，三打祝家庄，有勇有谋，出奇制胜，其斗争的计谋和策略实为后人所赞叹。特别是李逵、阮小七、鱼虾知深等一些人物，不拘礼法，不计名利，不做作，不掩饰，“任天而行，率性而动”，保存了一颗与封建理学相对立的“绝假纯真”的童心，更为广大群众所喜爱。接上：

白色是最为单纯的颜色，因此被视为颜色的开始，成为纯洁神圣不可侵犯的象征，干净清明，光明总是伴与左右，至真至纯，不可亵渎，一张洁净的素纸，所有污点都无处遁形，然而太过耀眼总归是不好的，它那把所有颜色拒之千里的态度不免让人嗤之以鼻，作为一个标显色，如此至清至洁的状态确实太过招摇，因此总是觉得白色着实单调，孤单地有些可惜。对立的黑色却是最复杂的颜色，被视为所有颜色的终结，成为容纳万物的代表，混沌不清，与白色相反，黑色极度的包容性使它能掩盖所有颜色的本原面貌，因此颜色的至混至浊状态即为黑色，不张扬不浮躁，然而太过沉默却也显得庸碌，包罗万象的深邃反而更难体现自身的个性，被忽视的感觉也许并不好过。

人的梦想是追求目标的开始，有梦想才有现实。而我们的传统文化从来很少关注人的生命的自由，更少注意到人的心灵生命的灵性与自由的光芒，用具有人类普遍意义的文明精神给她注入人性的滋养，帮助她树立信仰的旗帜，而往往是善于用偏狭的社会道德观念来扼制、压抑她。所以我国千百年来传统的私塾时代教育出来的文人，思想是僵化的，缺少浪漫的想象力和诗意的人生。现在的僵化的教育模式，传统的教育观念，依然是缺少人性和人类自由精神的光芒，缺少培育孩子从小树立一种信仰的光明的哲学思想，缺少宏远的亲近人类世界的情感引导。我不明白黄河和泰山的现实文化意义是什么，为什么不让孩子从小就怀有全球观念。中国的本土文化宣传与世界文化宣传依然有对立的情绪，这很不利于中国人的明天。而且学校教育与社会是相隔离的，学校的校园文化与社会文化是两个天地，小孩子从小接受的课本教育中充满虚伪的话语，距离人性和人的心灵距离很远，无助于孩子从小就树立起人格化的心灵旗帜，树立起正确的人生信仰。

此壶还有盖，器盖下凹似华冠，饰以透雕的变形龙纹。直口厚唇，束颈修长似扁方筒，颈部一圈纹饰带饰蕉叶纹，颈两侧附一对壮硕的龙形耳，龙回首卷尾呈蹲立状。口沿部套有一鎏金铜箍，以一对立鹰为鋬。两鹰分别立于兽耳弯曲的颈部，与其下回首的玉龙形成鲜明对比。鼓腹，腹饰界栏状十字形凸棱，界内满饰蟠虺纹。蟠虺纹是青铜器上的常见装饰纹样，又称“蛇纹”。以盘曲的小蛇的形象，构成几何图形，盛行于春秋战国时期。圆形底，圈足有宽边。下承四兽形足，兽头上扬，口张开，威猛有气势。方壶底部套有鎏金青铜器座，两条夔龙活灵活现。此方壶采用大量的兽形装饰，从不同角度显示出其威严与稳重之势。啊！这是当时人们智慧的结晶啊，这不仅是他个人智慧的表现，更是长江流域一带、炎帝故里一带的劳动人民的智慧的象征，还是我们中华民族、炎黄子孙智慧的结晶。我凝视，微笑，默叹，此物真巧夺天工。我带着对故乡的热爱之情和民族自豪感，细细地去观赏、品味这智慧的结晶。

试想，如果德育的内容与形式可以经过审美化改造，成为“一幅美丽的画”、“一首动听的歌”，那么与这幅画、这首歌相遇的人就会在“欣赏”中自由地接纳这幅画、这首歌所表达的内涵。道德教育的“价值引导”与道德主体的“自主建构”这两个相互对立的方面就可以在自由的“欣赏”过程中得到统一和完成。这不正是让德育成为了一道美丽的风景吗？我们可以想象：通过“欣赏”来完成心灵的改造和升华，那将是一种怎样的美丽！我们的老师们一定在多年的教育生涯中或多或少地进行过这样的审美化改造，并从中体验到了它的强大的力量，但要把它作为一种理念，渗透到教育教学中去，真正从传统的灌输和强制教育中摆脱出来，成为孩子们心灵的导航者，那将是漫长而艰辛的过程。《让德育成为美丽的风景》一书，理论性比较强，从欣赏型德育模式的核心理念、它所追求的境界、操作的基本原理、实践探索及基本原理等几个方面进行了阐述，读了它，使我曾经迷惑的心灵重新找到了努力的方向。

在这本书中，作者首创了“文明型国家”的概念。所谓“文明型国家”，就是摆脱了西方学者把“民族国家”与“文明国家”对立起来的思维方法，能够把这两类国家的长处结合在一起的国家，这是他的创见。他认为，今日中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是代表了一种不同性质国家的崛起，是一个五千年文明与现代国家重叠的“文明型国家”的崛起，是一种新的发展模式的崛起。与此相对应的，作者通过大量的事实说明陈述了一个道理：“没有一个非西方国家取得过模仿西方模式的成功”。对于这种说法，我深以为然。这不仅仅是一种振奋人心的说法，更是一种充分认识自我、是一种建立在在中国这个具有5000年文明历史和960万平方公里广阔疆域的与众不同的华夏大国的国情分析和当前历史阶段分析的基础上的必然结论。“文明型国家”的最大的智慧就是“求同”，因此我们有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，未来也会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展，并对世界文明作出原创性的贡献。这正是小平同志所讲的“中国特色社会主义道路”的要义所在。

思考是人类最根本的资源，而思考最大的敌人就是复杂，传统的思维方式是对立而单一的思维，在同一时间内考虑多个方面的事情，而且这多个方面是相互冲突的，每一方都试图批判对方的观点。而《六顶思考帽》的作者却提出了并行思维的思考程序，即在一定的逻辑顺序下多个方面只是陈述各自的观点，它们都是对主体的合作性探究。六顶思考帽的最重要的目的之一，就是它只能允许思考者一次只做一件事情，它要求思考者要学会将逻辑与情感、创造与信息等区分开来进行思考，这样就会简化我们的思考方式，帮助我们们做事更有效率，更加专注地运用智慧的力量。重要的目的之二，就是戴上任一顶帽子都代表着一种特定类型的思考方式，它让思考者可以自由变换思考形态。这六顶思考帽的恰当运用，将会使得我们指导自己的思考如同指挥一个乐队一般，科学的运用它将助于使我们脱离思维的俗套而对事物产生新的看法，它创建一套方法教会我们既能周全又能简洁迅速思考，它可以让我们唤起自己想要的。这六顶思考帽的思考方式的性质和作用描述如下：

我们在来看看当今的这个“法制社会”。有人买到了变质的商品之后不能协商谅解，而是讼之于《消费法》；父母与子女之间不讲亲情，而是依赖于《赡养法》来维持家庭生活；当用人单位与职工之间产生矛盾与分歧时，职工却依赖于《劳动法》来保护自己的利益；夫妻之间不再讲感情，而是讲《婚姻法》。从表面上看，这些都是维护一些人的利益，但忘了社会是建立在感情之上的，这些人到底会不会受伤害？我认为“情”和“法”是对立但又统一的，那些不能用“情”来衡量的，才去用法律来制裁。在如今强调法制教育，树立法制观念的时候，同时加强品德教育，那么是不是效果明显好于生硬的法制教育呢？

作为一名90后的青少年，我面对“中国梦”更是热血沸腾、激情四射。我知道实现“中国梦”是我们的使命，在思想、本领和作风上找差距是我们的要求。通过学习两会以及“中国梦”的精神，我们应当充分了解国际国内形势，认清大局，明辨是非，站对立场，坚决拥护党中央作出的决策和领导。在日常生活中自觉履行我应该履行的责任与义务，从细微处着手，从自己的一言一行开始，努力提高自身的综合素质。应该积极的思考问题，客观的分析问题，有效的解决问题，勇于创新，不断完善发展自己，将个人梦想与共产主义事业的梦想相结合，与“中国梦”紧密联系在一起，积极参加社会实践，为我的梦努力，为“中国梦”加油！为“中国梦”喝彩。

而随着军事冒险的不断成功，拿破仑对权利与胜利的崇拜已到了玩世不恭的程度，他说：“要主宰世界只有一个诀窍，那就是要强大，因为力量强大就无所谓错误，也没有幻想可言；这是赤裸裸的真理。”在这种思想的驱使下，拿破仑对自己的驻俄大使、力劝他不去征讨俄国的科古兰不屑一顾的说：“一场漂亮章会使亚历山大（俄皇）清醒过来。”即使是在他从俄罗斯铩羽而归之时，还是拒绝了奥地利首相梅特涅的调停建议。我们回顾拿破仑帝国的历史，不难发现，在1812年以前，法国与欧洲国家签定的《亚眠和约》与《提尔西特和约》，都承认了法国在欧陆的特权和优势，如果他在那时收手，作一个“仁慈的霸主”，就有可能保持住这种地位。但他欲壑难填，要做与中世纪查理曼大帝相当的皇帝，最终把几乎欧洲所有的国家都推到了自己的对立面，失败也就不难理解了。

然而“创业难”通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇到的复杂斗争，作者把这场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，这个农村坚持个体经济的代表人物，凭借个人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗；反动富农姚世杰，这个狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还有党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于个人发家致富。暗中抵制合作化运动。他们相互之间也有矛盾，但在“走资本主义道路”的意向上，却结成同盟。正是在这场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。

群体中的个体易受群体的影响丧失理性，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端狂热，又由于在群体的保障下而不能容忍对立意见，做出的事情往往会另局外者难以接受。每个个体的独立思考能力，在身处群体时，而变得思维单一，甚至是被看成是“无意识”。 佛洛伊德批判了勒庞本书中的一些观点，本书中也确有一些局限性，勒庞在书中毫不掩饰地表现了对群体的非理性性质的行为表现的鄙夷的态度。他说：＂个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发。”但是他又认为群体是不可阻挡的力量因而是世界潮流的引领者。其中存在的矛盾并没有减少他的价值，而是为后人开启了更深入的研究空间，极大的启发了人对群体心理认知的思维。

但这两姐妹，在很多方面，是非常相似的。就从莫愁和木兰对待丈夫外遇(立夫甚至可以不算，因为那只是精神层面的)的态度就可以看出，她们的沉着和智慧是多么的相似。同样的善解人意，同样的不动声色。但是在面对立夫被捕这件事上两人的态度迥乎不同，又可以非常好的表现她们的不同——木兰的冲动和理想化，还有莫愁的冷静稳重和忍让宽容。这两个可爱的女子，是全书的灵魂所在，或许也是林语堂心中的完美女性形象吧。

主人公毕巧林，青年贵族，空虚无聊，冷酷自私。然而他内心深处似乎埋藏着有所作为的渴望，莱蒙托夫选取了毕巧林生活中的不同片断，从不同角度予以再现。《当代英雄》是俄罗斯文学中的第一部心理小说，也是最优秀的心理小说之一。莱蒙托夫运用口头语言，极力避免使用过时的外来语和法语。人物语言富于鲜明的个性。《当代英雄》同时也是一部社会心理小说，作者试图通过毕巧林对社会的态度来揭示他的个性。毕巧林既是社会的产物，同时又与社会对立，不能融入社会。他是当时青年一代的代表，他们找不到施展抱负的机会，因而进入了“多余人”行列。

他们来到码头，娘俩双双泪流满面，母亲对儿子说：“儿呀，你到了那儿一定要好好学习，不能辜负我对你的期望啊！”立纲也泣不成声：“娘，能放心，我一定会好好学习，不辜负您的厚望！”临走时，母亲擦擦眼泪，拿出一个大包裹，对立纲说：“纲儿，我这儿有些干粮，拿好了，路上吃！”立纲接过包裹，给母亲磕了个头，说：“娘，您保重，孩儿走啦！”说完，便乘着小船走了。

我们知道，解释学所要反对的主要是教学中教师对文本的先入为主的、教条的理解，因为教师先入为主的解释剥夺了学生自我理解的机会，也造成学生创造力的降低；教师武断的解释使学生形成对教师的依赖和盲目顺从，抑制了学生健全人格的发展。哲学解释学同一切教条主义决裂，加达默尔认为：“解释学所教导我们的是识破教条主义的断言，即认为在继续着的、自然的‘传统’和对它的反思运用之间存在着对立和分离。因为隐藏在这种断言背后的是一种教条的客观主义，它歪曲了解释学反思这个概念本身。”

此后，孙中山明确地把科学和孔孟之学对立起来，在多次演讲中赞扬科学。孙中山曾说“真知特识比从科学而来”，这表明科学不仅是一种知识，而且是求知的方法和态度，也就是科学的精神。后来它把科学作为《建国方略》的第一部分，认为科学是立国之本，可见他已经把科学作为建国的指导思想。在孙中山的推动下，科学极大的提高了它在中国学术界的地位。

尼古拉·哥白尼，日心学说的创立者，为了向人们揭露科学真相，坚守自己的信仰，还是大学生的他，不惜站在罗马教廷的对立面，宁愿面临被杀害的危险，承受常人难以想象的迫害，依然坚毅的宣布日心学说，铺平了通向近代天文学的道路，开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。

看罢了皇帝制，我们再看看与皇帝制对立的民主制吧！所谓民主制，就是民众自己的事自己决定，国家领导人由民众直接选举。国家一切政治组织、武装力量、公民都服从宪法和法律。与皇帝制相比，民主制能够保证国家政权的稳定，避免国家周期性的大动荡，执行符合人民利益的政策。

期待国家政治改革的步子再大一些，认识到民众不是与政府对立的力量，而是可以作为监督的积极力量促进改革的进程，在民众监督与政府行使权利之间形成良性互动，达到真正的和谐和稳定。拿纸包火是徒劳的，只有因势利导发挥其应有的作用才是上上之选。

白居易曾说：“水能性淡为吾友，竹能心虚即我师。”这恰似这坐落在康科德的小木屋，梭罗就是在这里进行了两年两个月又两天的独居生活。他记录从春到冬的这一轮的风景，他的超验主义实践建立了一种与现代物质生活日益丰富对立的简朴方式，还原生活的原始状态。

但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。