自古有言：“金玉其外，败絮其中，这是形容一个人的丑恶。”可见，一个人外貌的美与丑固然重要，但是，如果一个人美丽，内心世界却是蛇蝎心肠的话，那么，这个人可以说是美吗？尽管外表美丽，但是，如果在一个美丽的外貌之下却是一个丑恶的心灵，那么这个人就是一个失败的人，一个连自己以前所作的行为都不能反省的人，尽管外表再美，又有什么用呢？这样的人外表再好看也没用，再好看也不过只是用来平均内心丑恶的臭皮囊罢了，这样的人再美也是一个废人，一个彻底的废人！就如桔子一样，漂亮的桔子不一定甜，而丑陋的桔子却不一定是酸的，通常，漂亮桔子是酸的，而丑陋的桔子却是甜的一样，如果外貌丑陋，那就应该用心灵的美去平衡，而不是外貌丑陋，内心也丑陋的人，如果是这样的人，那就是一个彻头彻尾的失败者！

人们常常念叨着，善者为王，恶者即败。不只人们这么说这么看，就连电视剧电影动画片等一切影视都是这个定义这个说法与看法；而事实，并没有这么简单，自古汉隋唐宋元明清的王者是记录于历史画卷的英雄，尽管他的曾经有多么丑恶有多么颓废，但只要是王者，是胜者，就是这个朝代这个历史这个民族的伟大英雄，也许历史并不是真正的历史，只是曾经王者胜利了，败者成为亡者了，亡者已亡，谁都不知道事实的丑恶事实的清白，一切都是由王者说得算，尽管他将亡者说得与事实不同也没有人知道，所以王者所编造谎言将成为千古事实，记载入历史画卷的事实，也许王者曾经怎么样，怎么丑恶都是光明的都是好的都是伟大的是英雄的象征。就这么一代一代传下去，被记载成为败者的人则有很多不好的事，王者，则不同。

《道德经》中讲道：“道可道，非恒道。”意思是：人生的规律是可被认识的，但却不是我们通常认识的那样。然而很多人已经习惯了“非善既恶”，就像很多电影中，人物的界限很分明，不是正面角色，就是反面角色，然而从辩证的角度来看，很多善恶是相互包含的，善中有恶，恶中有善。《三十六计》的第一计叫做“瞒天过海”，故事讲述一个商人在海边建造的一个特大的漂浮木板，并在上面支起一个大帐篷，然后邀请皇上去做客和看演出，而且还答应给皇上很多钱财和物资，皇上欣然前去，皇上正在高兴的看演出之时，商人早已坐准备好的小船逃跑了，等皇上拉开帐篷，才发现自己已经漂浮在茫茫大海之中，此计的计语讲到：“阴在阳之内，不在阳之对。”有些时候，阴在阳的里面，使人不容易发现，而不在阳的明显的对立面上，“笑里藏刀”就是这个道理，丑恶的人在众人面前，往往会隐藏自己的丑恶，甚至装的比好人都好。

所以人类只能在无限的自我斗争，和欲望的泥潭中挣扎吗？这可以说是人类的一大悲剧，可是悲剧的另一面是人类的反思，我们经历了两次世界大战，但是新生的婴儿同时也在这片充满硝烟的土地上诞生并在将来重建新的制度。我们经历了惨无人道的文化大革命，但是希望的火种并没有泯灭并且在之后带来了奇迹般的发展。人类的本性并不完美，甚至在某些方面无比丑恶，但是我们不能因为某些方面的丑恶从而对它的发展进行扼杀，这样带来的可能会毁灭人存在所具有的独一无二的价值。我们需要的是去认知自己，去引导自己，世界并不美丽，人类也并不完美，所以世界和社会需要我们去质疑并且去创造。

故事生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

故事生动地再现了俄罗斯下层人民的生活状况。高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。 

经历了五十多年的风风雨雨，面对周遭无数的恶毒攻讦，他毅然拿起了如椽巨笔，写下这部自传体的《忏悔录》，把自己赤裸裸地剥现在世人面前，让人们看到一个完完全全真实的卢梭自我。胜过任何的辩解与粉饰，所有的人面对这个真实的灵魂，都沉默不语。因为人们在他面前就如在一面纤尘不染的平镜前一样，照射出了自己灵魂的卑污与丑恶。正如卢梭所云：我如实地描绘自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：‘我比那人要好！’”

刚开始，伽西莫多的出场给我了一个丑恶的影象。他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个人人唾弃的“丑八怪”。他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯？他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情？他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。如此美丽，如此可敬的人性难道在他那丑陋的外表下就分文不值了吗？

我觉得格林童话爱憎分明，主题鲜明，尤其以颂扬美好鞭打丑恶者多。深受各国小朋友的喜爱。有些人会认为童话很幼稚，纯属虚构，但我却得童话里面也富有哲理。从前我看这本书，只看故事情节，却忽略了它的含意。而现在再看次着本书，我有了深刻的领会；做人要善良。善，这个字眼对我们来说其实不陌生。它是一种传统美好的品德，是心灵美的表现，是来自灵魂深处的东西。生活中每每会瞥见如许的景象；在公交车上，有人把多找的零钱义无反顾的还给营业员；在街头，有人会伸出援手，把兜里的钱或多或少投进要饭的人求讨施舍的碗里等等。其实，这些都是善良的表现。善良的人终究会有好的成果的。所谓“善有善报”就算这个道理。

广场上那个跳舞的少女，牵着一只小绵羊，到哪里都受到人们的喜爱。她的天真与善良，她不与世俗混淆的心灵与眼睛，让她给那在绞台上受刑的卡席莫多送水，那时卡席莫多的丑恶，让人们百般嬉戏，凌辱着他。而这个少女，却穿过群众无动于衷的哄笑声的道路上，在群众质疑的目光下毅然温柔地把水送到他嘴边。于是，人们看见了卡席莫多那一直干枯的眼睛里滚出了一大颗眼泪。那也许是他有生以来第一次流出的一滴泪水，饱含滚烫的温度和生命的微亮，就像人快要跌掉山崖而被好心人拉了一把，即使再怎么铁石心肠牵肠的人也会有所感念。在绝望的深渊中找到了希望，而那个在他生命中从此照亮的人诞生了。

孟子云：“无羞恶之心，非人也”。古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，是修养，是文明，是基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。我们致力发展的社会主义市场经济，是一种秩序规范的经济，更是一种道德高尚的经济。我们现在最缺的资源，不是有形的物质，而是无形的道德。当前，在树立荣辱观、加强道德建设方面，我们还存在着不少问题，比如：对信念与实惠，奉献与索取，竞争与合作，效率与公平，社会责任与个人利益，向前看与向钱看，党性原则与市场经济原则等问题，许多人认识模糊，是非不清，拜金主义、享乐主义、极端个人主义思想滋长蔓延，有的人见义不为、见死不救、为富不仁，有的人重金钱重实惠而轻名誉轻人格，有的地方假冒伪劣商品和社会丑恶现象泛滥严重等。这些问题的存在，最根本的就是荣辱观缺失，是非、善恶、美丑不分。

残雪的小说是真正的现代派作品，与以前的作家不同，她不是停留在意识的层次上，更多的是写人的潜意识，她的小说没有笨拙的模仿，没有矫情作态的浅薄卖弄，一切都是从心底喷涌出来的真性和真情，她是靠先天的气质投向超现实主义。残雪根本就不打算在现实的经验世界里构造自己的小说视野界，而是在梦幻中寻求描写的题材，所展示的根本不是视角领域里多元的客观现实，而是幻觉视象中客体实在性被改造和破坏的主观现实。《苍老的浮云》是作者对人情世相深切内心体验的一种变形的外化。小说的各类人物以荒唐的举动，呓语的倾吐，把矫饰在人际关系上的种种伪装撕得粉碎。人类不再是理性规范下的言谈举止。作者撕去文明人的面纱，把人类在非理性的聚集之下所表现的丑恶、卑陋、缺陷写得淋漓尽致。

“妲己”，《封神榜》上说她艳如桃李，妖媚动人，由此看来她也算古代一大美人了，但她的内心却丑恶无比，妲己喜观“炮烙之刑”将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。由此看来妲己虽然是一个美丽的人，但她的内心却是恶毒的，她所做过的残忍之事又哪只有这些，妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。妲己就是“外表美”这一类人的代表，她们总以为外表美更为重要，根本就不知道在他们拥有外表美的同时，他们的内心早已不存在天真与善良了，剩下的只有被污染过的心灵和满肚子的坏点子。

阿廖沙，一个坚强的人，他的成长道路是多么艰辛，他只不过是俄国千百万劳动人民中一个可怜的孩子，一个乳臭未干的孩子。但他的精神是多么值得我们学习——他不向丑恶势力屈膝，坚强而善良，勇敢而自信。他三岁那年，失去了他亲爱的父亲，失去了出生不久可爱的弟弟，失去了他温馨的家。而与此同时，他的母亲也失去了丈夫，失去了孩子，失去了一个妇女梦寐以求的温馨的家庭。他的母亲成为了寡妇，每天，他的母亲几乎要崩溃，这年，也是阿廖沙悲惨命运的开始。他被送到了他外公家寄养，谁都知道他外公的残暴，可这也是一个母亲因绝望做出的无可奈何的决定！不知怎么，我的泪水突然落下，也许我是为这个可怜的孩子而悲哀，为他以后的人生而感到辛酸。可阿廖沙并不消极，他不为屈辱和痛苦，依然生活着，他相信黑暗终将过去，未来的路还长着，终将是向着光明！

现在随着科学技术的发展，工业革命的一次一次成功，物质文化越来越充实。在考试中，反作弊武器越来越先进，然而作弊武器更是鳞次栉比，如雨后春笋出现在我们的生活中，虽然现在考试越来越受社会各界重视，而仍有一些丑恶人士靠钻考试的空子来牟取利益！星期天我亲自经历了一场作弊过程，都是最新款式的作弊器，现在人真他妈的不是东西，没事研究什么作弊器呢？不就是为了谋取更大的利益吗？他们的心都叫狗吃了，不用自己的双手去创造美好生活，而是用那些令人鄙薄，令人不齿的手段，弄一些垃圾东西来破会社会的安宁，破会社会的正常秩序。现在社会真是没法活了，靠知识吃饭越来越难了，用卑鄙，无耻，下流手段的人生活越来越好了，唉！这个社会人还能活吗？

《巴黎圣母院》是法国著名的诗人、作家维克多·雨果的“命运三部曲”之一，。这本书以离奇的情节设置、典型的人物形象以及强烈的对比手法，生动地向读者描绘了当时社会的残酷与黑暗，并表现了对低层人民的深切同情。小说的内容概要是这样的：巴黎圣母院的副主教克洛德·弗洛罗道貌岸然却蛇蝎心肠，他先爱后恨，残酷迫害善良的吉普赛女郎爱斯梅拉达；而面目丑陋但心地善良的敲钟人卡西莫多却为了救爱斯梅拉达，与恶势力勇敢斗争直至最终献出生命。通过这个发生在15世纪的法国的故事，作者揭露了宗教的虚伪以及统治者丑恶的嘴脸，同时也歌颂了下层劳动人民的善良友爱和舍己为人的美德。

残雪的小说是真正的现代派作品，与以前的作家不同，她不是停留在意识的层次上，更多的是写人的潜意识，她的小说没有笨拙的模仿，没有矫情作态的浅薄卖弄，一切都是从心底喷涌出来的真性和真情，她是靠先天的气质投向超现实主义。残雪根本就不打算在现实的经验世界里构造自己的小说视野界，而是在梦幻中寻求描写的题材，所展示的根本不是视角领域里多元的客观现实，而是幻觉视象中客体实在性被改造和破坏的主观现实。《苍老的浮云》是作者对人情世相深切内心体验的一种变形的外化。小说的各类人物以荒唐的举动，呓语的倾吐，把矫饰在人际关系上的种种伪装撕得粉碎。人类不再是理性规范下的言谈举止。作者撕去文明人的面纱，把人类在非理性的聚集之下所表现的丑恶、卑陋、缺陷写得淋漓尽致。

初始，伽西莫多的出场仿佛给我投射了一个丑恶的影象。他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个表面风光但人人唾弃的“愚人王”。他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯？他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情？他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。如此美丽，如此可敬的人性难道在他那丑陋的外表下就一文不值了吗？

在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦，肮脏和丑恶，那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震动。而外祖母和那些像外祖母一样的人，甚至可以说成算是阿廖沙的亲人，保护和支持了阿廖沙……它向我们展示了那些充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。阿廖沙深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶。老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦难历程。

在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦，肮脏和丑恶，那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震动。而外祖母和那些像外祖母一样的人，甚至可以说成算是阿廖沙的亲人，保护和支持了阿廖沙……它向我们展示了那些充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。阿廖沙深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶。老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦难历程。

虽然年少成名，韩寒却直到写完了第8本书《长安乱》后才愿意自称为作家（之前都是“写作者”）。他觉得自己的前期作品拾了不少前人的牙慧，后来才打拼出真正的个人风格。诚实，始终是韩寒的一大标签。在《我所理解的生活》中，韩寒在剖析别人的同时也拿自己开刀。他一开头便直面自己的丑陋，毫不顾忌他人的嘲讽。指出自己的丑恶比指出他人的丑恶需要更多的勇气，韩寒因此是勇敢的。他也能够长时间歇笔，写不出就不写，不像他的许多同行，奉行金钱至上主义，不管文章质量如何，扒房牵牛似的拼命生产，导致文字垃圾泛滥。这些人真得跟韩寒学学。韩寒不仅敢说敢写，也敢做。2008年大地震一发生，他便和朋友一道，携带物资，驱车千里火线赴川；2010年上海世博，他受邀演讲，题目却是《城市，让生活更糟糕》，揭露城市的丑恶，令在座官员大跌眼镜，急忙掐断转播信号；2012年北京水灾，他很快在博客上贴出《暴雨行车指南》……

《四世同堂》这部小说是以卢沟桥事变爆发、北平沦陷为背景，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品深刻的反映出了广大人民群众在日军欺凌下的悲惨命运，同时谴责了卖国附敌者的丑陋。老舍以战争下的人性为笔触，为我们揭露了当时阴暗的社会。那种时代的烙痕成为读者不能磨灭的记忆。而通过人性丑恶余善良的对比，作者赞美了反抗侵略的勇敢无畏的人们，也鞭笞了卖国求荣的丑恶。在《四世同堂》里，我们看到了像祁老大爷这样正直，懂得民族大义与国家荣辱的令人肃然起敬的长者；我们看到了不屈不挠、深明大义的祁瑞宣；也看到了卖国求荣、贪图安逸的祁瑞丰；更看到了热血青年祁瑞全。一切不同人物的描写都深刻的反映出了那个动荡年代下的人物、社会的缩影，或英勇不屈、忠贞报国，或苟且偷生、卖国求荣。在《四世同堂》里发生的一切，作者无非是在告诉我们这样一个道理：一个民族的落后将会遭遇怎样的结局。

《四世同堂》这部小说是以卢沟桥事变爆发、北平沦陷为背景，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品深刻的反映出了广大人民群众在日军欺凌下的悲惨命运，同时谴责了卖国附敌者的丑陋。老舍以战争下的人性为笔触，为我们揭露了当时阴暗的社会。那种时代的烙痕成为读者不能磨灭的记忆。而通过人性丑恶余善良的对比，作者赞美了反抗侵略的勇敢无畏的人们，也鞭笞了卖国求荣的丑恶。在《四世同堂》里，我们看到了像祁老大爷这样正直，懂得民族大义与国家荣辱的令人肃然起敬的长者；我们看到了不屈不挠、深明大义的祁瑞宣；也看到了卖国求荣、贪图安逸的祁瑞丰；更看到了热血青年祁瑞全。一切不同人物的描写都深刻的反映出了那个动荡年代下的人物、社会的缩影，或英勇不屈、忠贞报国，或苟且偷生、卖国求荣。在《四世同堂》里发生的一切，作者无非是在告诉我们这样一个道理：一个民族的落后将会遭遇怎样的结局。

当我烦恼时，我会捧起书，自由地在书的海洋中遨游。读着《中华上下五千年》我了解了我们中华民族悠久的历史；读着《水浒传》我认识了一百零八位英雄好汉，明白了什么叫忠肝义胆，两肋插刀。当我开心时，我仍旧愿意捧起书，在书忠感知更多的快乐。读着《安徒生童话》和《格林童话》我仿佛进入了一个充满了幻想，充满了神秘色彩的世界！在这里，我可以和白雪公主絮絮谈心，和灰姑娘一起分担痛苦、分享快乐；读着《瞧，这群俏丫头》让我不仅被夏林果的美貌所打动，不仅位杜真子的“成语接龙”拍案叫绝，不仅被路曼曼的聪明才智征服，不仅为安琪儿的善良而感动。是我不得不去向往那种美好、开心的校园生活。当我遇到难题时，我又会捧起书，因为我相信书能为我指点迷津，使我不再困惑。读这《童年》我看到了高尔基不平凡的童年，更看到了他不轻易向丑恶现象屈膝的性格；翻开我那本厚厚的《百科全书》使我领略到了大自然的美妙，见识到了大自然的残酷，还知道了不少军事知识，有幸了解到了其他国家的文化历史。

在人猿揖别之后的各种社会形态里，借助生产力的发展，人逐渐摆脱了自然的束缚而成为自然的主宰。特别是进入二十世纪，科学主义、工具主义、实用主义的自然观泛滥，自然不再是人们敬畏的生命摇篮、栖息灵魂的寓所。以利用、控制自然资源为目的的科学体系空前发展，人定胜天、征服自然的意图一一落实。一时间土地沙化、黄风暴起、全球变暖、气候失衡、江河污染、物种灭绝，更重要的是自然生态的突变也殃及人类社会文化生态，精神生态。控制欲、占有欲导致的拜金主义、极端利己主义弥漫社会，资源掠夺、动物偷猎日益猖獗；各种社会丑恶沉渣泛起，传统的伦理道德失范，价值晕眩。正如福伊尔利希特所说：“惶惑不知所措，忧虑焦急，社会的沉沦和个人精神的颓废，悲观绝望，丧失个性，没有根基，冷漠无情，社会失控，寂寞孤独，分化，无能为力，没有意义，轻生厌世，丧失信仰和社会准则。”种种异象纷呈之下，引起人们对自己的再认识，对人与自然关系的重新审视与定位，并展开关于生存与发展的研究潮流，于是生态学、生态伦理、生态研究的论著、小说纷纷现世。

在人生的旅途中当中每个人都会遇到不同的困境，在这个时候朋友会给你带来很大帮助，有时朋友的一句话，或一个建议可以让你胜读十年书，和少走很多弯路，人生如同风云，变幻莫测，难以预料，所以人都有旦夕祸福的时候，在这个时候，在这个时候，如果有朋友给你指点或支援就会让你化祸为福，如果你有烦恼和忧愁找一个朋友诉说就会减轻这些苦恼，当然朋友有很多种，有狐朋狗友，酒肉朋友，萍水相逢一面之交彼此不了解的这算不上朋友，有句话叫做，患难见真情，在这个时候就能体现一个朋友的真伪，那些所谓的朋友就会露出原来丑恶自私的本性离你而去，而真正的朋友就会问你有什么需要帮助。

冰冷的湖水倒映着美好的一切，而我不是。冬日那一束难得的阳光晒着这个丑陋的世界。我站在岸边，风儿吹过身旁的芦苇丛，又似讨厌我般地把脸别开了。我连忙把头浸在水里。凌乱的思绪也随着水波荡漾着了。我把头在水中晃了晃，激起了一点水花——企图把丑恶的自己埋在水中，洗清害我被人唾弃的外貌。我是一只丑小鸭，自打我破壳而出起，就甭想得到谁的疼爱。自卑的我已经对别人的冷落麻木不仁了，风里来，风里去，总是一个人独自等待充满暖阳的春天。可究竟是一个天鹅蛋，尽管是生活在鸡群里。渐渐地，丑小鸭开始学会了上网。我也晓得心里有苦，没必要嵌在心口上。于是我开始把自己的心扉敞开，向大家诉说。从此，我学会了怎么收获友谊。我释放了自己。尽管我还是一只丑小鸭。但我仍在不懈地为自己编织第一缕洁白的羽毛。退一步，海阔天空。尽管是坏天气，在现在看来也只是寓示滋润万物前的预兆罢了。

怎样在这个混乱纷杂的世界上拥有一方纯洁的净土？其实也很容易。我们不能退出尘世，但我们可以在社会中淡泊名利；我们不能逃避世俗，但我们可以忽视丑恶的事物，乐观面对美好；我们不能改变世界，但我们可以在生活中帮助迷途的世人，帮助他们回归正道；我们不能以一敌众，孤军奋战，但我们可以在一起，一起开辟出一片洁净的土地，滋润着一代，一代的厌恶世俗的生灵。人生并不全是荆棘丛，请不要在被名利冲昏了头脑后再抱怨世界的污浊，请不要后悔自己最初不怎么正确的选择，请不要埋怨我们当时没有耐心地劝告你。人生的荆棘丛很多，但明明有出口，你却执迷不悟，越陷越深，不肯回头。最后当然是死路一条。

刚开始，伽西莫多的出场给我了一个丑恶的影象。他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个人人唾弃的“丑八怪”。他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯？他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情？他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。如此美丽，如此可敬的人性难道在他那丑陋的外表下就分文不值了吗？

采访，成了现代社会的传媒的重中之重，大大小小的事件都会采访，说难听的，鸡毛蒜皮的小事，都会虚假的找人进行采访，就在这时，那些人格遭自行践踏的人，面对镜头，就会充其量的进行对自己人格的感慨，面对镜头不要脸的对自己的人格进行不断的侃，为自己的人格迅速的涂上一层亮色，表面的虚假，当镜头拿开时，丑恶的一面油然而生，惨遭命运扼杀的是受害者，而那些人格缺陷的人，就成了“群众演员”，没有人会肯定他的价值，但自己却在那里偷乐，所有的一切都是自己对命运的看法，觉得混是一种人生态度，把自己的利益放在头上，却不知每走一步“地上”之所以不会脏，是因为踩着自己的人格，人格保包住了脏，而人格也因此黑化了，没做一件事，利益是“老大”，人格的选择成了摆设，不管自己的任何，只需利益，而在虚假中承认却只会一味的为人格涂上一层一层的亮色。人格与摆设，别无选择，践踏的是什么？

西方社会相信人生来就带着“原罪”的，就连呱呱坠地的婴儿一生下来就是有罪的，因为他们的祖先是偷食苹果的亚当和夏娃。近千年来的西方文学作品中描述罪恶常常是杀父弑母的俄瑞斯忒斯原型，但现代社会文学需要以新的手法形式来揭露人性丑恶。而《抛锚》是瑞士著名推理小说家弗里德里希·迪伦马特采用悬疑荒诞的手法讽刺、批判社会现实的作品之一。

书中讲述了一任贵族青年——聂赫留朵夫，早年与一个女仆卡秋莎·玛丝洛娃发生了爱情。聂赫留朵经历了军旅生涯后，精神上受到了污染，以至后来对卡秋莎·玛丝洛娃做出了无法弥补的丑恶行为，并抛弃了她，至使其堕落。在多年后，两人以犯人和陪审员的身份重逢于法庭，做为陪审员的聂赫留朵夫良心深受谴责。为了“赎罪”，他开始了对玛丝洛娃的“救助”。在为此奔波的途中，聂赫留朵夫亲眼目睹了俄国农民的痛苦与贵族的压迫。最后“救助”终未成功。于是，聂赫留朵夫决定与卡秋莎·玛丝洛娃同赴西伯利亚流放地。这时的他感到精神上受到了“复话”。

从《变形记》中，我们可以看出，作者卡夫卡是一个具有社会责任感和同情心的作家，面对人们生活的疾苦，卡夫卡人认真的思考，在作品中卡夫卡对格里高尔悲惨命运的描写深刻的反映出了社会现实的残忍和悲哀。《变形记》正是作家受社会使命感的驱使，冷漠而悲哀地审视现实，抓住人的异化丑恶现象，以表现社会对人的敌视、主宰等具有广泛性命题的表现主义杰作。

和凡卡相比，我们实在太幸福了。每天清晨，我们伴着小鸟的歌声去上学，当晚上回家时，妈妈总是做好了香喷喷的饭菜，每时每刻都有人在关心着我们。凡卡的遭遇令我十分同情，同时，又由然而生出对旧沙俄吃人的黑暗社会制度的无比憎恨。当时的社会多么丑恶呀，人与人之间的高低贵贱有着明显的区分，有钱的人拿没钱的人当下人使唤，就是凡卡这样的儿童也不能幸免。有钱的人可以随边使唤没钱的人，就算杀了那些人，也不会有人过问。到处都充满了铜臭味，而美丽，善良，欢乐，纯洁……

而我们，只是芸芸众生中的一员，或许我们无法成就惊天动地的伟业，但我们坚决拒绝以此为借口而平淡度过一生，我们依然有许多事情可以做。拒绝毒品，我们便拥有宝贵的生命；拒绝势利，我们便得到了纯洁的友情；拒绝一切狭隘自私的念头，我们同样可以获得高贵的君子之心……从日常的一点一滴开始，拒绝假丑恶，我们便可重得真善美，正如吕洞宾，拒绝害人，便得以位列仙班!

《悲惨世界》是法国伟大的现实主义作家雨果最著名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。

《悲惨世界》是法国伟大的现实主义作家雨果最著名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶级阶层人民的不同命运，反映了当时世界的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象，这也是我看的第一本外国名著。

最近，我阅读了一本爱情小说《巴黎圣母院》。说起巴黎圣母院，想必大家都耳熟能详吧！此书是维克多、雨果创作的历史小说。这不仅是他的代表作，也是浪漫主义文学的代表作。作品以18世纪法国的巴黎圣母院为中心，描写了驼背的敲钟人对一位吉卜赛姑娘的真挚的爱情，同时揭露了当时的统治阶级的丑恶嘴脸。

《安徒生童话》作品中表现出一种天真与朴素的特有气质。像许多古今中外优秀的文学作品一样。书中的天堂是那么“美”。对我来说，它不仅是一本很好的启蒙读物，更像是一位谆谆教导的良师益友，教我认清了真善美和假丑恶，始终伴我成长。

窗户，让我们看到了外面的世界，是窗户，让我们看到了世界的美妙，也看到了世界的丑恶。我们表面上看到的是美好，但是有些东西的内部是丑陋。可是我们的窗户是让我们看到美好的事物的。我们开窗是为了什么？是为了调解自己的心情。我们不应该去想些什么坏处，应该往好的方面去想。