对于幸福，我以前认为是吃好穿好，好好过日子。但书中的姆咪一家遇到困难，最后团聚，也不是幸福吗。电影里的锦衣玉食的贾宝玉幸福吗？最终他还不是觉得“幸福”难熬，撒手出家了。没有好吃的，没有好穿的，这也何尝不是幸福。书上的姆咪一家高兴的生活在一起，这难道不是幸福吗？方志敏烈士为了革命，一生过着清平的生活，可是，在他的《可爱的中国》的遗书里不是讲了他的一生是乐观，幸福的吗？换句话讲，幸福不一定是吃好喝好，在书中的一句话证明了这句话：“在家的感觉又回来了，人人都觉得眼前的是多么好。”幸福是在家与家人好好生活，幸福是生活的淡泊。幸福是贡献。幸福是自由的和平鸽。你看，那些守在边疆的战士，吃的喝的都是劣质的。但他们何尝不幸福？他们坚信“战死沙场我心愿，祖国人们要平安。”“亏了我一个，幸福十亿人。”革命指导师马克思说得好“能使大多数人幸福的人，他自己本身也是幸福的”。

如果要问：什么是诚信？根据《说文解字》的解释：“诚，信也，从言成声”，“信，诚也，从人从言”。在实际使用的过程中，“诚”通常表现为真诚、诚实、诚恳；“信”通常表现为讲信用、守信用、重承诺。“诚信”的含义，就是讲忠诚老实、诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任，从而获得社会的普遍信任。“诚信”，是人的内心状态，不仅本身是一种道德操守，而且是孕育其他道德品质的基础。在中华民族几千年的文明史中，诚信始终作为一种“善德”为社会各阶层所推崇；“诚信之光”始终普照着人类从蒙昧走向文明。用今天的话来讲，“诚信”是一切思想道德的基础和根本。有了“诚信”的思想观念基础，才能建立德育金字塔。诚信教育中的“诚”是“本”，是人们一切思想行为的始发点；“信”是“表”，是人们思想行为的以“诚”为本的表现。对于这一点，有专家如是说：“诚信”是人们心灵中无时不在的警察，它约束和规范着人们的一切思想行为。这一论述形象表达了诚信对规范人们思想行为的重要价值。

如果要问：什么是诚信？根据《说文解字》的解释：“诚，信也，从言成声”，“信，诚也，从人从言”。在实际使用的过程中，“诚”通常表现为真诚、诚实、诚恳；“信”通常表现为讲信用、守信用、重承诺。“诚信”的含义，就是讲忠诚老实、诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任，从而获得社会的普遍信任。“诚信”，是人的内心状态，不仅本身是一种道德操守，而且是孕育其他道德品质的基础。在中华民族几千年的文明史中，诚信始终作为一种“善德”为社会各阶层所推崇；“诚信之光”始终普照着人类从蒙昧走向文明。用今天的话来讲，“诚信”是一切思想道德的基础和根本。有了“诚信”的思想观念基础，才能建立德育金字塔。诚信教育中的“诚”是“本”，是人们一切思想行为的始发点；“信”是“表”，是人们思想行为的以“诚”为本的表现。对于这一点，有专家如是说：“诚信”是人们心灵中无时不在的警察，它约束和规范着人们的一切思想行为。这一论述形象表达了诚信对规范人们思想行为的重要价值。

如果有上帝的话，他造了自然界，又造了人。但人又不接受大自然，拼命想创造自己控制的独立环境，我们的生物圈试验，最终以失败告终，给狂妄自大的人们浇了一盆冷水。人类向上帝宣战还为时过早。人是被造物，现在又想充当创造者。说不定人类最后又成为某一颗星球生物的上帝。但是人是可变的生物，是不属于天也不属于地的生物，可以上升到神性，也可以下沉到动物。人类的历史才刚刚开始，人类不可避免的还要继续厮杀，并且以厮杀来决定胜负，用暴力来解决问题，现在要指望的，就是除此之外，人类能不能干一点别的什么。而且，现在科学的发明与猿人打造石器的目的没有什么不一样的，人们根本不注意科学知识，而是在任何情况下都先琢磨其可能的实用性，翻开我们的科学课本，满目都是“滑轮组/简单机械的运用”。甘地说：“人类正处于分道口，他要选择丛林法则或者人道法则。”这个选择关键在于人本身，人要靠自己来寻找为未来的出路。

如果要问：什么是诚信？根据《说文解字》的解释：“诚，信也，从言成声”，“信，诚也，从人从言”。在实际使用的过程中，“诚”通常表现为真诚、诚实、诚恳；“信”通常表现为讲信用、守信用、重承诺。“诚信”的含义，就是讲忠诚老实、诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任，从而获得社会的普遍信任。“诚信”，是人的内心状态，不仅本身是一种道德操守，而且是孕育其他道德品质的基础。在中华民族几千年的文明史中，诚信始终作为一种“善德”为社会各阶层所推崇；“诚信之光”始终普照着人类从蒙昧走向文明。用今天的话来讲，“诚信”是一切思想道德的基础和根本。有了“诚信”的思想观念基础，才能建立德育金字塔。诚信教育中的“诚”是“本”，是人们一切思想行为的始发点；“信”是“表”，是人们思想行为的以“诚”为本的表现。对于这一点，有专家如是说：“诚信”是人们心灵中无时不在的警察，它约束和规范着人们的一切思想行为。这一论述形象表达了诚信对规范人们思想行为的重要价值。

然后泉哥就叫我们去帮忙给明理做思想工作，给他面子让他下得了台。我就和张海泉说：“我不去！！他自己本身有错而且教官都道歉了，还那副样子。”泉哥说：“璨裕，你是老班长又是好团员，要带好头…。”我答应了在走去主席台那段路上的时候我心里特别不情愿，都想好了骂他的话。（我上去后，在场的其他人都不说话，我只好开口）说：“明理，下去吧，在这边多无聊啊，和我们一起训练，好玩的地方可多了；你别这么小气嘛，人家教官都认错了，我们几个都可以作证，你这是干嘛呀。？班级需要的是团结！”（叶老师笑着点了头，说：璨裕说得对班级最重要就是团结）然后明理回答说：“你们下去吧，我想一想”刘教官看了我一眼，我知道他是问我怎么办。我就对明理说：“好吧你慢慢想，我们先下去训练，随时欢迎你回来”我回到操场就听到耳边有男生说：“班长出马就是厉害”我很无语的笑了一下过一会儿明理就回到班级里训练了。我挺有成就感的

现在我们就从这两部动漫的题材讲起。顾名思义《火影忍者》题材就是忍者，《海贼王》题材就是海贼。想必大家都应该看过不少忍者题材的影视作品，相比之下海贼题材的影视作品就少很多很多。这样一来，《火影》就似乎掉进了俗套，相反《海贼王》则因其题材新颖而吸引更多的fans。另外就忍者这特殊的身份，无论是执行什么任务还是遇上什么情况都不显的新颖，但“人柱力”这词倒为《火影》增添不少fans，所以不得不佩服岸本齐史的想象力。话又说回来，海贼总是与宝藏联系在一起，而《海贼王》也不例外，寻找罗杰的宝藏就是路飞的最大梦想。另一方面，有海贼就有海军。所以猫抓老鼠是天经地义，无需理由。但老鼠打猫则就会有很多很多原因，再加是上老鼠打猫本身就足以吸引人们的眼球了，所以《海贼王》就正好利用了这点。单单想想海贼去攻打世界政府、海贼勇闯关押海贼的深海大监狱…。定能令人热血沸腾。不过这好像存在抄袭成分，在抄袭《TomeandJerry》。

首先，日本本身被称为“小日本儿岛”的原因，就是日本虽然经济等各方面都在飞快地发展，但它毕竟只是一个岛国。每一个人，每一个民族，都必然会有很大的自尊心，都希望自己不断地变强，一代天骄成吉思汗统帅的蒙古军队便早已证明了这一点，虽然蒙古人地势广，光算内蒙古都是中国的六分之一，更何况日本呢。而且，当时世界还正处在经济危机中，而中国虽然国土辽阔，政府却腐败不堪，活似一个弱不禁风的傻大个儿。日本当时虽然疆土略少，但政治，军队等方面还是会高中国一等的。这就好比一盘放在眼前的肉，哪个处在饥饿中的流浪汉不想上去吃一口呢，日本人自然也是为了他们的后代着想，主动踏上中国的领土，也不算什么值得奇怪的事情了。更何况，他们也是被逼无奈，这纯粹是为种群着想，就好比是为了后代得以生存，母豹便必须去宰杀那些弱小的羚羊。照这样说，日本的侵华战争，几乎是不可避免的。但这不代表说，日本就没有触犯人类社会的道德底线。

的确，当教师把自己的全部生命投入教育事业中时，这个生命本身的内涵将会因为这项事业而丰富，这个生命本身的价值将会因为这项事业而升华。“教育为了明天。当我们用生命来理解教育时，当教师的生命因教育而精彩时，当学生的生命因教育而精彩时，中国教育的生命将更充满活力！

当我们什么时候能把体育运动真正归于本源，回到体育本身的时候，我们就会明白“发展体育运动，增强人民体质”绝对不是一句空话，而是一种沉甸甸的的责任，什么时候我们能把社会活动都回归到本源，回到人的本身的时候，我们就会明白，所有活动目的都不是为了赢得竞赛，而是为了促进人的发展。

课外阅读兴趣指对自身从事课外阅读活动的主动性心理倾向和对阅读材料及意义进行积极探究的心理倾向,这种心理倾向常表现为一种积极的情绪状态。课外阅读兴趣受阅读者的年龄阅历、知识、爱好及阅读目的的制约,读物本身的内容形成也会直接影响课外阅读的兴趣。 养成良好的读书习惯。

点评：从读后感的角度而言，其实本文的语言和思考都不是出类拔萃的，但是这篇文章的亮点在于作者是利用所读的内容进行现实生活的印证，也就是说，当读到一句有触动的话，作者不仅仅是对于道理本身进行延伸，而是联系自己的亲身经历，这样的联系其实就是我们阅读的一大目的。

我想它之所以影响那么大，这是离不开作品的本身的。可以说这本书塑造得很成功，虽然本书没有华丽的语言，没有豪华的包装，一切都是那么的平淡，就像是一个历经世间沧桑的老人在你的耳边诉说着以前的故事，平淡的背后却隐藏着深刻的道理，真正好的作品亦是如此！

人类的悲哀总是自己造成的。比如有的人由于过分的追求，结果没有达到预期的目的，于是就给自己带来非常大的悲哀了；也有的人由于本身没有多大的本事，而想方设法的追求超出自己的能力范围，结果也会给自己造成不应该的损失；而那些过分的强求的人其下场就更加悲惨了。

我只知道心中燃烧着爱，这是永远不会熄灭的火焰。心中有这么多的爱，你想把它分给每一个人，于是你就这么做了。它如同滚滚河水一般滋润了每一个乡镇。虽然人们时常把脏东西倒进河里，污染它，但河水很快就能净化自己，继续往前流。没有一样东西能毁掉爱，所有的东西都被它溶解——不论善恶，不论美丑。爱的本身就是永恒。

而这样严于律己教子的人，他却说：“身外之名，只是为社会上一般人所追求，惊叹；对个人本身的渺小与伟大却没有相干。孔子说的‘富贵于我如浮云’，现代的‘名’也属于精神上‘富贵’之列，智者自甘淡泊，因此我们不因该受羁于贪念和欲望”。对成名成家的儿子不忘人生指南。

人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信！

考研的本身就是一种奋斗。每个对生命怀有挚爱与激情的人时时涌动对于命运的冲决渴望与创造渴望时，考研只是在一个特定的时段，以一种特定的方式让这种渴望以及梦想得到全新激活并喷薄而出。这是一个人在其大学生涯将要结束的“终点”之上为自己开创人生的另一处更高的“起点”。

她为什么快乐呢？她的好些同学都被震灾夺取了生命，生还者寥寥无几。此时此刻，活着本身就是一种奢望。上天让她活下来，她怎能不心存感恩、快乐无比呢？然而，令人匪夷所思的是，本村女孩却白白丢弃了对生的渴望，她自以为脱离了人间苦海，升入了极乐天堂，殊不知自己却早已背负起忘恩负义的骂名。

云没有牢固的姿势，不克不及走本身想走的路，它的统统都只能由风来掌控。命不由我，路不由我。而我，只是想要一个牢固的家，不要带那里都是过客。莫非，连这小小的欲望也只能是一种苛求？云如许想着。望着大海里自在穿越的鱼，我如果鱼该多好。

蒋一轮去了一趟县城，找到县文化馆，从他的老同学那里取回来一些本子。油麻地小学的策略是：大人的戏，小孩来演，会收到意想不到的效果。桑乔说：“你想想，一个八九岁的小男孩，戴顶老头帽，叼着一支烟袋，躬着个身子在台上走，一个八九岁的小女孩，穿一件老大妈的蓝布褂儿，挎着个竹篮子，双手互相扣着在台上走，这本身就是戏。”他让蒋一轮们今年还是坚持这一策略。因此，蒋一轮从县文化宫取回来的，全是大人的戏。他把这些本子看过之后，又交给桑乔看。桑乔看后，又与蒋一轮商量，从中选了两个小戏。其中一个，是桑乔最看得上的，叫《屠桥》。屠桥是个地名。剧情实际上很一般：屠桥这个地方一天来了一连伪军，他们在这里无恶不作，欺压百姓，那天夜里来了新四军，将他们全都堵在了被窝里。桑乔看上这个本子的原因是因为这个本子里头有许多让人不得不笑的场面。几个主要角色很快分配好了，新四军队长由杜小康扮演，十八岁的姑娘由纸月扮演，伪军连长由柳三下扮演。

另外，我对《指南》中新增“学习品质领域”有些感慨，《指南》中是这样表述的“学习品质的好坏决定了儿童现在和今后的学习和发展的质量”。在如今的一个个教学活动中，我们更多关注的是教学目标的落实，孩子的参与度等等，再看名师组织的教学活动，在行云流水的环节之余，总感觉，她们给孩子们的，不单单是教学内容本身，还有很多“升华”在活动中，这就是学习态度，学习习惯的培养。有人说过“幼儿园教的知识都没用的，到了一定的年纪，孩子自然而然也就知道了，那里还要教？”听来不服气之余，也觉得有那末几分道理。可是假如我们只重视知识目标，而忽视了孩子的自控力、关爱他人、乐群于人、积极乐观、独立自理、爱好好奇心、积极认知风格、积极学习态度和谨慎行为风格等延续发展品格的培养。那么这类幼儿教育就是有缺陷的。现在有了《指南》的指引，我明确了幼儿教师不但“教书”更要“育人”的角色定位。

他在各大监狱里见到了太多的囚徒，监狱里阴暗残忍的一切使他思考起这个世界的法制和道德问题。书中那些监狱外的官员，所谓的正义的人，说起监狱里那些“有罪”的人，都是用“他们就这号儿人嘛”，并且说起来还带着蔑视和嘲笑。好像他们自己本身是有多正义，多光明磊落。殊不知这些制定法律，将那一号儿人绳之以法的人，其实也没什么差别，只不过他们隐藏得好，在官衔的庇护下，在上头“指示”下，他们也一样干尽坏事，甚至更加地残忍。就本书前半部分描写的陪审团审理案件这一情节，就很讽刺。顺便说一句，这让我想起《十二怒汉》这部电影。书中情节和电影里一样，陪审人员就根本不在乎自己的这个决定对被告意味着什么。还有庭长大人，由于急着去与情人约会，而想草草结束案件的审理，即使陪审团提交的结论有矛盾之处也想不了了之－－－－这样的法庭，这样的裁决体制，从上到下都充斥着对人性的蔑视！

书中的三个故事引发我的深思。主人翁——一个总是受班里同学马格欺负的瘦弱小男孩，在一次不禁意间偷走了自己讨厌的敌人马格的影子。透过影子，小男孩看到了马格与爸爸一起去打猎的情景。马格爸爸要马格替他赶出猎物好让他射杀，为了阻止这场屠杀，马格故意让小动物们逃走。爸爸责怪马格一无是处，只会赶出低劣的猎物。小男孩不再羡慕敌人的高大，而是感觉到一股深沉的悲伤。在看到马格一家用餐的情景——没有餐桌上的聊天，没有“今天过得如何”的温暖家常，父母甚至完全不在乎他有没有写功课——小男孩明白了那股突然的心酸所为何来，他是为马格、为笼罩在马格家的冷漠而难过。在现实班级里，不乏马格这种爱欺负同学的孩子，也有以各种方式坏规矩制造各种状况的。这些孩子久之会被归为问题学生，我们通常会就着他们犯的错误进行教育，让他们认识错误的本身，进行悔过，并承诺不再犯错。但有多少人能够去深究并理解孩子们犯错的缘由，从根源处去引导、感化与教育？

教学过程要实现学生掌握知识、培养能力、形成人格这三重目的，就必须改变传统的以教师为中心的教学模式。教学的目的是学生而不是教师，教师掌握了知识并不代表学生已掌握了相应的知识；教师掌握了获得知识的方法也不代表学生掌握了获得知识的方法；教师有健全的人格也不代表学生已形成了健全的人格。将教学过程从以教师为中心转到以学生为中心上来的教育思想是以杜威为代表的。杜威反对教学中将学生的主要学习过程理解为对教师的理解的模仿，他认为，以教师对文本的理解为终极的解释，学生所理解的并不是文本本身，而是教师的理解，这样一种教学方法造成学生对教师的盲从，同时，使学生被动地依赖教师的理解，学生并没有完全参与到对文本的理解之中，他的能力也没有在自我理解中得到有效地锻炼，他的能力就不可能得到提高，特别是在这种教学模式的长期作用和熏陶下，学生将变得依赖和顺从，缺乏独立的个性和创造精神。

鲁迅先生曾说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，或许愈是如此，愈让人觉得深刻，他的前程断送，他的幻梦破灭，让人为之扼腕，更为之气愤，因他的懦弱，因他的逆来顺受。“他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，可是后来回到自己的方间关上门倒在床上用铺盖头哭”，这样委屈自己的一个人让人觉得可怜又可气，而正是这样的性格特质也为他日后的不幸埋下了伏笔。高觉新是高家唯一一个的一个具有双重人格的矛盾体：一方面他是一个旧家庭里暮气十足的少爷，一方面又是一个接受新知识的青年。而正因为他本身处于这样的矛盾之中，当他处于分界点上而又无法把握平衡时，便会给他招来更多的痛苦和挣扎。当旧家庭和新思想发生冲突时，他便陷入了两难的境地：受到长辈的讥讽和压迫，又要忍受兄弟的责难和不解。正是因为这种不幸，赢得了更多读者的关注。

最后，还是说说它的艺术成就，鲁迅曾经指出：“总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅所谓的“都打破了”指的是“敢于如实描写，并无讳饰，和以前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。《红楼梦》没有把人物写某种思想或性格的化身，更没有把人物当作说教的工具。作者以细腻的笔墨展现了生活本身所固有的生动性、丰富性和复杂性。《红楼梦》打破了传统小说的单线结构。它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻关系为中心线索，同时展开贵族大家庭的其他人物、事件的描写。在紧紧抓住贾宝玉、林黛玉、薛宝钗恋爱、婚姻悲剧的同时，展开广阔的社会环境描写，从而写出了产生这一悲剧的社会根源。

“虚”和“实”常相联系。即主观和客观是常常结合并贯通着的。我们知道，文章在展示“外部世界”、再现客观事物的同时即流露出或寄寓着作者对事物或浓或淡的感情和或浅或深的认识。比如写景，写出的景总是带着作者的情的，因此，人们才常说“一切景语皆情语”。因为，自然界中的“景”和“物”本身并无任何感情色彩而言，但它一经作者写入作品，便会带上作者的感情，不再是纯自然物了。所以，在作者笔下，总是把自己的主观情、意融入景物之中，使山水有情，草木含意，情景交融。否则，纯客观地描写景物，即使是毫发毕肖，也毫无生机、灵气可言。如读朱自清的《春》，我们感受到作者通过对初春景色的描绘、渲染，抒发了热爱春天、热爱生命、对未来充满信心与美好憧憬的诚挚感情。写景是这样，写人写事也是这样，离不开作者注入的情和理。

不若更公平地讲，除了现在已经不合时宜的繁杂礼制（以为我们大部分人所更正为“礼节”）之外，西方人引用中国先哲的言语频率还是相当高的：和西方的思辨与对微观世界的思考不同，东方讲求务实的哲学家们为后来者提供了丰富的理论依据。而对于梭罗的Walden，它们不过是修饰屋檐的雕花而已——虽然曾经师从大名鼎鼎的Emerson，作者本身却一点都没有他身上的那种大宏观的思想气质：梭罗的优点在于细腻，机敏而不多疑，热爱生活，并且热爱属于自己的思想（这也正是一个独具者所必须具备的一项能力）。同时，他的文笔独到优美（这点毋庸置疑），也是使得这部书成功的一个原因。

如同塞万提斯的《堂吉诃德》是对骑士小说的清算一样，《包法利夫人》在一定意义上是对浪漫主义与浪漫小说的清算。女主人公爱玛·包法利（“爱玛”是个浪漫的名字，“包法利”Bovary这个姓氏的词根Bov包含“牛”的意思：福楼拜煞费苦心选定的这个姓名，本身就意味着想入非非的浪漫与平庸的现实之间的反差）是外省一个富裕农民的女儿，在修道院度过青年时代，饱读浪漫派作品。她成年后嫁给一名乡镇医生，平庸、迟钝、不解儿女柔情的包法利，真所谓“彩凤随鸦”。于是她不安于室，先后成为风月老手、地主罗多尔夫与书记员莱昂的情人。为了取悦莱昂，维持奢华的生活，她挥霍了丈夫的财产，还借了高利贷。后来莱昂对她生厌，高利贷向她逼债，她只有服砒霜自杀。

2、文官集团的弊端。由于天下所有的事情不可能都让皇帝过目，所以各朝统治者创建了文官集团，就是为了解决问题，可是久而久之，统治者们发现问题本身就是文官集团。但是这个时候要改是不可能的了，因为文官集团这个制度已被天下有学之士所接纳，如果彻底改变，天下人都会说统治者无道，局部改变又无济于事。文官集团的问题出现在哪里呢？科举制度。

《文化大革命的起源》的特出之处，第一在于它不直接研究文化大革命本身，而是通过研究文化大革命前十年的历次政治事件（第一次跃进、整风、反右、总路线、大跃进、纠“左”、反右倾等），发掘文化大革命爆发的深层原因，指出文化大革命和此前政治斗争的联系；第二在于它将“克里姆林学”运用在对中国政治的研究上，有不少新颖成功之处。克里姆林学的可信度究竟有多高，在西方也是有争议的，因此麦克法夸尔在第一卷末尾专门撰文辩护，这个辩护并不十分有利，可见麦克法夸尔本人对于将克里姆林学用于中国文革研究，也不是特别坚定、特别有底。

其在现实生活中的突出表现就是应试教育，知识和考试是教师和学生关注的焦点，教师和学生关注的也只能是知识本身，而不是通过对知识的理解达到培养能力，锻造人格的目的。在整个教学过程中，学生的学习兴趣被抑制而不能转化为持续的内在学习动机，学生的智力因素和非智力因素的投入水平很低，并长期处于抑制状态。学生的学习积极性被教师急切的要求对知识的掌握所抑制；学生对知识掌握的心理覆盖了其对知识探求的动机，学生在这种教学模式的支配下变成了一个被动接受知识的容器。

作文并不神秘,要想写好一篇文章,首先要多看,多想,勤于观察,积累素材.只有细致的观察生活,积累素材才是写好作文的基础.首先要明确你要写的主题,认真的审题,列出大纲,不要只注意题目中要求的字有多少,要多注意题目的本身,要多读多想,准确的用好词语和修饰语.这是审题的关键,要确立好主题的依据,要精心的选材,布局列题,有的材料,还要分析整理.这就要对材料进行分类,比较,概括,筛选.我们不要象盖房子那样的把所有的材料都堆砌起来,要合理恰当的组合,具体的说开头和结尾要略写,那么经过就要仔细的推敲,修辞,润色,写好以后不要急于交稿,反复检查认真的修改,

甚至连不爱抛头露面的红色风露草们，这些大家都知道本身就有很多穷亲戚的草们，在看见小矮人时也都厌恶地卷起身子。紫罗兰却温和地说小矮人的确是其貌不扬，可他也没有办法去压他一把。风露草也非常公正地反驳说，那是他主要的缺陷，而人们不该因为他的不治之症而嘲弄他。其实，也有好些紫罗兰觉得小矮人的丑陋是他本人装出来的，假如他面带些愁容，或至少表现出沉思的样子，而不是欢乐地跳上跳下，做出古怪而又傻乎乎的神态，那么他会让人觉得好受许多。

弗里德曼不愧是记者身份，他用几近煽情的手法和大胆的想象来解读全球化，确实给人耳目一新的感觉，有点象在看电影，也有点象在读一篇扣人心弦的悬疑小说。但读完之后，冷静地做一分析，你就能读到作者本身并不是经济学家，因为他对经济全球化的解释过于随意，有时为了生动就舍弃了真理，所以你不要太过于认真，需要去伪存真。

（五）我必须要承担起养育水的责任，我一直一直这样告诉我自己。水躺在我的怀里安安静静的睡着了，像个孩子，不，他本身就是一个孩子。我摸摸水头上的伤疤，它是淡红色的，在后脑上，如果不仔细看的话是看不见的，这样最好，是否留下伤疤是我是我最担心的。我看着水安静的睡颜，悄悄的告诉自己，这就是我的弟弟，我唯一的弟弟。

传送阵由于全部都是由极为罕见的材料铸成，即使是想破坏也不是一件很容易的事情，尤其是一个完好无损的巨型传送阵，镶嵌在传送阵上的六枚极品神晶，每块都蕴藏着极大的能量，在传送阵受到攻击的时候，神晶中的能量会自动输入到其他神晶和传送阵的基石中，增加传送阵本身的抵抗能力，从而达到降低抵御外来攻击的效果。

虽说怀有能创造奇迹的神之钻，但毕竟他们所中的灭魂香太过于霸道，加上他们中毒已逾一年，毒素早已深入他们的骨髓之中，藉由神之钻散发出来的庞大能量，也仅是能压抑情况不再恶化而已，要排出体中所有的毒素还是要靠他们自己本身的力量，而这并不是三天两天就能达成的。

记叙型，以事物存在和发展的时空序列安排结构，可分为时空正常式与时空异常式两种。论证型，以概念的内在因果联系作为结构的主要依据。可分为总分式、平列式、递进式等几种。说明型，以事物本身固有的条理进行布局。综合型，常以一种结构型为主，兼具其他类型。