但有人不同意，因为经验教给人们一个定理:历史尽管没有明摆的规则，但有一个潜规则，即胜者为王，败者为寇；顺者昌，逆者亡。所以那个刚愎自用变态自恋的刘彻成了千古一帝；背祖弑上、杀人如麻的朱棣成了一代明君；朱元璋也能和李世民一样仪表堂堂。因为他们是胜者，是王者，历史得由他们写，规矩得由他们定。甭管他流血漂槽，恶贯满盈，他们都是千古一帝，也甭管他丑陋不堪，猥琐不振。反之，那些末世的卫道者就显得惨不忍睹了，除了死还是死，比如屈原、文天祥、袁崇焕、夏完淳、王国维。于是人们抽象出历史的一个悖论，这个悖论即一切顺应历史潮流的做法，无论多么背离本性和初衷，都无可厚非。这个悖论证明了历史的潜规则，因而让世界臭气烘烘。

《神雕侠侣》是本武侠小说，而且内容有点色色的。书里我看的最多的部分是小龙女被点穴后，让尹志平那个臭道士迫害的部分，所以我觉它不是一本学生应该看的书，它对我们学生以及广大青少年的思想健康不利，会扰乱我们集中精神学习、影响我们建设祖国。由此看来，我只有当上成年人后，才有资格让自己的思想健康不利，才不用考虑建设祖国的事。再一想，我现在不看不良小说，不荼毒健康思想，不扰乱考试状态的目的就是为了顺利毕业，然后将来好看不良小说，荼毒健康思想，不再想考试的事。我的意思是说，我坐在这考试很像一个悖论，所以我就想找个人问问这是怎么回事。但考场纪律不允许交头接耳，所以关于问悖论的事就泡汤了。 

在英语里，暂停写作time—out。这个合成词的词形可以直观地解释为“从时间里出来”或“跳出时间”。各种形式的暂停（包括刹车），正是“跳出时间”的方式。时间的重要性人尽皆知，因此，存心要浪费时间的人怕是不多的。恰恰相反，很多人在事业之路上是全速前进的。然而，往往在不假思索的全速前进中，他们把车开错了方向，甚至开进了死胡同，于是“再回头已百年身”，前期投入的有效时间变得无效，尚未投入的时间也失去了投入的必要。把珍惜时间的行为执行到极致，却始料未及地导致了挥霍时间的可悲后果。他们不懂得一个“悖论性”的真理：在时间的利用上，适度的“跳出”，正是为了更好地“进入”；正如在人生的许多事情上，有了少许的放弃，才可能有海量的收益。

我喜欢人为造就的非自然景观，更喜欢自然造就的山山水水，深迷的是千万年来的人类文明。走进八千年跨湖桥遗址博物馆，映入眼帘的是世界上最早的一叶方舟，虽然独木舟深入泥土发掘有失完整，可清晰看得出它正在制造过程中。进入石器、骨器、陶器、动植物遗存和干栏屋的木残件展厅，发掘出遗物看似有些简单，但正是这简单的生活，祖先们快乐的在湘湖边一代又一代繁衍；正是她们简单的生活，佐证了长江流域跨湖桥文化与黄河流域最早的八千年裴李岗文化相提并论，动摇了黄河流域文化早于长江流域文化的悖论。走出跨湖桥又来到越王城山，顺石阶而上登上山顶，这可是当时越王勾践的城山，与钱塘江对岸重兵把守的吴王吴山遥遥相望，如在当下，我们这些吴国子民是不敢越雷池一步的……。眺望远方山下的湘湖不显蜿蜒，足显宽阔，湘湖的水平静流向钱塘江。

血肉模糊，才是成长。人的青春总共只有那样短短几年，没有伤过没有拼过没有疯过，拿什么来祭奠回忆？木马终究会发旧，铁皮剥落，铁锈满身，最后被埋进回忆。但那么多那么多孩子的梦想与欢笑，都在它的背上，散开，迷乱。木马在去真正的欢笑天堂时，也是会笑的吧，因为它的职责就是供应欢笑。有的时候我相信，旋转木马也会有悲伤。它们不能离开自己的归属，它们只能上下摆动，很久很久，规律化，格式化。尽管它们都有绚丽华美的外表，但那只是一种孤独的假象，一年一年，光环褪去，木马还是离不开它的位置，它自出生就被固定在那里，不能移动，无法了解这个多彩的世界。它们，就是这世界悖论的结合。梦想其实也是一样啊。

跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上已成为一种倾向，像古人那样自娱自乐在这个精神世界日渐泯灭的社会中早已销声匿迹。但只是在无功利的同时，内心澄澈如水，如入无碍之境，司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在他人看来是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为伟人。我们不禁要反省他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摒除外界走向的干扰，在他们心中自己选择的走向是通向精神殿堂的捷径，不论世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在他人期望的悖论中走向辉煌。

现代人都患上了不同程度的情感焦虑症，超速、闯红灯，一手握着方向盘，一手握着手机，讯息迅猛，像汹涌的车流。还了按揭贷款，生活又开始捉襟见肘。身心俱疲的时候，想到放弃，放弃整个尘世。不过明天还有彩票，还有基金，这就像是汽油，让我又有了动力。虽然油价不停地上涨，但我总要奔跑，我无法停下来。如果可能，我会把梦都安上轱辘，装满汽油，开到宇宙，去别的星球分一杯羹。那时，“宇宙就变成一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都必须小心翼翼：他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人，如果他发现了别的生命，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。”这就是宇宙文明的图景，是刘慈欣在其科幻小说《三体2》中对费米悖论的精妙解释。

曾经，我对生活作出过一次又一次自认为正确的判断，在我的判断中，生活一直充当着公正员这个角色，我曾经固执地认为只要付出了汗水和努力，就一定有回报。所以我将自己的格言严格的定义为：成功等于1%的天才加上99%的汗水。然而事情总是忤逆我的意愿，生活给了许多人许多条捷径，可对那些真正付出过的人，非但从没给过捷径，连一条路径都是罕见的，非得人们自己亲自动手靠着自己的努力，开辟一条条新的道路。对于这样的情况，我们不得不去用一种连自己都说服不了的理由来说服别人——假如生活欺骗了你，那是仅仅因为你是应该被欺骗的。这是一个悖论，但是也是值得去相信的真相。因为俗话说：“吃一堑，长一智。”你只有被生活欺骗过，才能看到被欺骗的背后还存在着“快乐的日子”。所以，假如生活欺骗了你，你也要学着欺骗自己，让自己认为生活并没有欺骗你。

楚国的政治与现实交织着的噩梦使屈子处于水深火热之中，谁料想尔虞我诈的千古王朝竟是昏暗，屈子的忠肝义胆而被疑惑，忠贞节操而被诽谤，屈子神色孤伤颜色憔悴，形如槁枯。盖自怨生，日子过得孤寂而荒凉悄然而无味，地方官员的监视使他尤为狼狈，但同时他寻一份宁静与自然相悟，忧愁幽思乃赋空前绝伦《离骚》诉说自己内心的激愤，扭转了生命旅程，他实现了自己价值却有迷惘着自己的价值，浩气充塞天，然而他却摆脱不了空有雄心壮志，怎奈无法实现的现实。他怔怔的站着，天地间没有一点声息，怒涛吼浪光焰俱暗悖论压在君子身上，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚的屈子却怀石投江。

在这个世界里有专横倔强的周朴园、有自私懦弱的周萍、有强悍乖戾的周繁漪、清亮单纯的四凤和周冲……所有人物之间的复杂关系让人不禁感叹这场命中注定的悲哀。周朴园是这场悲剧的源头，身为一个旧社会的资本家，他狡诈贪婪，对手下的工人极尽剥削之能，在鲁侍萍出现在他面前时，他内心的鄙陋、势利暴露无遗，他的性格是那个社会的残忍与黑暗的最好体现。周萍和他的父亲一样，对待感情迟疑矛盾，他冲动盲目的眼睛总闪着软弱与妥协，他总在悔恨自己所做的事，但那些零星的理智又是那么不堪一击，所以一个接着一个的错误就这样产生了，他想要自赎，但又抗拒不了诱惑，他的人生充满了悖论，最终以自杀结束了他矛盾的一生。鲁侍萍是一个受封建礼教毒害的牺牲品，她具有和《雷雨》格格不入的沉默，她守着生命底线不断退让，容忍着命运对她的践踏，以致她的灵魂在寂静中慢慢枯萎，最终化成一首悲凉的挽歌……

首先，对于“悲剧”的定义，不是在通常汉语语境中的“苦情戏”，而是指“通过庄严肃穆的轮专场展开剧情”的叙事艺术（详见刘小枫《哲人王俄狄浦斯》），与戏剧戏嚯狂欢的叙事方式相对，因此刘小枫认为定名为“肃剧”更恰当。刘小枫先生这是从悲剧的的表演形式来讲，而从悲剧的内容的点而言笔者个人认为叫做“悖剧”更合适。悲剧的展开乃是为揭示命运中的一系列悖论而为。具体到《俄狄浦斯》中，悖论主要有：智慧与真理，先知与哲人，伪与恶，看见与看不见，可说与不可说，神义与人义，罪与欠。

“每当忆起她，他总觉虚幻宁静，宛如画中的仕女，她象征他错失的一切。”为了写这篇文章，我又看了一遍《纯真年代》，这一次我记住的是这句话。身处上流社会的纽伦有如套中人，工作与婚姻无不遵循家族利益行事，而勇于离婚重建新生活的艾伦则如同活在他心中的那叛逆的自己，不负我心，我行我素，追求自由而不在意别人眼光，都是他想做而没有做到的，所以他追求艾伦也像是在追求破茧而出的勇气。最后他选择了继续做好丈夫、好父亲而放弃了艾伦，禁锢另一重人格的自己，当然这并没有错，只是人性的单纯和道德的洁净有时会成为悖论。

整部影片讲述的是审判的全部过程，在审判中，我感觉日本军国主义的侵略行径实在太另人愤慨了，他们不但对自己犯下的罪行视而不见，一直强调自己无理的想法，还企图以悖论去掩盖事实。要知道，正义是不会被颠覆的，他们犯下的滔天罪行一定会受到惩罚，可是日本的辩护律师竟然还那样的咄咄逼人，企图用谎言来掩盖一切真相，但是在大量的事实和证据面前，日本人一次又一次的失败。最后，经过法庭的一致裁决，7名战犯被判处死刑，得到了应有的下场。

人一生不可能只爱一次，当然人一生也未必相爱多次。次数本身并不说明问题。爱情的容量是一个人心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多爱情只是许多泡沫。因此爱情的质量取决与相爱的人本身的品位。其实这也是一个悖论，人品差的人本身就没有爱情，因为他们会把爱情变成阴谋。

太好了。我是那么轻信权威；比我大的人，是真理的化身吧。班里的人也是，他们睁着天真的眼，看着自己的抽屉。是的，肯定会有时光机——没有把这个假设发扬光大，没有创造出外祖母悖论，没有推断出平行世界的我的妄想，才能被喜爱着顽童天真的教师撵灭。星星之火永远不会有燎原之势，太阳的光芒遮盖一切。被童言无忌后，我是那么渴望自己才是真实，我多么渴望自己即是正确。

侧耳倾听，风声里仿佛听到那些露珠的呼救声：“快救命啊！我要掉下去了。”藕根说：“下来吧，朋友，帮帮我，我需要你！”水说：“喊什么喊？！下来吧，亲，本是同根同源一家人，暂时的高高在上总要落叶归根，暂时的离别又何惧重逢？”风，淡然，执着，听而不闻，视而不见，继续诵读它的文章：“一滴水，要想永不干涸，只有投身到大海的波涛里去或投入到大地母亲的怀抱里去。”乍听，悖论；细品，有理。于是，扑腾，扑腾，一滴滴露珠从叶茎的柄端出发，顺着叶脉和肌理，一直滑向叶边，在叶尖稍微凝思停留一会儿，倏地向下沉重地陨落，闪现一条条亮晶晶的银线，直溜溜的，诉说着它们曾经走过的艰辛。

所谓“细节”决定成败，我想，大概可以这样理解：真正决定了一个人走向的因素，主要是两个，一为常识，一为本能。本能也分两部分，一为“生理本能”，一为“继后天训练而成的属于自身的能力”，即对一事作出近乎条件反射的反应，视为“能力”或“本能”。“知道越多，限制越多”的原因，也许，正在于当我们知道的东西越多，经历越丰富，就越相信自己的经验，当新事物出现时，很难及时而准确地作出反应及判断。毕竟，人是很难超越自我经验而存在的。这，也许就是人类的大局限，大悖论，大悲哀所在！我由个人经验所得的“娜拉走后”第三种可能，即为证。

所以《麦田守望者》最大的悖论就是逃跑。一方面，霍尔顿渴望逃到西部，装个聋哑人，了此一生；但是另一方面，他又想做个“麦田守望者”，将那些随时可能坠入虚无的孩子们拦住。整个小说里，最打动我的不是关于“麦田”的那段经典谈话，而是另一幕：霍尔顿经过两天的游荡已经筋疲力竭，过马路的时候，每走一步，都似乎在无限下沉，然后他想到了他死去的弟弟艾里。他在心里对艾里说：亲爱的艾里，别让我消失，别让我消失，请别让我消失。

刚刚进入新班级，有同学问她：“你是李一心？”她脱口而出：“我不是李一心，我也不知道我是谁，这是个哲学问题，但是我的名字却是李一心，这可以算是一个悖论了。然而名字叫李一心我就一定是李一心吗，据说我爸本来想给我取名为‘李二心’，如果我真的叫了李二心那我就不是李一心了，可我还是我……”同学用古怪的眼神看她，她只好乖乖投降道：“我是李一心，你找我有什么事？”

人生，没有绝对的对，也没有绝对的错。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。很多时候，你认为对的，有时候恰恰是错的。而有的人做的虽说是错的，但却是唯一正确的选择。流泪，也许是因为欢喜；欢笑，也许是下一场悲伤的开始。有的人喋喋不休，可能是因为无知；有的人终日不语，可能是悟透了宇宙人生真相。眼见，并不一定是真；耳听，不一定为虚。有时候，我们认为最不适合的，恰恰是最适合我们的那个人。人生就像一个悖论，只有处在其中的人才知道。

异质侵入，触及友情领域一个本体性的悖论。友情在本性上是缺少防卫机制的，而问题恰恰就出在这一点上。几盅浓茶淡酒，半夕说古道今，便相见恨晚，顿成知己，而所谓知己当然应该关起门来，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是阴晦隐秘越是贴心。如果讲的全是堂堂正正的大白话，哪能算作知己？如果只把家庭琐事、街长里短当作私房话，又哪能算作男子汉？因此，这似乎是一个天生的想入非非的空间，许多在正常情况下不愿意接触的人和事就在这里扭合在一起。事实证明，一旦扭合，要摆脱十分困难。为什么极富智慧的大学者因为几拨老朋友的来访而终于成了汉奸？为什么从未失算的大企业家只为了向某个朋友显示一点什么便锒铛入狱？而更多的则是，一次错交浑身惹腥，一个恶友半世受累，一着错棋步步皆输。产生这些后果，原因众多，但其中必定有一个原因是为了友情而容忍了异质侵入。心中也曾不安，但又怕落一个疏远朋友、背弃友情的话柄，结果，友情成了通向丑恶的拐杖。

他提到，“在历史意识里中国永远都存在着，只需不断统一和复兴，不需创建”这一悖论是中国的一大特色，而他对中国却冠以了“传奇”这一词，在我看来是极其意味深长的。在我们的传说中，黄帝被认为是历史上第一个开辟华夏的英雄，却只是“重建”而非“创建”中国；无独有偶，被奉为中国文化礼教鼻祖的孔子当年也是宣称他并没有创立新的礼教而是复辟在动乱年代中丢失的旧礼。起初我疑心这是否从一个侧面反映出是我们国人一代又一代的“怀旧”致使了如许传承——毕竟我们大概是唯一一个能读懂遥远的春秋战国时期先人的文籍的民族了，然而就历史来看，我认为基辛格先生作为一个富有“创建”精神的美国人，是无法理解为何我们总是从过去中寻求先进的——一如当年的英国人局限的将中国看作是清政府手下那个东亚病夫，一如他们后来又惊叹于毛周邓们将战国时期的纵横排阖和三国时期的联盟抗强策略用得炉火纯青。

时间把人驱赶到一起又把人从蜜罐温床中脱离。活着一辈子也就是那么不多不少几十年，要经历的离别却远远不止几十次。有大有小，小到普通的告别说再见，大到阴阳两界生死相隔。可以是一年到头的道别，可以是被雪盖掩埋的地表，可以是故事的结束，也可以是下决心和一段人生告别。可以是丧失，也可以是另一个开始。其实人们真正怕的并不是离别，他们最害怕的一定都是在夜晚啃噬内心的若即若离的感情。对某个日子的，对某个季节的，对某个人的，对某处土地的。时间引得他们纷纷背井离乡踏上征程从而别离，于是曾深深固执的放不下的东西便成了过往。我们往往被迫恋恋不舍地告便某段回忆，于是回忆就此丧失。这才是人们最害怕的东西吧。时间是可怕的，可怕到当初面对离别时的满怀愁绪在若干年后全都烟消风净。而初衷在哪里。人，生来活在社会上是有棱有角的奇异几何变形体，而时间与那一次又一次的离别会慢慢打磨人们的棱角，人对于初衷对于梦想的信念也随之一点一点被蚕食，最终变成一个千篇一律的平庸球体。都一样，就好比一个悖论，都想逃离它可怖的漩涡但最终谁也逃不掉。

小陈，你珍重生命是对的，而我们的社会规则也以尊重生命为第一要旨。当然泛泛就规则而言，它们不过是多年以来公共意志的积习，由一些不知姓名的人发明、修订和完善。他们陆续死了，而你必须尊崇着他们的意志活下去。除非你成为一个无政府主义者，否则你将永远无法颠覆规则。因此，一个自然人必须进入社会化的流水线，必然打上规则的烙印，必须遵从群体的指令，也必须摆正小自我与大社会的位置。但这种必须，要以理性和自觉为前提，而非随性和懵懂。你更需要知道，在所有的规则中，举报是社会化程度最高的。它本身除了具有沟通、劝阻、规范之属性外，更有追究、惩戒、警示之意味。它是理性、无情和冰冷的，更是严峻的。举报在中国近现代史上，其来有自;尤其在中国当代史上，发生频仍。我相信，你在速度带来的恐慌中，别无他法，寻求外援，使本可在家庭层面解决的问题投放于社会层面。这是你的超常，也是你的欠妥。我看你正分身做着两个人。你在面对世间最艰难的悖论。

文章指出，一个悖论是，一方面政府把整个社会看成一个大幼儿园，另一方面青少年的权益却很难得到真正的维护。我国为孩子制定的两部法律《预防未成年人犯罪法》和《未成年人保护法》缺乏可操作性，迄今为止没有任何一个司法机关引用过。可以说，青少年保护在我国，要么是“领着孩子撒娇”的作秀，要么是“抱着孩子撑腰”的算计，基本上是被当做一个旗号，而不是可实施的东西。对青少年保护之不力，我们可以举出太多的例子：前有“学赖宁”运动中以对生命的漠视而打造“少年英雄”之壮举，后有媒介无耻地引诱13岁的小姑娘出来痛斥网络“很黄很暴力”之“超黄超暴力”，再有昆明少女卖淫案中，警方在没有法定监护人在场的情况下传唤和讯问未成年人，还有多个网瘾治疗中心对青少年实施非法拘禁、电击和强迫服药……更有甚者，保护青少年还被用来切割利益，划分地盘———从谷歌涉黄，到强推绿坝，再到CCTV猛烈抨击电信运营商和CNNIC，这个旗号都被当做一把屡试不爽的利刃，真堪称：保护，保护，多少猫腻和不堪假汝之名以行。

跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上已成为一种倾向，像古人那样自娱自乐在这个精神世界日渐泯灭的社会中早已销声匿迹。但只是在无功利的同时，内心澄澈如水，如入无碍之境，司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在他人看来是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为伟人。我们不禁要反省他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摒除外界走向的干扰，在他们心中自己选择的走向是通向精神殿堂的捷径，不论世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在他人期望的悖论中走向辉煌。

当我翻开书时，发现每篇小说都犹如磁铁一般吸引着我的眼球，令人爱不释手又恨不得马上读完消化掉。不过真正触动我心灵的一句话是秀色一文中的，“在没有水的地方，你还指望谁有廉耻！”这是一个巧妙的悖论，说这句话的正是一位纯洁美好如花盛开的姑娘，也许对她来说，这是不顾“廉耻”的表现，可是她的不顾“廉耻”又为了谁的将来有“廉耻”可顾呢？所以，这个姑娘“原本就是一村子的尊严，一村子的青春。”不仅没有谁忍心指责，而且我们也只能想到用一个词去形容：壮烈！这种看似荒唐的交易实在让人尊重，也实在让人揪心地难过。这是面对生存的考验，这是小我和大我的较量，这是小爱与大爱的殊死搏斗。正如一个母亲为了民族存亡而献出自己的儿子，你能说她不爱自己的儿子吗？

1.余秋雨在类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚然是一种“感性体验”，同时又包容着他的理性思辨。他的“感性体验”发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授，又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”。其实这正是余秋雨既与历史“撞击”、又与现实“撞击”，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅”。(吴周文《90年代:中国散文现在时》)

经过长时间的蛰伏，瞳孔都适应了暗，光还有什么意义。张君你总是很潇洒啊，道德理论，悖论，或者人性的原则都是没有办法束缚你的，以至于我没有办法用准确的形容词来概括你，玩世不恭还是对现实的逃逸，你的脸庞在脑海里总是氤氲着雾气，无法窥看。诶，其实我不应该这样描述段子的，为何我只是怀念起旧人都像是遥远的戏子开始唱，腔调生涩戚戚，有一阵……甩不脱的酸味。张君，小水同学，我相信你一定没有深入考究过时间和生命的不同，抑或者一个支点和你的关联，哪怕你可以连纳兰性德是现代人诸如此类的话都可以轻飘飘的说出口，你毛茸茸的脑子里永远都是黑洞和UFO，情感啊交际啊好像都不在你费心的范围里。你对生命永远都是没有掌控力的，生命的纹路却又笔直而清晰，就像你对你的所有时间，毛毛躁躁的。

接着在家长极带诱惑力的怂恿下去旅游，借以犒劳还考得不错的自己。刚下飞机就意识到来错了地方，除了平身第一次空前但不会绝后乘飞机以外别无是处。桂林当然是个不错的地方，有山有水还有许许多多游客可供观赏。名气是游客带动的，游客是因为名气而前往的，按数学家的理性思维可以连等：游客是因为游客前往的。我有幸成为其中的观赏者，也不幸成为其中的被观赏者。不知哪位能不工作光空想就混到饭吃的哲学家说人生就是一个巨大的悖论，又有个既空想又很难混到饭吃的诗人说看风景的人在桥上看我。我同意他们空想的理由，但我未必会这么空想，很多人就像我一样，只会眼巴巴地看到小孩子落水在岸上大发议论，却没有一个哪怕脱件衣服装装样子。真正下水的人是值得敬佩的，因为他们连衣服都不脱，因为他们不愿做一个无知的看客。

面对着操场上的那条跑道，漫长而久远，神秘而不可测。想当初，我在跑道上匆忙地行走、追逐，前面几许风风雨雨又几许怡人景色却无暇顾及，一圈紧接着一圈，不知怎样的结局才会是终点——无法预料。也许成长本是一种矛盾，一种悖论：他是希望和痛苦的混合，我们依恋成长的馈赠，又弃绝着这些曾经依恋的东西。大概这就是所谓的人生一世，紧握双拳而来，平摊双手而去吧！

其实人真的可以轻松一辈子吗？不！人的一生都在忙碌。看看周围的人们就知道了。高中三年只是一个开始。如果人的存在只是为了轻松，那么谁去为我们提供轻松的可能？显然只有自己。然而这又注定了我们不可能真正轻松。所以这是一个悖论：人们为了轻松为了幸福而拼命奋斗，然而从来就没有得到过。道理很简单，如果轻松和幸福是一个目标，等于间接承认了自己目前不轻松也不幸福，又怎么会有生活的激情？这个目标就像挂在驴面前引诱驴前进的萝卜，可望不可及。所以，人的存在不是为了轻松。

上帝又能否创造出一个没有信仰的人呢?这个题设最关键的地方就是不再引入“上帝和他创造的不可能”这类悖论，从表面上看就像问黑豹能不能爬到一棵苹果树上，当然能啦。但如果黑豹指的是黑豹中型坦克的话，这显然就不能了。上帝这个概念也是一样的，他是代表一个神明本尊呢?还是代表一部分人类的价值观?或是代表一种自然选择与人工选择得出的心理组成部分?就跟黑豹一样，原始形态代表原始的需求，改良形态或者寄托形态代表更先进的需求。有意思的是代表原始需求与代表进化需求往往是一个教派分崩离析的主要因由。

在《小王子》中，我学会了一种责任，叫做“驯养”。当狐狸向小王子描述它的心声时说：“如果你驯养我，那我的生命就会充满阳光，你的脚步声会变得跟其他人不一样。其他人的脚步声会让我迅速躲到地底下，你的脚步声则会像音乐一样，作者描述的小王子追求找寻的过程，恰恰就是我们的每天的生活，就是我们的人生。我们都无法从小王子的定势中解脱，任何人都是这样，而把这样的悖论与这样一个伤感的角色结合，就会让我们更深刻地体会道作者传达出的情感。我们就是小王子。

他们认为在他的作品中数学的原则和思想得到了非同寻常的形象化。因为这个荷兰的艺术家没有受过中学以外的正式的数学训练，因而这一点尤其令人赞叹。随着他的创作的发展，他从他读到的数学的思想中获得了巨大灵感，他工作中经常直接用平面几何和射影几何的结构，这使他的作品深刻地反映了非欧几里德几何学的精髓，下面我们将看到这一点。他也被悖论和"不可能"的图形结构所迷住，并且使用了罗杰•彭罗斯的一个想法发展了许多吸引人的艺术成果。这样,

其实，我们根据所学过的知识，只需列一个方程就可以轻而易举地推翻芝诺的悖论：阿基里斯在跑了11111/9米时便可赶上乌龟。如果比赛的路程比这短，则乌龟能获胜；如果恰好等于上述的路程，那么双方将平分秋色；否则阿基里斯就要超过乌龟了。

我爱的有多蠢是我太笨，还是太认真幻想和你过一生，我爱的有多蠢不想再问，也无法去恨你，毕竟你是我最爱的人，曾经你的眼神看起来那么单纯，指向你干净的灵魂，可是什么时候开始变得满是伤痕，戴上假面也好如果不会疼，爱情这个世界有那么多的悖论，小心翼翼不见得就会获得满分，我们之间缺少了那么多信任。

我想，诸多人生况味，置身异乡应该是最重要的一项。只身在异乡，心中揣着故乡，但却仍要苦旅，这乍看来似乎是悖论，其实却是人生的体味。李白走了一生；醉了一生，也愁了一生。李白沽了一碗酒，立刻把自己灌醉，只有最才能忘记自己正身在异乡。

范仲淹说过："不以物喜，不以己悲。”斯是名句，我不敢悖论，但也不会苟同。我个人认为看到美景心旷神怡，宠辱偕忘没有什么不好，相反，还回增添人的情趣，陶冶人的情操，让生活更和谐，让人心更团结。它能驱散意识中的迷雾，融化灵魂中的冰霜，把人引向无比幸福的明天。

罗曼·罗兰说：“英雄是靠心灵而伟大的人。”借用来评价张丽莉、吴斌很贴切。我们的身边，有很多的张丽莉和吴斌，只是因为他们离我们太近，就如初春雨中的小草，被方方面面忽视了。英雄就在身边，可我们却一直在呼唤英雄，寻找英雄！多有意思的悖论！