痛而善言，是对痛苦的不断叩问，是灵魂的一次自我救赎，是凤凰浴火后的一次涅盘重生。屈原在被流放后写下《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，这是痛而善言；司马迁在遭受宫刑后在《报任安书》中写下“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，这也是痛而善言。

司马迁《报任安书》有言：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》。”面对着传世千年不朽的经典，面对着撰写经典的人们，不能不说，遭受的种种不公与灾难也是一种幸福，苦涩的幸福。

苏秦头悬梁，刻苦读书，面对家人的偏见，更加激起了他的斗志，最终成为战国有名的纵横家，身挂六国相印；孙子被膑足，发愤图强，用智慧逃出了庞涓的手中，等待时机并一举打败庞涓，写出了《孙子兵法》；司马迁被宫刑，忍辱负重，用四年的时间完成史记，写出《报任安书》，成为了后人争相崇敬的楷模。

已经很难去考证出书信到底源起于何时了，只记得古人笔下那一篇篇矫若惊龙的信札——《十四帖》、《报任安书》、《快雪时晴帖》……可就是这种珍宝瑰玉般的书信文化，在信息技术浪潮的冲击下，离我们愈来愈远。而身为炎黄子孙的我们，难道就不该在这个瞬息万变的信息时代里，坚守住这最后的一点墨香吗？

司马迁在《报任安书》说过这样一段话：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

在《报任安书》中，他也说明了自己成书《史记》的原因是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他认为自杀的后果是“鄙没世而文采不表于后。”他确实非常杰出，完成了这两项使命而“成史家之言”。他达到了自己的目标。

司马迁为什么要选择活下去呢？他在《报任安书》中解释说过如果不是为了这部史书(指《史记》)，他早就不愿活在世上了。由此可以看出，司马迁认为《史记》比他自己的命还重要。他把完成《史记》当成自己的使命，因而活了下来。有类似经历的还有曹雪芹，只可惜到死他也没完成《红楼梦》。

司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。

还记得司马迁在《报任安书》中所说的著名的语段吗？ "文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左秋明，阙有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，后世《吕览》;韩非囚秦，《说难》,《孤愤》,《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。'

司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。

司马迁在《报任安书》说过这样一段话：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

悲哀呀！人生不得意者多矣，需得努力，乐观看待；需得发奋图强，自强不息。司马迁《报任安书》 这样说：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 ”古人，如此，而今人怎可怠慢！ 

伟大的史学家司马迁也懂得等待。遭受宫刑，本是人间的奇耻大辱。如果按照一般的思维，司马迁应该主动地选择自杀，以壮烈的死来明志。但是，司马迁为了完成父亲的遗愿，却毅然的选择了屈辱的活下来。忍辱负重，含垢不辩。对同僚的恶言和误解，他沉默不语；对亲友们的指责，他轻轻的拂过而不去解释……一篇《报任安书》，抒发了司马迁的真实情感：隐忍苟活，是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。把个人的荣辱和价值置于人类的历史长河中，去等待时间的检验，终于写出了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”早在西汉，司马迁就把挫折的意义于《报任安书》阐之甚妙，以至于一千八百年后的我捧读，依然心潮澎湃、叹为观止。读罢，一些细碎的且还没有被时间黑洞吞没的记忆，便都自顾自地蹦了出来。

翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈子怀石投江……一张张鲜活的面孔从眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气魄，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉。而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸现。

报任安书中：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。古人身处逆境之中，仍旧没有忘记心中的那份坚守，终以倜傥非常之人称焉，流芳千古。想必当时的司马迁也从前人的经历中也找到了心中的那份坚守——凭着“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的坚守，成就了一部“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古佳作。奏出了属于司马迁心中坚守的千古绝唱，被列为二十四史之首的《史记》。

报任安书中：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。古人身处逆境之中，仍旧没有忘记心中的那份坚守，终以倜傥非常之人称焉，流芳千古。想必当时的司马迁也从前人的经历中也找到了心中的那份坚守——凭着“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的坚守，成就了一部“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古佳作。奏出了属于司马迁心中坚守的千古绝唱，被列为二十四史之首的《史记》。

但是美好的事情常常还会那么的一帆风顺——李菱事件发生了。他被处以宫刑，这对一个男子来说是一件奇耻大辱，正如他在《报任安书》里说的“最下腐刑极矣”。按理说他应该以死明志，但他没有这么做，因为他还没有完成自己的史命。他不想就这么糊里糊涂地死去，他要以史雪耻。正是他有这种常人所没有的精神，才最终完成了历史巨着《史记》。

死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。志向是人生的导航，是事业的基石，是前进路上的指南针，一个没有志向的人就好像是断了线的风筝，只会在空中东摇西摆，找不到自己的方向。

死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。志向是人生的导航，是事业的基石，是前进路上的指南针，一个没有志向的人就好像是断了线的风筝，只会在空中东摇西摆，找不到自己的方向。

对待挫折，法国大作家巴尔扎克说："挫折是能人的无价之宝，弱者的无底之渊。"强者在挫折面前会愈挫愈勇，而弱者面对挫折会颓然不前。我国明代的谈迁用27年的时间编成了五百万字的《国榷》初稿，而被贪婪之徒偷走，他忍受这沉重的打击，埋头书案又干十年，再次写成《国榷》的第二稿。之后又经过三年的补充、修改，才最后定稿。可以说谈迁一生为写此书呕心沥血，九死而不悔。如果谈迁在遭受初稿被偷的重大挫折之后而一蹶不振，那就不会有13年后的成功。司马迁在《报任安书》中写道："古者富贵，而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑足，兵法修列；……"由此观之，那些"倜傥非常之人"不正是在挫折面前勇往直前、愈挫愈奋的人吗？

我们都有一颗想飞的心，却不知从哪锻造坚强的双翼。还记得全班齐读司马迁的《报任安书》，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，我们每一个都读得气壮山河。那一刻，我们内心深处那根隐秘的弦，被弹得嗡嗡作响。那是一个梦想和另一个梦想微妙的共鸣，我们已被陶醉。我们似乎时刻可以张开那华丽的双翼，我们早就忽略了我们的稚嫩。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》……我们还看不到，横在梦想前面的，是怎样的荆棘遍布，是怎样的浴血奋战。我们90后，会吟唱长风破浪会有时，会高呼会当凌绝顶，却少了几分踏破铁鞋，众里寻他千百度。

不过，假如你不屑于做一个平凡的人，你想要成功，摆脱平凡人的行列，那么请你读一下司马迁《报任安书》中的这段话：盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。想要活出生命的意义，非要下一番苦功夫不可。俗话说吃得苦中苦，方为人上人。每个人不一定都能得到命运的青睐，但是善于抓住机会的人，不向命运妥协的人才能获得成功。当你感觉诸事不顺，困难重重的时候，或许正是你通向成功道路的时候。当你攻克一个个的难关，说明你的境况正在上升，反之，如果你觉得顺风顺水的时候，可能你的境况正在下降，因为如果你不想再用心去经营，那么先前积累下来的成就会在暂时之间使你觉得顺利，但过了这一段时间所有的弊端与困难都会暴露出来。

就拿先秦文来说吧，它主要讲了一些古代人说的很有说服力，很有见地，很有哲理的话。有目光长远的宫之奇，有敢于反驳昏庸襄公的子鱼，又不重名利的介之推，有在狱中能说服梁孝王的邹阳……各种各样的贤人都在展示自己非凡的口才。看了这本书我才知道处以宫刑之后对自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《报任安书》里说：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，意思是：所以，祸害没有比贪利更悲惨了，悲哀没有比伤心更痛苦了，行为没有比祖先受辱更难堪了，而耻辱没有比遭受宫刑更巨大了。受过宫刑的人，不能同正常人相提并论。在如此环境下司马迁而能著出《史记》，那我们健全的人更应该发奋图强了，不说为社会做出多大的贡献，至少也要不愧于活在世上的每一天，不让人生的旅途留下遗憾啊。

司马迁曾说：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”我一直在从心底仰望与钦佩他，这位追求梦想，灵魂不朽的人。他曾置身于最黑暗的泥潭中，身心俱疲。刑不上大夫，这是文人骨子里的清高，然而命运却要给他最极致的侮辱，仅仅因为赏识勇士而为他辩解的几句话，便要让他背负着败坏家族名誉的罪名，以及被世人所耻笑的伤痛。日后每每想起这份伤痛，他便碾反侧不能入睡，甚至被冷汗浸湿衣衫。士可杀不可辱，然而承受着伤痛继续生存的唯一动力便是梦想。司马迁在《报任安书》中写道：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”之所以忍受牢狱折磨而不死去，是因为还有梦想，让文字久留于世的梦想。

实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是“心文”。这种文章本就是作者抒发内心世界所作，字字皆关情。书写之时，作者力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。

翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈子怀石投江……一张张鲜活的面孔从眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气魄，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉。而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸现。

翻开《史记》，看秦王一统天下，项王自刎乌江，廉颇负荆请罪，屈原怀石投江……一张张鲜活的面孔在眼前浮现，那些故事也仿佛是昨天刚刚发生，正如《世说新语》所言"廉颇、蔺相如虽千载上死人，犹凛凛有生气"。这便是一部伟大史书的不朽。时间只能销毁一本又一本《史记》的版本，却永远风化不了那宏伟的气势，机敏的谈吐，磊落的人格。司马迁在《报任安书》中写道，自己最大的梦想就是这本书能传之后世，绽放其应有的光辉，而今，他的梦想已然实现。时间风化掉了那些卑俗的记忆，却让一位史官的不朽愈发凸显。

司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。据《汉书·艺文志》著录，司马迁有赋八篇，但大都不传，只有《悲士不遇赋》保存在唐欧阳询等编纂的《艺文类聚》卷三十之中。 张骞也是为了国家出使西域，在公元前139年，他受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。 这些人都是为了自己的梦想也是为了中国梦在努力在奋斗！我们也要像他们一样为了自己的梦想和中国梦而去奋斗！ 让我们一起畅想中国梦！

往更深一些的层次探究，其实成功，不一定必须事业有成。司马迁在《报任安书》中写道：屈原放逐，仍赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。古代贤者圣人们，虽穷困潦倒，怀才不遇，壮志难酬，但他们的作品，流传千古；他们的圣明，传诵后世；他们的名字，被刻在迁客骚人们的心中；他们的才华，在后世得到认可。你能说他们因为没有成功的事业，所以他们就是不成功吗？

是啊，笑对挫折，就像司马迁在《报任安书》中所说的那样，“大抵贤圣发愤之所为作也”，就是要在挫折面前坦然以笑相对，亦是自勉自己在酷刑后何不应该发愤？是的，他发愤了，就像文王、仲尼、屈原、左丘、孙子、吕不韦、韩非一样创作出了不朽的、“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。

死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。而这，正如他所说的那样：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，也许，这就是他对待生死的态度吧。

司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。

司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。

司马迁在《报任安书》中写道“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，《诗》三百篇，大底圣贤发奋而为作也。”其中提到的每一个人，都可在逆境之下，写下惊人佳作，成就传奇。这与代表中华民族的颜色，“红色”的定义不谋合。这就是古人所带给我们的启示。