1.咒鬼经《之子宜乍》是彝族原始宗教祭司-毕摩关于鬼的起源的诗性阐释，是远古时期彝族先民之“志”的诗性表达。
2.本文以保山市隆阳区杨柳彝族白族乡实地调查的91块云南松林样地数据研究了林分生长模型。
3.中国西南诸民族具有代表性的粉食主要有：傣族的米线、白族的饵馈、纳西族和彝族的粑粑、藏族的糌粑等等。
4.此调查报告详细记述了广西壮族自治区那坡县达腊屯彝族村民于2007年5月24日至27日举行的一次跳弓仪式过程。
5.彝族史家举奢哲提出的史学三要，是古代彝族史学的经典之论。
6.彝族、拉祜族则用葫芦作为声箱，所以人们称它为“葫芦笙”。
7.彝族地区巫文化的产生，与以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、图腾崇拜和灵物崇拜为一体的彝族民间原始信仰不可分割。
8.论文选择凉山彝族精英岭光电和曲木藏尧为研究个案，分析20世纪前半期现代学术背景下的彝族主位研究。
9.彝族罪文化源远流长，它的出现导源于彝族先民对惩罚的恐惧。
10.因而主要以佤族代表百濮、傣族代表百越、彝族代表氐羌三大族系的服饰为本文讨论分析的对象。
11.其次，彝文金石内容的含盖面很广，是古代彝族的一部百科全书。
12.西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今，在云南彝族、白族民间仍然盛行。
13.聚类分析和系统进化关系分析发现，彝族、白族、傣族与藏族之间的遗传关系较近。
14.十二个少数民族—傣族、爱呢族、布朗族、基诺族、拉祜族、阿佤族、瑶族、回族、壮族、彝族、白族、和苦聪族—和大多数汉族人口住在一起。
15.自从古时候就有人在这儿居住，其中包括：汉族，瑶族，苗族，布依族，侗族，土家族，彝族，仡佬族，水族，回族，白族，壮族，畲族，蒙古族，仫佬族，羌族等。
16.主要从事彝族、白族社会历史的调查与研究。
17.而其“寓兵于民的思想”不仅是彝族文化的宝贵遗产，也是整个中华民族的宝贵遗产。
18.探讨了彝族儿童民间游戏“老虎抱蛋”的发源和变迁，论证了该游戏起源于彝族的虎图腾崇拜。
19.和石林相邻村庄是屋漏坷，居住着三彝族人，他们是彝族的一个分支。
20.“彝族古代经籍诗学体系中的诗歌本体论初探”，《彝族文史研究》1997：2。
21.“彝族古代经籍诗学体系中的诗体论说”，《民族文学研究》1996：2。
22.“彝族经籍文学研究论”，《中国彝学》（第1辑），北京：民族出版社。
23.代表作有：《彝族酒文化初探》、《从大方彝语看大方农业发展情况》、《彝文金石图录》等。
24.彝谚说：“不会跳舞的只有老牛，不会唱歌的只有木头。”歌舞是彝族人民生活中的一项重要内容。
25.题目：试析双柏彝族“老虎笙”的艺术特点。摘要：彝族是一个能歌善舞的民族，他们自称为“罗罗”，“罗罗”在彝语里面是老虎的意思。
26.家支聚会是彝族传统文化在现代社会中的延续，是彝族人民在集体所有制解体后的一种社会需求和心理需求。
27.禄劝彝族家支的“族称”是区别彝族血缘关系的称谓，他由原始社会演变而来。
28.马学良先生认为毕摩仪式文献是彝族传统文化的核心，本文从这一论断出发，试图回答下面一系列问题：这种传统知识和民族文化是如何性别化的？
29.彝族花鼓舞；民间仪式；艺术展演；民俗传承。
30.第一章直接介入彝族花鼓舞的自然人文生境。
31.政府和商业资本等甚至开始了对彝族花鼓舞等产业化规划和文化经营尝试。
32.彝族诗化经唱、毕摩诗教方式以及诗论，三位一体呈现了彝族悠久的诗学内涵及特征。
33.依据田野调查第一手材料，对新时期我国彝汉杂居区彝族青少年的语言生活进行深入的分析。
34.主成分分析发现，彝族处于汉藏语系群体之中，与藏族群体关系最近。
35.彝族被称为火的民族，对火的崇拜贯穿于他们生活的各个层面，火塘是他们生活的中心，各种人生仪礼围绕火来举行。
36.昆明族是我国汉晋时期西南地区较大的一个民族，到唐时发展为乌蛮，是我国彝族的先民之一。
37.“彝族古代诗学范畴举隅与命题阐说”，《彝族文化》1996年刊初载，1997年双月刊第2期与第3期续载。
38.汾阳市共有蒙古族、朝鲜族、回族、彝族、满族、土家族6个少数民族，总人数为252人，占全市总人口的0．63％。
39.在长期的生活实践中，楚雄彝族妇女以织、绣、挑、贴等各种工艺手法创造了千姿百态、古朴纯正、繁缛华丽、疏密有致、典雅别致、色彩斑斓的图案纹样世界。
40.在所有被调查的彝族人中，只会彝语的老年人倾向于持一种封闭、停滞的民族文化认同观；
41.对比研究后本文认为，对彝族“毕摩”的界定与诠释宜选用宗教色彩较明显的术语“祭司”而不应采用迷信色彩较浓厚的“巫师”。
42.毕摩教对彝族人民的生活、风俗礼仪、精神气质都产生了极大的影响，形成了独特的文化结构，被称之为“毕摩文化”。
43.本文以凉山彝族自治州布拖县黑彝为主要研究对象。
44.半个多世纪来，在古蜀族活动区域发掘出较多的铸刻有铭文的文物，证明古蜀文字与彝族文字有亲缘关系。
45.《梅葛》是一部彝族史诗，具有史诗的韵味和彝族独特的民族性格。
46.＂梅葛＂流传区民间信仰与洪水神话存续之间的关系密切，尤其在彝族的传统文化中，二者杂糅为一体。
47.《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》和《天地祖先歌》是彝族地区五部很有代表性的史诗作品。
48.彝族社会毕摩传习中特有的诗教方式，是彝族经唱歌诗传统的生命力所在。
49.例如在云南省彝族部落里，有一个熟悉习惯法并作为执行者的群体，他们被本民族人尊称为“德古”或“莫萨”。
50.甘洛县彝族妇女刺绣协会（以下简称“协会”）是在甘洛县民政注册登记的非营利性的基层民间组织，于批准成立，登记注册号为“民证字第（2006）01号”。
51.赞美主。云南偏远地区一少数民族教会发动捐衣运动，把衣服捐给当地贫困的彝族人、藏族人和僳僳族人。
52.笔者认为，竹王传说与彝族古代社会的“竹灵”崇拜有关。
53.竹核乡位于中国南部四川省的凉山彝族自治州，是我所到过的最偏僻的地方。
54.对彝族古医籍中酒的药用特点进行了举例分析和综合讨论。
55.从永宁村考察看，彝族花灯正是在政府的大力扶助下，呈现出与以往不同的发展特点，并重新获得了生机和活力。
56.心中渴望再次见到我心爱的彝族小姑娘那双干净，明亮的大眼睛，再次听到她银铃般的笑声！
57.彝族烟盒舞起源于原始的狩猎祭祀，与彝族“跳乐”、“跳弦”等民间舞蹈同源异流。
58.曲木铁西，男，彝族，出生在四川乐山市峨边彝区，1977至1979年在家乡做过中小学教师。
59.主位研究视角下的彝族文化真实。
60.目前，彝族服饰市场没有形成规模，不活跃。
61.新的传承和传播方式和媒介的出现，共同推进了彝族花鼓舞的当代传承。
62.彝族是我国西南地区一个有悠久历史和灿烂文化的少数民族。
63.在凉山彝族乡村的困苦生活中，GLOW项目的年轻女孩们展现出不寻常的魅力和对生活的热情。
64.2006年，我们在彝族乡村建立妇女手工合作社，帮助贫困家庭妇女传承刺绣技术，销售手工产品，增加经济收入。
65.哈巴雪山优美地欢迎我们的到来。彝族居民的纯朴和传统的生活方式和我们徒步瑜伽成员的都市生活形成了鲜明对照。
66.但意识到问题的存在只是解决问题的一部分而彝族社区的危机正迅速升级至失去控制。
67.这是一个人均年收入只有几百元的国家级特困县，云南宁蒗彝族自治县。
68.图中为云南开远市的彝族妇女在市郊的一个小山坡上开垦荒地种植桑树。
69.之后，沿着现在流行的线路，我们驱车六个小时，途径虎跳峡，最终来到了香格里拉——纳西族、彝族和藏族等25个少数民族的家乡。
70.四个人已经失去了对彝族文海的兴趣。
71.丽江地区的人口超过100万，有21个民族，包括纳西族，彝族，傈僳族，普米族等。
72.他是彝族人中有名的智者。
73.在白天，彝族人会举行一个仪式向与我们生活息息相关的神灵祈祷。
74.顺着蜿蜒的山路向前，美丽的纳西族农田和精致的彝族村庄已渐渐消失在我们身后的山边。
75.中国的参与者包括来自藏族、彝族、朝鲜族、佤族及仡佬族等民族的作家和诗人。
76.在我家族里的七个孩子中，有两个人因为文革而被迫参加工作；四个人已经失去了对彝族文海的兴趣。
77.《明代彝医书》收载了彝族治疗各类疾病的方剂226首，其中记载了大量治疗外科疾病的方药。
78.夜郎在彝族社会中，对彝族古代文明史，在继承和发展上，起到承先启后的地位和作用。
79.彝族绣花鞋一般由鞋底、鞋帮、鞋口、鞋后搭、鞋尖、鞋扣等几部分组成。
80.彝族人民早期的气象学知识主要是通过气象谚语（尔比）来体现（包括物候知识）并加以应用的。
81.乌蒙山自古以来是彝族的聚居地。其磅礴天下的气势，孕育和催生了独具特色的乌蒙文化。
82.风情谷里有彝族传统民居垛土房、彝族特色“姑娘房”；
83.“阿细跳月”是云南彝族支系阿细和撒尼人民间艺术中最具特色、流传较广的一种舞蹈。
84.本文就相关历史资料，对其事迹与黔西历史文化遗产的关系进行分析，并考证澄清与水西彝族李氏的渊源关系。
85.“跳菜”是彝族在宴请宾客时跳着舞上菜的最高待客礼仪，它是舞蹈和饮食合二为一的典型。
86.以诗论诗的独特诗论，是彝族传统诗学理论的高度总结。
87.彝族民间生殖巫术是在彝族生殖崇拜的文化背景下产生的，主要表现为女性及母体崇拜、男根崇拜、性行为崇拜和生育神崇拜等。
88.这一天，身穿民族服饰的彝族同胞，满载货物的山外个体户，旅游观光的中外客人汇集昙华山。
89.靠近玉龙雪山是彝族村寨，穿着绮丽的彝族妇女更像点缀雪山的艳丽山花。
90.这主要的原因是仁和村彝族观念的转变和汉语成为村民们在生活中作为主要交流所决定的。
91.文章主要阐述四川省凉山彝族自治州盐源县羊圈村诺苏彝人的时间观。
92.吉狄马加出生在一个颇有名望的彝族家庭，他的父亲在共和国成立后曾在诺苏彝族腹地的布托县法院担任主要领导职务。
93.通过音乐，彝族诺苏人在大凉山还有在大都市的范围创造了一种仪式性的表达空间。
94.诺苏彝族有自己的神话传说，而其神话和传说所体现的思想体系跟汉族、藏族的思想体系有一点相似却又有微妙的不同。
95.在诺苏彝族的历史上，曾和他们的汉族和藏族邻居发生过大量的冲突和争斗。
96.诺苏彝族女人们依旧三五成群地在门前用系在腰部的小型织布架织布，男人们肩上依旧披着类似玻利维亚的印第安人穿的那种披肩。
97.在布托和昭觉两县的诺苏彝族村庄里，我被诺苏彝族山民们对于他们的传统的怀念和依恋所深深打动。
98.本文报告了云南省白族、布朗族、彝族、回族、傈僳族、怒族、基诺族共七个少数民族的肤纹参数。
99.彝族花灯曾在彝民的日常生活中占有重要地位。
100.因此,他在2005年成立了凉山彝族妇女儿童发展中心.
