1.但荀子和宋玉的作品以庄重的回答为主，而《答客难》则夹杂着深刻的嘲谑，这些嘲谑又是通过一种“豁达”表现出来的。
2.通过以上几个层次的分析，可以看出，荀子礼制的核心特征是等级差别，其礼治思想的基本精神是和谐、专制与道德主义。
3.《荀子》提及“知”（智）达487次，显示出对“知”（智）的高度重视。
4.然而，历来有关荀子之研究多著眼于其心、性、天、礼等之探讨，而疏于抉发其名学之义蕴。
5.荀子认为义利为人所两有，但好利是人的本性，这与西方经济学的逻辑起点“经济人”假设是一致的。
6.而荀子常自觉地将“天”（自然）人合一，并要求人们在“制（顺）天命而用之”的同时，应维护自然生态平衡和保护人类生存环境。
7.《礼记》的作者清楚地认识到孟子和荀子人性论的不足，遂提出了“人情”论来探求人的本质。
8.然而，被人们认为是荀子后学的韩婴，却在其著作《韩诗外传》中，展现出了对孟子圣人观的大量承袭：无论是对“圣”这一概念的推崇；
9.可以说，孔孟的思想制约着荀子观念的成型，尤其是孟子的“性善论”更是极大冲击荀子的思维，荀学中的核心思想“性恶论”便是针对其而提出的。
10.本文主要以《论语》、《孟子》和《荀子》之引《诗》、论《诗》为对象，分别讨论孔、孟、荀的《诗经》诠释理论和实践。
11.而王阳明则以“性觉”论辨析人“心”的善与恶的来源，对荀子和程朱的理论皆有所辨正。
12.本文研究的目的在于探讨荀子的「性恶论」及其论「心」之观点，讨论二者的关系、以及提出的背后目的与价值为何。
13.荀子论心和韩非子所蕴涵的心论之比较研究。
14.荀子肯定了性本恶之人在礼义法度等外在道德规范的约束下不断弃恶从善、积善成德的可能性。
15.荀子的“智”有不同等级之分，“智德”并非只是作为辅“仁”的次德，而是与“仁德”等量齐观的主德。
16.庄子的“无为”论，实际上也带有强烈的批判意义，并非“蔽于天而不知人”（荀子），而是强调“无以人灭天。”
17.荀子的名实观主要是对孔子正名主义的继承，同时也受到名辩学派的影响。
18.自孔子之后，儒分为八，其中孟子之儒与荀子之儒使儒学真正的再一次显于当世。
19.正是在理解荀子主体思想的基础上，归纳出荀子理想人格的独特养成方式，即强调对于外在道德规范的遵守，而弱化孔孟所倡导的内在修为方式。
20.荀子在百家争鸣中确立的性恶论成为其礼法思想的理论基础。
21.正是在这两个基础上，荀子构建了一个以“隆礼重法”为核心的较为完整的礼法思想体系。
22.这从一个侧面表明，荀子礼法思想的影响相当深远，直接影响是对秦、汉时期政治制度、学术思想的影射。
23.此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
24.今天，深入研究《荀子》，我们迫切需要一部全面超过《荀子集解》的《荀子》新注。
25.“再如《荀子·解蔽》：“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”
26.本文还对孟荀圣人观的异同进行了探析，希望通过孟荀圣人观的对比来更好的把握荀子的圣人观。
27.第四部分从忽视事理环境角度，对《荀子集解》中的训诂失误进行商榷；
28.第三部分从忽视语义环境角度，对《荀子集解》中的训诂失误进行商榷；
29.第一部分从忽视语法环境角度，对《荀子集解》中的训诂失误进行商榷；
30.对于这种情理合一的教化思想，荀子予以了极大的关注。荀子以人性本恶作为其教化的理论基础来凸现教化的紧迫性；
31.可以说荀子哲学思想的核心概念与传统儒家相同，他的礼讲的是等级制的道德和行为规范。
32.中国伦理思想史上，荀子的性恶论和韩非的自然人性论影响深远。
33.荀学的理论意义及思维模式对于后世学者及海外同人也有着不同程度的影响，本文选择两位思想家作为代表人物以说明这点：荀子弟子韩非和日本学者荻生徂徕。
34.本章主要从荀子对墨子节用思想、节葬思想、非乐论和非攻思想的接受四个方面阐述了荀子对墨子思想的接受。
35.通过研究诸如管子，孔子，荀子和孟子等古代中国理论家，我得出了这个结论。
36.20年前的研究已经证明，这个《五行》篇，正是荀子在《非十二子》中作为子思孟轲学派代表作来批判的那个“五行”；
37.曰自然天，乃指自然之运行，如《荀子天论篇》所说之天是也。
38.曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也。
39.《荀子。天论》是战国晚期儒学思想家荀卿的一篇杰出的唯物主义哲学论著。
40.而荀子在《劝学》中云：“变化代兴，谓之天德。”
41.荀子是我国古代著名的思想家，他的学说中既继承和发展了孔孟儒学，又兼容了法家的思想理论。
42.秦汉以后，由于政治因素的介入，孔孟思想逐渐成为主流，而荀子的思想日趋边缘。
43.讲毕，作次日讲义，讲荀子传经之功，遂归。
44.第二、《荀子》一书大量引诗 ，文字与汉四家诗有同有异 ，大体可以分为三种类型 ；
45.首先从人性论出发，荀子的性恶论是最容易误解的命题。
46.安泽，位于山西省临汾市东部，总面积1967平方公里，是古冀州之治所、中国先秦时期大思想家荀子的故里。
47.第二章也由两个部分组成，分别探讨荀子对乐和诗的看法以及荀子和儒家的乐教和诗教的关系。
48.我们从荀子的性恶论这一命题为切入点，去寻找荀子的礼之“文”化的美学意蕴。
49.荀子则构建了以“礼”为主要内容、以外在德育教化为主要方法的德育思想体系，侧重于“外王”的人格理想模式。
50.但不同的是，传统儒家把礼的起源归结为先天的道德观念，荀子则认为礼是根源于欲的。
51.文章第二章重点分析《毛传》与荀子诗说的关系。
52.＂比德式思维＂是先秦儒家象征的哲理的思维方式的主要体现。孔子、孟子、荀子对这种思维方式作出了积极的建设。
53.《乐记》受到了《荀子》和《周易大传》的影响，由此形成了两种根本不同的美学观。
54.荀子是先秦思想的集大成者，他在政治伦理思想方面的突出贡献在于，他提出了“隆礼重法”的理念。
55.荀子的礼治思想贯穿着荀子政治思想的各个层面。
56.先秦儒家的孔子、孟子及荀子共同思考的课题，即是如何回复周文礼制的社会价值。
57.荀子的思想体系中蕴藏着丰富的管理思想，其中他的组织管理思想代表了战国时朔儒家组织管理理论的最高水平。
58.结束语：总结了荀子、韩非和《吕氏春秋》对墨子思想接受的时代特点，并以之为例阐述了墨子思想中绝的社会原因。
59.荀子的理想人格体系分为士、君子和圣人三个层次，在总体人格特征上他强调重智求全，在品质上倡导遵循礼仪。
60.在战国时代的心术思潮中，荀子的「治气养心之术」代表了一种典型的儒家的心术理论。
61.后世儒家怨而不怒、温柔软厚的诗教中就有荀子学说的影子。
62.荀子的认识论是唯物主义的反映论，提出了“虚壹而静”的命题。
63.与孟子不同，荀子从认识论的角度提出“正名”的主体必须达到“虚壹而静”。
64.本文指出，作为一种精神修持（心灵修养）的方式，荀子的诚以道德修养为其理想和目的。
65.本文尝试透过一种精神修持的视角考察荀子的诚论思想。
66.孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”分别从不同的角度理解人性。
67.不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。
68.性恶论是荀子礼论的另一个重要理论基石。
69.荀子是我国古代最著名的性恶论者。
70.荀子的思想是本文的重点，尤其是对“性恶论”以及由此衍生的“化性起伪”的方法论，都作出详尽的叙述与分析，这是荀学所倡导的“君子之道”确立的前提。
71.在儒家思想史上，荀子主张性恶，常被视为儒家异端。
72.但荀子的性恶论，为他强调“礼”、强调法治、并为搞等级消费提供了理论依据。
73.荀子作为战国中晚期儒家大师，他的以性恶论为基础的教育思想，有很大的实践意义。
74.荀子的“美善相乐”思想肯定了艺术的道德价值，为现代社会的道德教育提供了有价值的思考。
75.从融合性来看，荀子吸取了墨子的“尚贤”和法家的“法”中的有用因素；
76.国际关系问题专家阎学通、徐进等人从先秦时代的思想家孟子、荀子思想中寻找外交政策的理念。
77.“先王制礼论”是荀子关于礼的起源的论述。
78.第二部分主要是从思想内容和形式的完美结合来看待《荀子》中的文道统一。
79.荀子从人性恶的基点出发 ，主张“化性起伪” ，建立了以礼法论为核心的法治思想 ；
80.《荀子微言》是他的一部重要荀学著作，也是汉学家专治《荀子》的肇始之作。
81.在经过以上的理论准备，荀子最终提出以“礼”为本、以教化为主、以“圣王”为君的“王制”政治理想作为其思想的归宿。
82.关于大一统王权政治的制度建设，荀子论述了他的王政和王制的思想。
83.根据中国古代哲学家荀子的说法，有三种领导方式：仁道，霸道和王道。
84.先秦儒学的两位大师孟子和荀子分别基于人性的内溯和外求，建立了他们各有侧重的道德思想。
85.综合荀子对礼的论述，笔者认为荀子礼从本质上来说是一套权力系统，其核心的价值与目标是追求等级秩序下的社会和谐。
86.明清实学兴起之时，荀子力主人力、“富国”思想尤其是蕴涵于其中的人性思想理据方才日渐受到了重视。
87.荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。
88.因此，荀子自有一套备“圣心”、得“神明”的“内圣”之学。
89.声训是儒家正名的重要手段，到荀子这里得到了最充分体现。
90.孟子、荀子以及西汉中期以前的儒生很好地继承了孔子的这一方法。
91.由“天生之心”到“人成之心”的转化过程就是荀子所谓的“化性起伪”。
92.从天的涵义、明于天人之分、知天与不求知天、制天命而用之等方面对荀子这一重要思想作了辨析，希望能更为准确深入地把握其原意。
93.而荀子诗学强调宗经、徵圣、明道，标志着儒家诗学经学化的基本形成。
94.荀子的礼欲观，是其基于社会现实，在对诸子百家思想的批判与继承的基础上构建的思想体系。
95.礼学思想也影响着荀子对理想社会的构想.
96.荀子的“理想国”是天下定于一尊,万民匍匐于地.
