1.唐代道教的流播，大致可分为神仙道教与民间道教，其表现形式为“仙道”与“鬼道”。

2.道教的道术影响神仙道化剧多用道术表现生活；

3.让我来解释一下：首先，中国道教徒在这个国家生活了数千年（译者按：道教作为一种宗教在中国的历史并没有“数千年”，但是道家及仙道学说的渊源甚深远）。

4.这一仙道意识，深刻影响了龙虎山天师府建筑思想。

5.仙姑顶——背倚巍峰仙境，鸟瞰东方福海，自古就是东方海文化和仙道文化的灵福圣境。

6.这主要体现在三个方面：即狂放之侠的文人化、血性之侠的仙道化和自由之侠的官府化。

7.神仙道教本是士族文化的产物，因而对当时的名士文人产生了深刻之影响。

8.此文学形象的演变既形象诠释了方仙道向神仙道教演进的规律，亦集中反映出方士小说与道士小说之间的嬗递关系。

9.黄老学与方仙道的结合，在东汉形成了原始道教——太平道和五斗米道，五斗米道是天师道的前身。

10.崂山道教有着悠久的历史传统，崂山是中国早期方仙道发展的重要地区，神仙文化和长生文化对后世影响很大。

11.方仙道与道教的关系甚为密切，道教成仙长生不死的核心信仰，来源于燕齐方仙道的海外仙人信仰；

12.上古时代燕齐海滨的仙人不死传说，吸引了众多的信徒，形成了方仙道。

13.居家道士和宫观道士，分别来源于方仙道中的海外仙人派和山岳神人派。

14.仙道彰是陵南的王牌。

15.神仙道化剧乃元杂剧中的一个重要门类。

16.内容上突破了歌舞升平、祝寿、神仙道化、儿女情爱的藩篱，使杂剧内容开拓出一条警世现世，劝导尘凡俗人的新径。

17.在作品的题材方面，学者研究的重点一般都放在传统的题材上，如社会剧、公案剧、历史剧、神仙道化剧等。

18.主要通过剧本分析及比较来阐述“重人轻神”现象在贾仲明神仙道化剧中的表现。

19.元曲中的神仙道化剧和隐居乐道剧表现出共同的隐逸情调。

20.最后，取决于神仙道化剧所表现出的深刻的思想意蕴、丰富的文化内涵。

21.元杂剧中通过美化神仙和道教境界的方式来否定现实人生的剧本可称之为神仙道化剧。

22.道教与中国的文化之间存在着千丝万缕的关系，尤其对元代的神仙道化剧产生了巨大的影响。

23.马致远的“神仙道化”剧长期以来被当作作家出世思想和消极人生观念的体现而遭到否定。

24.为改变此状，大佛便给仙道一块神奇的令牌，让他置于山间以镇山乱。

25.在孝道的贯彻方式上，道教通过强调“孝”的必要性，在仙道中注入了“德”的内容，改变了纯粹修道成仙的个人利己倾向；

26.前者的山野空间来自北方多山的地域特征和神仙道教的文化氛围，并染上了绘饰性的诗意美；

27.仙道艳情词指受道教影响的艳情词作。

28.第二，从道教思想对唐代文化氛围与社会心理的影响方面着手，说明晚唐五代仙道艳情词的形成原因。

29.但面对激烈的社会巨变，他固步自封，迷恋道教，提出救世“五愿”，设立“特别修真院”培养治世人才，幻想用仙道统一天下。

30.《仙道月报》是近代道教媒体史上的重要刊物，由于种种原因，学术界对于其名称和期数有五花八门的说法，以讹传讹，造成了学术研究的混乱。

31.文章从思想文化的角度对姜夔心灵世界中的仙道思想及南宋文士道家因缘背后的文化现象做一番了解和探寻。

32.初唐游仙诗在崇道的文化背景下萌生，主要特征是对魏晋时期建立的仙道对应关系的确认与发展；

33.嗯，你们都知道，清田是最后一个见到仙道的人。我问他，他最后一次见到仙道的时候有没有发现有什么不对劲的地方。

34.长期以来，不少学人认为葛洪的仙道理论存在着宗教理念与科学实践的矛盾。

35.如果彦一说的是真的，你是唯一能帮我找到仙道的人了。