1.比较而言，诞生于巫风盛行楚地的《楚辞》，因其更多原始文明神秘性和宗教感的存续，诗人一方面行吟于人世之归的“还乡”之路，另一方面又走向超迈的神界之游。
2.《九歌》是《楚辞》中一组比较特殊的诗歌，它是中国文人文化和民间宗教祭祀文化的伟大结合。
3.由此看出，楚辞《离骚》、《九章》等都是徒歌，只有《九歌》才是声诗。
4.关于《九歌》之名，来源甚古，传世的就有“中原九歌”、“神话《九歌》”、“民间《九歌》”和“楚辞《九歌》”。
5.《楚辞。九歌》保存着古代楚地民风民俗和民间传说的一些素材和影子，这正是楚文化研究的价值所在。
6.《楚辞•九歌》存在着一个具有特殊意义的植物群。
7.自从汉代刘安受武帝诏命作《离骚传》以来，《楚辞》便成为“显学”，历代研究不衰。
8.楚辞对于了解秦汉之际工程图学的成就，以及中国图学史的研究提供了不可多得的文献资料。
9.通过品第和流别，钟嵘确立了自然真美、风力与丹采相结合、滋味的美学观以及《诗经》、《楚辞》在诗歌史上的重要地位。
10.本文从现代人类学的视角出发，探讨《诗经》、楚辞中比兴的原始互渗思维特征背景。
11.“诗言志”、讽喻、风雅、比兴以及《楚辞》的积极浪漫主义，都对毛泽东诗词创作艺术产生深刻的影响。
12.而且在文学上用楚辞体的形式以及香草美人的比兴手法写作词赋，辛弃疾、陆游、李纲等人便是其中的杰出代表。
13.故刘勰力荐《楚辞》为后世诗赋创作之典范。《辨骚篇》“博徒”、“四异”终究是“褒词”。
14.竞渡中的巫风与其他习俗源于夏、周时代，屈原为代表的楚辞作家，正是继承与发扬了夏、周文化。
15.汉水女神不仅出现在《诗经》、《楚辞》文化系统之中，也存在于春秋、战国以来的祭祀文化系统之中。
16.罗敏中先生是楚辞研究的知名学者，尤以创新思维见称。
17.本文认为，刘勰的《辨骚》篇是楚辞学史上第一篇最精辟、最深刻、最具创见而最富赞美之情的《楚辞》专论。
18.“楚辞”中对人居环境与建筑的描写宏富浪漫多彩。
19.精神旅游文化可以楚辞、楚歌、楚舞为代表 ，以致演变为汉派文化的深厚底蕴 ；
20.楚歌、《楚辞》和中原诗歌的不同之处在于音乐和方言口语。
21.通过对历史文献中的神话资料及已有研究成果的分析可知，《楚辞·九章·哀郢》中的“陵阳” ，就是当今的“岳阳”
22.他在词品、词体、词境和词法等方面，都曾直接借用楚辞作为评鉴尺度。
23.它以《诗经》《楚辞》为源头，是在漫长的历史发展过程中逐渐更嬗积淀而成的。
24.乐府学本有专门之学，与诗经学、楚辞学、词学、曲学，构成了完整的中国音乐文学史学，然而学界对乐府学的关注却远远不够。
25.初唐始见《楚辞章句》十六卷本；五代、北宋初期始有《楚辞章句》十七卷本。
26.宋玉的《九辩》实现了楚辞主题的转换。
27.《楚辞》中的生命修炼术则有吐纳餐气、服食药饵、凝神守一等多种。
28.尚为的生命价值追求，悲剧性的生命历程，决不委心从俗的高尚人格，这都是他们在创作中自然接受楚辞的主要原因。
29.第三部分研究《楚辞》对宋词、宋赋等诸种文学体裁的影响。
30.汉赋为“一代之文学”，是汉代儒士文人承《诗经》、《楚辞》创作的一种文体。
31.“楚辞”中神话传说的运用，奇特的想象，奔放的情感，华美的词章，展现了独特的浪漫色彩，为中国文学开辟了一条新路。
32.此后，“楚语”研究长期停滞不前，直到20世纪初才出现了第一部研究《楚辞》中之“楚语”的专著。
33.因此赋学与楚辞学是既有区别又联系紧密的两门学问，都是中国文学批评史所不可缺少的重要组成部分。
34.论文主要着力于建安赋的三方面研究：建安赋对楚辞和东汉抒情咏物小赋的承变、建安同题共作赋、建安纪行赋。
35.从屈原楚辞开始，美人意象总是与政治托寓紧密地联系在一起。
36.六言对句是辞赋在吸取楚辞句法基础上发展而成的，是骈文的重要构件。
37.两类拟骚之作的文体价值在历代《楚辞》总集的编纂中逐渐得到了普遍的认同。
38.《诗经》、《楚辞》是两部充满忧患意识的早期诗集。
39.《诗经》《楚辞》共同开创了中国梦幻文学的创作传统，奠定了梦幻文学的坚实基础。
40.它所蕴含的悲愁意识源于楚辞，并在唐以后的诗词中上升为一种典型意象。
41.近代以前的《楚辞》研究中，流露出程度不同的“怨君”思想。
42.这种楚辞批评新风格是宋代文学观与理学思潮的巨大发展，也是时代政治需求的产物。
43.本文在绪论部分介绍了《诗经》与《楚辞》祭祀文化比较研究的现状和意义所在。
44.当我们从政治行为与教化两方面去考察乐语使用情况以后，楚辞和《诗经》中很多不清楚的问题一下子就明白了。
45.楚辞开创了中国文学的浪漫主义传统，是后世诗人进行文学创作的重要源泉之一。
46.通过对《诗经》和《楚辞》中“云”意象的分析，试图揭示出它们内在深刻的文化内涵及其独特的美学风格。
47.力之教授以其对《楚辞》研究实实在在的贡献，鲜明的研究个性，科学的研究方法为学界称誉。
48.更重要的是他继承了楚辞的艺术精神，并在某种程度上有所发展。
49.成书体例研究是力之教授对《楚辞》研究的最大贡献。
50.希望能为《楚辞》学和训诂学的研究提供参考。
51.屈原是中国文学史上第一个最伟大、最杰出的浪漫主义诗人，后人称他的作品为“楚辞”。
52.楚辞意象建构出呈对立之势的两个世界——理想世界和世俗世界。
53.关于“赋”、“楚辞”、“辞赋”等的称呼，一直比较混乱，说法不一。
54.它既是研究《楚辞》的重要文献，也是训诂学史上一部不容忽视的重要著作。
55.这种将“传统和现代相结合”的研究方法，对后来的《楚辞》研究产生了深远的影响。
56.作为楚辞的代表作，《离骚》是先秦时期最著名的诗歌之一。
57.回顾与总结力之教授的《楚辞》研究是很有启示意义的。
58.元赋“祖骚”不仅模拟楚辞的外在形式，而且深入其精神气质，尤其是对“骚悲”和“骚怨”的继承颇有体悟。
59.第六章，论刘熙载评鉴词的楚辞尺度。
60.第五章，论刘熙载诗赋对楚辞的接受。
61.回到牛津后，霍克思完成了他的博士论文《论楚辞》。
62.《文心雕龙》对楚辞的思想意义、艺术特色、产生条件、地位影响等诸多方面进行了全面而系统的论述。
63.“楚辞”在形成过程中，受到了楚地民歌、音乐及民间文学的影响，带有浓厚的楚国地方色彩。
64.“楚辞”是奇谲瑰丽的楚文化的精华。
65.诸书为楚辞专家文怀沙对屈原作品的今绎。
66.《楚辞·招魂》的主旨，从汉代王逸以来，人们一直围绕为谁招魂而争讼不已。
67.通过对《楚辞•少司命》三种英译的比较研究表明典籍的翻译具有更大的译者介入空间，因此，更需要译者发挥自己的才能，学识和创造性。
68.与之相联系者，《楚辞》自然生态意识之表现特征与审美价值约有四端：一、图腾崇拜之原始遗韵；
69.楚国浓郁的巫风是楚辞艺术特征形成的原始宗教背景。
70.不仅在精神内核上，而且在艺术形式上，其诗赋都受到楚辞的浸染。
71.但在日本，圣德太子（574—621）的“十七条宪法”被以为是受到“楚辞”影响的最早文献。