1.卜辞内容主要是跟征伐有关，大字用双刀刻，充份表现出「雄健宏伟」的书体风格。
2.在殷商卜辞中，殷人所祭祀的河神兼具自然神和祖先神的身份，河神因而又有人格化的特征。
3.这些刻有卜辞的甲骨被妥善藏于窖穴之中，所以才能流传到现在。
4.绪论部分介绍卜辞的分类及研究方法，并对前人研究何组卜辞的概况作了整理。
5.第四章研究对贞卜辞语用平面的移位现象并分析其语用意义。
6.甲骨文（符号略）字，依卜辞文例看，应当是名词。
7.殷卜辞以“出虹”为灾祸之兆。出虹可以影响收成，造成祸患，这与《诗经》所谓“蝃蝀在东，莫之敢指”是一致的。
8.甲骨卜辞的发现最终使人们发现了商代后期曾建都于安阳。
9.通过对花园庄东地甲骨卜辞穷尽测查，共得动词同义词10组，本文对其中七组作了辨析。
10.商朝具有高度发展的青铜器时期城市文化，并且是中国已知第一个留下有文字记载一一甲骨卜辞的朝代。
11.若卜辞辞意难以推知，可以暂从语法学等角度对卜辞中的某些疑难字作词性上的定位。
12.甲骨文是上古时期用来占卜的卜辞，主要刻在龟甲或兽骨上，其内容单一；
13.近年来又有新材料出土，因而我们有必要对何组卜辞作一次系统的整理和研究。
14.依据文献记载、考古发现和甲骨卜辞，王亥时商族已经实行一夫一妻制很久了。
15.第三章从所见征伐方囯、战争的参与者、战利品、军事词汇四个角度整理了何组所见的战争卜辞。
16.第五章整理何组所见气象卜辞。
17.第六章根据何组卜辞的字体、署辞、成语、人名、地名、占卜事项等来分析其所处的时代。
18.本文对历组一类卜辞的特点，历组卜辞中的祭祀、诸妇、军事活动等内容作了论述。
19.对刻字甲骨和牛骨的研究表明，它们曾被商朝皇帝用以卜辞。
20.第八章对卜辞文例研究的成果进行应用研究；
21.屯南系列甲骨卜辞中历组和无名组同文卜辞各具特点。
22.殷墟卜辞中普遍存在兼类词现象，“雨”是典型的动名兼类词。
23.利用卜辞中与“大邑商”同版出现的地名，系联其他与王畿相近的地点，可勾勒出王畿之大致地理范围。
24.本文举出敦煌汉简占书，性质与阜阳汉简《周易》相近，亦在卦名之后接抄卜辞。
25.卜辞之“步”应与商代军制单位有关。
26.本文以黄河流域礼器的纹饰、传世神话、卜辞和铭文互补参证，发现华夏巫现信仰中有颇为关键的双嘴龙崇拜。
27.笔者利用直接认知、语法文例推证、综合比较三种方法对子组卜辞的“子家族”内部成员及“子家族”以外人物关系进行了梳理。
28.何组卜辞材料比较零散，前人对它几乎没有过系统的综论。
29.第九章卜辞文例与商代文化研究，主要通过卜辞文例来揭示武丁时期的占卜制度、认知模式、思维方式和审美心理；
30.以及指出了花东卜辞和历组卜辞在字体上的相似处。
31.附录二收录了我们所试缀的七组历组卜辞，并作了释文。
32.《文殊占卜书·幻术之镜》不仅是一部反映藏族民俗的文献，同时在卜辞正文中包涵着佛教的伦理道德、价值取向等，具有浓厚的佛教文化特征。
33.他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的平坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。
34.殷卜辞反映出举族与商王室同姓，常受商王之命从事农稼、田猎、征伐活动。
35.殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。
36.第二章从“王宾卜辞”和“周祭卜辞”两个方面来管窥何组中常见的祭祀卜辞。
37.卜辞中有四项证据说明殷历确实是一部推步历。
38.此版卜辞对了解商末征伐人方情况大有裨益。
39.第三章考察分析甲骨文对贞卜辞的焦点及其表现手段，讨论对贞卜辞的语义预设、语用预设及其功能；
40.第四章对何组田猎卜辞进行蒐集和整理。
41.第一章以甲骨卜辞中“西母”为研究重点，对西王母原生态神格中的太阳文化进行分析；
42.从原始彩陶上的刻画符号，到兽骨龟甲上的卜辞书契，书法艺术美的历程由此起步。