当今人对于诗，大多感到陌生。青年人还有望而生畏的现象。为了解除这些困惑，使大家都能接近诗，首先就得使人们明白，诗为何物。

古人言：诗言情。情者：情景、情趣、情感、情绪等等。这类诗最多，大约占90%。

朱熹说：诗言志。志者：意志、观点、倾向等等，也就是世界观。所以“志”有政治倾向和哲学色彩。这类诗极少，大约占10%。

“诗言志，词抒怀”，古诗词作为中国文学大花园中的奇葩，多少年来一直被人们所咏诵，所赞叹。那一首首拍案叫绝的好诗佳句，成为了中国文学史上不朽的丰碑。

我就有幸接触了古诗词。从一开始的不情愿，到后来的如饥似渴，让我感悟了中国诗词的美之所在。那一首首脍炙人口的诗词，似春日里的花儿，竞相开放，争奇斗艳，给人一种无法用言语来表述的美感。

书籍是人类进步的阶梯，韦编三绝，丹书留青。哪些以文章见称，托文言志名垂千古者很多。然而，无论是甲骨文，竹简，还是现在装订精美的图书，在其销繁就简的过程中却充满了坎坷。从秦始皇焚书坑儒起，到历代王朝大兴文字狱，人们噤若寒蝉。鹦鹉面前不敢言形象地表达了有言不敢书，有言难书的情形。

鲁迅曽说过，拿起笔来，文字也是投向反动阶级的一把匕首利器。

中国古典诗词是中国历史文化中一颗璀璨的明珠，是世界上独一无二的语言艺术，诗词以言志表情谊，是汉字文化的最高表现形式，也是华夏文明传承千年的艺术瑰宝。而在这个物欲横流的社会里，在闪烁的霓虹灯下，在车水马龙的道路上，难免私欲扰心，心智枯寂。那就让我们沉浸于唐诗宋词的柔美中，和潜伏在各个时代里的深邃的灵魂，剪烛西窗，把酒夜谈；和流淌在各个情景中的深刻的文字，相互交融，倾诉生平，在静美的夜色中盛开一树芳华。

“他说风雨中这点痛算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还有梦……”——《水手》

想起了一条谜语——一只毛毛虫怎样才能渡过没有桥梁的河流？

……问世间“志”为何物？世人言“志”即决心与毅力的完美组合。“志”是一种力量，它可以让一颗心远行却不知疲惫；“志”是一种轻盈，它可以让一个生命飞得老高却依旧轻松。

不倒的水手

“采菊东篱下，悠然见南山。”这种安逸不是谁都渴望拥有的。

写这篇文的时候，我只是一个不谙世事的人。至于出什么风头之类的，我只能回答我是与世无争。

我记得我学过一篇古文叫《爱莲说》。周敦颐也是托物言志。文中把牡丹贬的一文不值，比作了追名逐利的象征。对于莲花则是不禁赞赏，不慕名利洁身自好。这并不奇怪，如果说在一篇文里过于诋毁或称捧一篇文就是错误太绝对而论，那这绝对是不给中考作文留出路。

浓妆淡抹的晨光，心猿意马地在朝霞掩日的碧空横刀立马、东碰西撞，它大言不休地托物言志于欲言又止的黑夜的苍茫。淅淅沥沥的大雨在众目睽睽之下明目张胆地遮天蔽日，当再也没有这等“唯恐天下不乱”者三番五次的“感时花溅泪、恨别鸟惊心”，化作曼妙、婀娜的满城风雨，一成不变的晴空万里倒也因遥遥无期的“空山新雨后”着实变得唇亡齿寒、黯然失色了。

读诗：从意象走向意境

《说文》：“诗，志也。”“志，意也。”《史记》：“诗，言意。”诗是借吟咏表达心意的文学体裁与表现形式，读诗可从意象和意境两方面入手。

所谓意象，就是“客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象”，是意（意念）和象（物象）的融合，是作者主观思想和客观物象的统一。从艺术表现手法上看，即“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。

竹与松、梅生于寒冬时节，以其顽强的生命力和传统文化赋予的内涵而 被誉为“岁寒三友”。然而，自古至今，竹以君子之风骨与梅、兰、菊并列花中四君子，其特有的品格和气节被世人赞誉且效仿。那么，借喻竹的品格与风骨来咏物言志的情结是否将其君子之风极致诠释呢？走进竹与人的不同世界，在不同的环境下来解读竹之风骨。

以竹咏志喻人诠释竹之品性。

——智士程济小传

程济，陕西朝邑人，少与同窗高翔言志，翔言：“愿为忠臣。”济日：“愿为智士。”建文初，济出仕，上本言燕王有反意，人皆不信。明年果反，人皆信服。建文特升为翰林院编修。北兵素悍，南兵节节败退。

建文四年六月，京城破，帝欲自尽，济劝之，乃削发为僧，济扮作道士，由宫中秘道出。二人乃以师徒称之。燕王入城，召素有名望者草诏以服众，时高翔在京任监察御史，与方孝孺同被召，二人严词以拒，王怒杀之，诛其亲族。

一次读报，偶然看到这么一则故事：有人曾问三个砌砖的工人：“你们在做什么？”第一个说：“砌砖。”第二个说：“赚钱。”第三个说：“建造世界上最富特色的房子。”后来，前两个人还是普普通通的砌砖工人，而第三个人却成了有名的建筑师。

这个故事中的对话虽然简单，但内涵丰富，寓意深刻，不禁使我想起了诸葛亮的一句至理名言“志当存高远”。

一次读报，偶然看到这么一则故事：有人曾问三个砌砖的工人：“你们在做什么？”第一个说：“砌砖。”第二个说：“赚钱。”第三个说：“建造世界上最富特色的房子。”后来，前两个人还是普普通通的砌砖工人，而第三个人却成了有名的建筑师。

这个故事中的对话虽然简单，但内涵丰富，寓意深刻，不禁使我想起了诸葛亮的一句至理名言“志当存高远”。

曾看过一本小册子。学校发的。上面是有关毛泽东少年求学的故事。书中写到毛写的《言志》。不过书中没有详细内容。否则偏要如获至宝，再加挑灯夜读了。我不明白李元甫堂长的慧眼是否赏识了一篇佳作。然而我很好奇。开国元勋。一代领袖。当年是怎么样的意气风发，大笔一挥，小楷字体，写就这篇作品的。

土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。

托物言志,是中国诗歌的一大传统,在寻常的松梅竹兰菊之中,沉淀了积极向上的中国传统人文精神和高雅不俗的审美情趣。豪情壮志,借物而出；襟抱感怀,寄寓良深。但有一物,似乎是托物而言情的,那就是桃花。在中国文学史上,桃花以其千姣百媚把一卷史书妆点得五彩斑斓。

虽然孔老夫子有“食色,性也”的教诲,但自此两千多年间,由于封建社会对男女情爱的诸多禁忌,文学艺术表现性爱之情的作品不多。

“他说风雨中这点痛算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还有梦……”——《水手》

想起了一条谜语——一只毛毛虫怎样才能渡过没有桥梁的河流？

……问世间“志”为何物？世人言“志”即决心与毅力的完美组合。“志”是一种力量，它可以让一颗心远行却不知疲惫；“志”是一种轻盈，它可以让一个生命飞得老高却依旧轻松。

不倒的水手

中华美德数不胜数，而我最欣赏的是："人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。

泰山，何其重；鸿毛，何等轻。人的价值就如这泰山鸿毛，或轻或重。在中国历史上不乏有生命价值重于泰山的人。屈原在被罢职流放期间，一直忧国忧民，写《离骚》以言志。后悲愤交织，投江以死殉国；司马迁继承父业，立志著述史书，不料祸从天降，遭人陷害，身受腐刑，但他矢志不渝，

今天，我们学习了朱自清先生的经典散文——〈匆匆〉。谈起〈匆匆〉，不由得让人想起了高尔基咏物言志的名篇〈时钟〉。尽管格调各异，但两位作家不谋而合，抓住了人们日常生活中习见而又容易忽略的物象，或寄情述怀，或发生议论，感叹韶华易逝，人生短暂，需珍惜时间，爱惜生命，有所作为。

时间，它无声无息，无影无踪，但却又出没在我们身边，无情而又匆匆地流逝。

兄弟姓苗名春生，屯垦戍边卫新疆。

年华十六学在外，求知路途多艰险。

莫比清华北大生，只求一生小人物。

独身他乡心升华，欲把青春献军营。

保家卫国真光荣，方向既定神采奕。

有缘得遇一老者，两言退却豪言志。

“新疆全面要发展，缺少技工和师资。”

欣然纳谏赴迪化，二年钻研终毕业。

边城工作无比苦，风扬沙起尘埃落。

一字横雁秋知归，远行游子不知否？

《石灰吟》是明代诗人于谦的作品。诗人托物言志。通过对石头不畏“千锤万击“和“烈火焚烧“，即使“粉身碎骨“，也要留下清白石灰的描写。赞颂了石灰坚强不屈，洁身自好的品质。

第一句“千锤万击出深山“是形容开采石灰石很不容易。“烈火焚烧“是指烧炼石灰石。这让我想到了人在生活中所经历的磨难。就像石灰石遭受的打磨一样。

匆匆赏析

谈起朱自清的《匆匆》，不由使人想起高尔基咏物言志的名篇《时钟》。尽管格调各异，但两位作家不谋而合，抓住人们日常习见而又易于忽略的物象，或寄情述怀，或生发议论，感叹韶华易逝，人生短促，亟需珍惜时间，爱惜生命，有所作为。

《匆匆》写于1922年3月，时当五四运动落潮之际。朱自清面对令人失望的现实，心情苦闷，念旧、低徊、惋惜和惆怅之情不能自己。