儒和墨都是当时的显学，由于墨翟曾经学于儒，所以墨家的许多观点是就儒学的弊端争锋相对的提出的。那么我们要做的第一件事便是比较一下儒墨二学的一些主张。

首先是节葬和厚葬。节葬本是节用的外化，但在儒家的影响下，当时社会的厚葬已经成了风气。所以在《墨子》一书里单独成章了。儒家强调死者为大，礼当厚葬。且要按照一定的礼节和等级来守孝。

孔子先生姓孔，名丘，字仲尼。祖籍山东，是鲁国陬县人。孔子先生性格温和，果敢，为人正直，敢言，忠诚，仁慈。他的主张，他的思想，他所创立的儒家学派为中国文化指明了方向。从此五千年的华夏文明不再在黑夜中航行，做人的标准，道德的尺度，行为的规范，孔子将这些人们安身立命的根本浓缩在了一部论语之中，为中华文化打下了一记不可磨灭的烙印。

有些地方，总是要去一次的。就如来到济南，曲阜是一定要去的。

走进曲阜，就走进了一座朴实无华的小城。这里没有高大的建筑，也没有都市的繁华与喧嚣。街道两侧的建筑都是青砖黑瓦，飞檐勾角。缘于山东人的热情和好客，坐上马车，来到孔子生平园。孔子是春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

认识武夷，是前年夏天旧事。建州崇安物质与非物质文化遗产里，柳永与朱熹迥然两极。外流与侨寓、文学与理学、人欲与天理，建构壁立千仞流芳百世的碧水丹山，映照跨越千年的美丽。

儒家自社会边缘一步步登堂入室，进而燎原成炙手可热的显学，以春秋公羊董仲舒为分水岭，分明见苦涩生存与扩张光大两重天地。其间集合血雨腥风的历史演进和兼济天下的使命情怀，与各派学说的成长过程无不殊途同归。

没有一个时代不在讨论研究着孔子，就仿佛是一个人印证了那句话“死去何所道，托体同山阿”。

或许我们会一直对孔子的事迹有着两种目光，或褒或贬。无所谓外界的评论，实实在在的是孔子影响了一代又一代的人。

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。

“中庸”之道，在我看来，这也不妨理解为一种和谐。儒家思想者们所说的中庸，可以理解为过犹不及：事情做得不够和事情太过都是不好的。和谐，正是追求这样一种状态：不过分，不亏缺。只有在这种状态下，事情处理起来才会客观些，目标完成起来才会轻松些。

很多人都在追求和谐：

三毛一生飘泊，难觅心中理想的归宿。但当她到了撒哈拉大沙漠时，她惊叹那一望无际的苍黄，于是自然景象与心灵碰撞之后，产生出了一种和谐的感应，于是三毛定居在那里，去追求人生的快慰与真谛。

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心着作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

关于儒学，我向来是不以为然的。

儒家代表人物孔子，以及他那悲剧性的执着，为达目标，百折不饶，知其不可为而为之的精神使孔子向着有道的境界前进。孔子从来没有动摇过自己的理想，并为此周游列国长达14年之久。试问古往今来，如果乏有这种执着以及高度的社会责任感，恐怕中华民族命休矣！天下有道，丘不与易也！

关于孔子及其弟子子路的故事，甚是喜欢。

中华文化源远流长，从古时候的“夏朝”到现在的“中华人民共和国”，之间出现了无数的伟人、思想家、教育家……

知识渊博的孔子，是著名的思想家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

儒雅，《汉语辞典》解释为两义：一，学识深湛，二，气度温文尔雅。其实，这两解也是互为因果关系的，只有学识深湛，才能真正做到气度温文尔雅；而气度温文尔雅，则是学识深湛的外在表现。

孔子是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人，其中他的《论语》影响了数代的人，《论语》中的儒雅是向往中的儒雅、理想中的儒雅。

《弟子规》是我国古代幼儿传统礼教经典，在以前《弟子规》就相当于现在《中小学生行为规范》但其的价值要远远超过后者。

现在的人在阅读之后不难发现《弟子规》从里到外都渗透着儒家的气息，在通读之后净是德行两字贯穿了全文。儒家就是在强调通过对先贤的学习提升个人的德行。且可发现《弟子规》中的大多数句子就是有《论语》中直接简化过来的。

《儒林外史》以描写明朝书生的故事，来描写出当时社会的黑暗与腐败，也借此来讽刺清朝时期的科举制。

吴敬梓是《儒林外史》的作者。他出生于名门贵族，深受儒家思想的熏陶，但由于经济地位的变化，是他接触了劳动人民，看到社会的黑暗，所以写出了《儒林外史》。

书中有写许多书生，如写周进、范进为考中举人耗尽了毕生的精力，到胡子花白还没有考中秀才。

中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”；士、象的作用如“总统卫队”；车、马、炮、兵的走法一如实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。

儒家思想自产生之日起就颇受瞩目,它在吸收融合各家之长的过程中形成发展,并在日后成为中国传统文化的主流思想.其侧重社会取向的价值观,富有伦理特色的政治观,追求自我完善的道德观,在中国封建时代长期成为官方的统治思想.

可以讲,儒家思想在世界观方面,它是理性的；在人生目的方面,它是功利的；在处理人际关系的态度方面,它是和谐的.

中国上下五千年历史，春秋时百家争鸣，汉朝时百家中分出了胜负，汉武帝罢黜百家独尊儒术。随后中国数千年的王朝都沿用了儒家学派的教义用以教化民众。数千年来的儒家思想固然给中国带来了丰富的文化遗产，可也使中国多次遭到灭顶之灾。

儒家学派讲究忍让和妥协。不到最后关头不会反抗，导致中国多次被外族侵扰,凌辱，践踏。外国占领后民众始终无法拧成一股绳反抗侵略。

夜寂静。皎洁的月儿，放射出银白的月光，地上仿佛是积了一层霜，折射着清冷的白光。然而面前的茶却是温热的，水烟袅袅地升起，茶香悠悠地弥漫，模糊了眼前的书，扇动文学的翅膀，轻巧地从窗口跃出，文学的翅膀载我飞翔……

飞翔在春秋鲁国的上空。孔子聚弟子三千人，坐听道，立询理，儒家思想“以德服民，以礼治国”因此而滋生，儒家思想，两千年来中华民族的正统思想，高唱博爱的孔子，被西方先知者推崇尊敬着，为启蒙运动埋下种子，却也在祖国受到先诛后尊的待遇：秦始皇“焚书坑儒”，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

姜戎，我心目中的头狼！

——题记

不知什么时候，许多同学的腋下都夹着一本《狼图腾》，我惊异异常，既而变的兴奋。

在记忆中，好像没有哪一本书对我的观念影响那样大，在对中国儒家思想的列强为何入侵等中国“国性”问题的思想几乎进行了“颠覆”式的清洗！

“这当然是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书。它直逼儒家文化民族性格深处的弱性……”

姜戎，我心目中的头狼！

——题记

不知什么时候，许多同学的腋下都夹着一本《狼图腾》，我惊异异常，既而变的兴奋。

在记忆中，好像没有哪一本书对我的观念影响那样大，在对中国儒家思想的列强为何入侵等中国“国性”问题的思想几乎进行了“颠覆”式的清洗！

“这当然是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书。它直逼儒家文化民族性格深处的弱性……”

墨家学说始于战国时期，以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大，曾与儒家一起并称为“显学”，但随着社会的发展，在汉唐以后，逐渐衰亡。墨子出身低微，但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍，以供随时阅读。早年，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”。在历经生活沧桑，人世艰辛后，逐渐改变认识。其评论儒家学说：“以其礼繁而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事”。于是，放弃儒学，并自创与其对立的墨家学说。

中国历史上有两位最伟在的人物.一位是秦始皇嬴政,另一位是开国领袖毛泽东.如果说秦始皇的诞生奠定了中国二千多年的封建王朝,那么毛泽东的诞生则为中国开辟了一条新的历史规道.

秦始皇焚书坑儒,一生不赞成儒家思想,毛泽东"文化大革命"极力地批判反驳孔子,为什么会如此呢?儒家思想植根于中国人心二千余年,如果秦始皇反驳,不赞成那还好说,为什么毛泽东也反对呢?