面对微博你又有什么看法呢？

一场激烈的辩论赛即将在东莞中学举行。辩题为：织“围脖”的利弊，长安职中辩的是织“围脖”利大于弊，而常平中学所辩的是织“围脖”弊大于利。双方准备就绪后便开始展开辩论。辩论越来越激烈，双方都信心十足，手中都是一叠一叠的资料，双方辩证主题时都把生活中的例子举了出来，这使你无法分辨出到底是谁对还是谁错，双方都辩论的面红耳赤，后面也越来越精彩，辩论也将变得越来越困难，这时候就要考验辩手们的现场反应能力了。

孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博见约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。

在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。他的哲学充满了辩证法思想，对后来辩证法的发展产生过重大影响。

赫拉克利特既然承认宇宙是一团永不熄灭的火，火不断地转化为万物，万物也不断地再变成火，变化的思想必然会在他的哲学中占有重要的地位，以致于后来人称他的哲学为变的哲学。他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。

《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。这部着作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的学说。人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；即“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。

教与学是辩证的统一，教不但要教课文，也应教“学法”，激发学生学习语文的内驱力。只有当教与学和谐统一时，学习的效果才是最佳的。

学法的内涵极为丰富，但从我长期从教的实际来看，一个学生要学好语文，读、摘、写、练、问五字极为重要，经实践检验，这也是切实可行并行之有效的。

读。首先是读好课文，这是阅读的第一领域；其次是广泛阅读有益的课外读物：可借阅，可自订，教师也应推荐一些精彩而适宜的时文，这是第二领域。

议论文重在说理，讲不出道理，就不能令人信服。然而，在学生的作文中，讲不清道理或者全然不讲道理的现象却很多。究其根源是有些学生只会简单的引用，而不善于对引用的内容进行辩证、全面、具体的分析。做好“五结合”，对纠正学生作文中“观点加例子”的套路有很好的作用。

一、因与果

作文时如果止于事物的结果，而忽视更深层次上对原因的分析，就会使说理停留在表层。

其实一开始，想写篇东西，叫庸俗论。可想了想，如果这样叫的话，难免有自辱之嫌，题目就点明自己的论点是个庸俗论，不妥。叫“论庸俗”合适些，尽管不排除鄙人的观点有庸俗之嫌。

凡事都有个庸俗的过程，就像人类对世界的认识一样，庸俗的唯物，庸俗的唯心。用辩证法的观点说，没有庸俗哪有高尚。用对立统一的观点看，两者相互依存，相辅相成。

有志者事竟成

“有志者事竟成”。这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。

这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。不是吗？请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚。但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……

和谐，这个词反复出现在我们的书本上；协调经济利益关系，实现社会和谐；建设社会主义和谐社会；中国各民族平等团结互助和谐；人与自然和谐相处，推动生态文明建设等等，这些句子令人备感亲切，却又引人深思。

琴瑟和鸣，是艺术的和谐，风调雨顺是自然的和谐，国泰民安是人与人之间的和谐。

和者，平静、相安、谐调、心安；谐者，配合得当、合适、恰好、温和；和谐，便是这两者的全体，在辩证唯物主义的和谐观基本观点中，和谐，是批一切对立事物在一定条件下，具体、动态、相对、辩证的统一是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互补互足、共同发展联系。

尊敬的孔子：

您好！

我是一名普通的中学生，虽然与您相隔宇宙那么遥远的距离，但您的大名却家喻户晓。

我记得您曾经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。这两句话。它阐明了学习与思考的辩证关系，它使我明白了学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考，不行；只思考不学习，也不行。

思考辩证诸葛孔明

世间万事都是具有两面性的，学会思考，学会用辩证的眼光看世界，看到的才是真实的世界？

——题记

诸葛孔明，一个多么熟悉的名字！轻摇羽扇，笑容满面的神态永远在中华民族的心中，这位智慧的化身，其实有很多值得我们思考……

伟人篇

你是那位“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯的“山野村夫”；你是那位“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲问的智慧之神；你是那位“出师未”捷身先死，长使英雄泪满襟的英雄人物！

生活中的“凡人小事”，因为它“凡”，它“小”，人们常常看不起，而不屑去做。然而，“汪洋大海汇聚于小溪”的道理却是人人皆知的。可惜的是不少人并没有从中受到教益。因此我们要大声疾呼：不要拒绝做小事情。

中国古代思想家老子曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，使于足下。”这句话深刻地指出了大与小的辩证关系。

其实一开始，想写篇东西，叫庸俗论。可想了想，如果这样叫的话，难免有自辱之嫌，题目就点明自己的论点是个庸俗论，不妥。叫“论庸俗”合适些，尽管不排除鄙人的观点有庸俗之嫌。

凡事都有个庸俗的过程，就像人类对世界的认识一样，庸俗的唯物，庸俗的唯心。用辩证法的观点说，没有庸俗哪有高尚。用对立统一的观点看，两者相互依存，相辅相成。

《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。这部着作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的学说。人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；即“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。

范进中举后当上处级干部，先是主抓文教卫生的副县长，后是县令，一晃就是几年。终日里“早上轮子转，中午盘子转，晚上裙子转”，自然免不了营养过剩，吃得脑满肠肥、大腹便便官像十足。其岳丈胡屠户(早就不杀猪了，现在是县动检站的一把手)见人就夸：我的爱婿一脸福相，分明就是天上的文曲星下凡，别看肚子大，那可是一肚子锦绣文章。话是这么说，但实际上范进原先学的那点诗经子曰及唯物主义辩证法，早就丢到爪哇国里去了。

西方一位哲学家说过，人有避苦趋乐的本性。现实生活中，人人都追求快乐，但结果大相径异。为什么？因为快乐是一种能力。

能力是成功完成某种活动所必需的个性心理特征。实现快乐的能力既不可能与生俱来，也不可能自天而降，只能在社会生活中靠学习、靠思考、靠实践而逐步形成并不断发展提高。这种能力不论是形成过程还是外在表现，都是多方面的，择其要者，主要体现在对人要有宽容心、对事要有辩证脑、对信仰要有钢铁志上。

“见义勇为”与“见义智为”

开封市五中李念军

三个大学生，一人不慎落水，另外两人见义勇为，跳入水中施救之前，竟没有想到利用江边的一堆木料，结果三人全部溺亡。由此引出是应该“见义勇为”还是应该“见义智为”的辩证思考。

我以为，“见义勇为”与“见义智为”，二者没有本质的区别。见义能够“勇”为者，必然有一定的救人技能、智慧；见义能够“智”为者，也必然有其勇敢精神。

我们都还记得有这么一个故事，《韩非子·难势》中说：“客有鬻矛与盾者，誉其盾之坚：‘物莫能陷也。’他又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。’人应之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如?’其人弗能应也。”这是自相矛盾的来历。

矛盾其实是两种相对立的事物或事物的两个对立的属性，马克思的辩证法认为矛盾是无处不在的，它是推动事物前进的动力，事物因矛盾而存在，因矛盾而发展。

大家讨论起作文的批改来了，是在这期的《小学语文教师》上，大致分为两种观点：一是主张作文要培养学生的学习兴趣，不要在乎文字上、语句上的纰漏；一是主张要抓好基础，不放过一字一句，为学生打下扎实的文学基础、养成良好的语言习惯。我不是什么专家，也不可能在那种杂志上发表什么观点，只在这里谈一些自己的想法。

如果用辩证法的观点来看，以上两点是可以成为矛盾统一体的，是可以辩证地统一在一起的，我们不一定要舍其一而取另一半，我们可以兼收并蓄，可以包容统筹。

几米写过这样一段文字：小猫羡慕那一间爬满绿叶子的小石屋，蝴蝶、蜜蜂、燕子天天拜访。小猫害怕那一间爬满绿叶子的小石屋，毛虫、螳螂、蟋蟀、乌鸦天天拜访。

其实这段文字也就是说，要用辩证的眼光看待任何事物，因为任何事都有好与不好两方面。环境是如此：一个安逸的环境、一份舒适的生活，确实能使人从中得到放松与享受。