关于庄子的作文

初夏时节，微风徐来，抛下一丝丝清凉，草与泥土的气息夹杂弥散在空气中。大树底下有一位戴着宽边草帽的老者，腿微微翘着，仰面朝天，正悠闲地小憩，在梦中逍遥于天地之间。
初次与你相识，是偶然读到关于你的一篇典故。
“俄然觉，则蘧蘧然周也”。不知是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。如此之疑问，流传千古，让无数人感叹。
再次遇见你，是在初中的课本里。
“子非我，安知我不知鱼之乐”。读完，会心一笑，可日后反复品味，才从你的话中捕捉到“万物与我并生，天地与我唯一”的独特思想与审美情怀，不禁惊叹。
相比孔子带着弟子们四处游说，在战乱的年代过着马不停蹄的生活，你的淡然与率性，自由与逍遥，把我深深感动。
你说，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。我曾以为人的一生总是要处于不停歇的奔忙之中，这样才能显现人生的价值。世俗予我无穷尽的烦恼，加之诱人的欲望。我常常在追逐这些欲望，总是不断地争取，就像穿上了传说中的红舞鞋，已经精疲力竭却停不下来，仅仅只是渴望在这繁乱的世界里立足一片天地，让世界记住我。可惜当时的我太稚拙。直到后来我又读到了关于你的“生有所息”的理念——它是一种人生境界，是一种超脱自然，又是灵魂深处那片刻的宁静、自由与憩息。正如那平原上的大河，是遍历风尘的徜徉。大自然与我们是合而为一的，大自然里还有许多美等待着我停下手中的忙碌去一点一点发现。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。无论万事万物如何变化，总有一些东西是不变的，而不变的就是这颗心，这颗淡泊名利、清静无为、安时处顺的心。人不过是偶然间来到这个世界上走过短暂的一程，许多人把一生都投入在追求功名之中，又游刃于风口浪尖。虽说最终得到了世俗中的名望与短暂快乐，却发现自己在其中失去了更多，但也无从弥补了。
以平常心面对人生际遇，心存一份宁静与超脱，人之一生本是无常，这是一种生存的智慧，岂不乐哉？
你说，逍遥游因为有所依而无法实现，可我看来，若能够摆脱物质上的束缚，放下曾经所谓的苦苦追求，转之平淡从容，生有所息，走走停停，欣然而往，欣然而归，何尝不是一种逍遥呢？
濮水上，你头戴着一顶草帽，安然垂钓。土屋前，倚一把木椅，你挥笔洋洒着心中的意念。
原来，我的脑海中从未忘记过你的样子。

时间:公元前260年春季的一天
人物:庄子、惠子
幕启:披着灰色风衣的庄子与惠子静静地站在濠水的桥梁上,惠子神情庄重,若有所思,庄子悠闲自得,正欣赏着河边的景物。
(画外音):桥下的河水轻轻地流淌,水中的鱼儿自由自在地游动,不时还可听见鱼儿跃出水面的声音。
庄子(右手抚摸白须,左手背在背后):贤弟,你看这河水多么清澈啊!
惠子(俯视河水,仔细观察):是啊!可以看见河底的沙石。
庄子(左手指向水中):你看那些白鲦鱼在水里游得多么悠闲自在,它们真快乐啊!
惠子(双目直视庄子,疑惑不解):你是人,你怎么知道水中的白鲦鱼是快乐的呢?
庄子(背对惠子,神态自若):贤弟啊,你此言差矣!你不是我,你怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?
惠子(向前一步,迈到庄子身旁,表情严肃):对啊!我不是你,所以不知道你;同理,你不是鱼,所以你也不会知道鱼的快乐,这是肯定的。
庄子(冥思苦想,小声嘀咕):这般有道理的回答,我该怎样反驳呢?告诉他我并不知道鱼的快乐,而是将自己的快乐投射到鱼的身上,不,不行,这样反而会得到他的讥笑,那就从他之前所说的话中寻找突破口吧!
惠子(满脸惊诧,咄咄逼人):大哥,你在嘀咕什么?请你立刻回答我的问题?
庄子(笑逐颜开):贤弟啊!我看你一辈子也别想改掉急躁的坏毛病了,着什么急啊!只要你将最初的问话再说一遍我就能马上回答你。
惠子(不屑一顾):真的吗?我问你是怎么知道鱼儿的快乐的?
庄子(伸出左手):对啊!你问我“哪儿知道鱼快乐”的话,说明你已经知道鱼儿快乐而问我。告诉你吧,我是在濠水的桥上知道的。
惠子(惊叹不已):对,对……
庄子(洋洋得意):哈哈,哈哈……
惠子(若有所悟):大哥,你,你……真狡辨,你真是老滑头啊!
结局:庄子摸摸白须,心满意足地跨过桥梁,向野外奔去,惠子紧跟其后,山野响起由强到弱的呼唤声。

徜徉于大自然，他总能静心地听到和谐自在的旋律。他的妻子死了，他虽然悲伤但是不久便鼓盆而歌。他把生死视作从无到有、从有到无的还原过程。病重时，弟子要厚葬他，庄子却拒绝了，他说大地就是他的棺材，万物就是陪葬。还有什么比这更盛大的呢？心挂无碍，潇洒自在！

书中庄子曾说：“真正追求内心的人，只在意他们的生活是否与自然和一，他们更珍惜生命，照顾心灵。而你却只是顾惜肉体生命，任由外在因素干扰情绪，伤了天性，把时间浪费在友情无情的地方争辩之中。”这段话告诉我们事情或感情，只用在对的地方，要善用时间、珍惜时间，时间就是金钱、时间就是生命，不许白白浪费。

看完这本书让我的生活体验变多了，例如：无情的故事里我学会如何善用时间或如何珍惜时间，因为时间是最宝贵又会流逝掉的金钱，用现在的纸钞或用现在的硬币是买不到已经流逝的时间，所以一定要趁现在好好善用时间、珍惜时间。我也在回报的故事里学会了懂得回报别人，假如别人帮助我时，我心想，当别人需要帮忙的时候，我也可以帮助别人。记得我有一次坐着公车，我那时候会利用短暂的时间复习老师所敎过的生字或课文，我也看到很多人在公车上看着书、听着耳机喃喃自语。我放学时，都会在椅子上复习生字。

此外，庄子很孝顺也很乖巧，因为假如别人想不到这个问题怎样解决时，庄子会适时的帮助他。我也要向庄子一样，善加利用时间之外，也要乖巧懂事，孝顺父母。

当你无路可走的时候，你该何去何从？

庄子之所以能成为一代知名学者，就是因为他的大境界，大智慧，以及他与众不同的对事物的见解和独特眼光！

最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶。望帝春心托杜鹃。”开始的。虽然当时不知道是什么意思，只是觉得诗句挺特别。后来才明白这个典故出自是庄子的《逍遥游》，《逍遥游》代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。

如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。能言善辩的他，尤其善用语言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺与挖苦。他的所作所为经常令人瞠目结舌，又能让人拍案叫绝！他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。

庄子是一个有智慧的人，但他并不是衣食无忧的。他的生活十分贫困，甚至到了处处求人，等米下锅的地步。但它贫而不穷，他并不会因为肉体上的满足而满足，他的满足是高于平常人的，是精神层面的！正因为他勤于思考人生，使他心中充满喜乐。常常喜乐，即使是过着食不果腹的生活又如何？

在于丹《庄子心得》里，我最喜欢“境界有大小”一个人的境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一声碌碌而无为。世间之大，远远超乎我们的想象：世间之小，也同样我们所想。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。

一个人，若要达到庄子那种旷达的大境界是很难的，但我们可以学习者把眼光放长远，尽量开阔心胸。庄子告诉我们：不要去羡慕别人。但作为普通人的我们要完全做到这一点是不容易的。我认为，我们可以羡慕别人，因为人之长或许正是吾之短。羡慕可以为我想要成为我羡慕对象的那种人提供动力，来逐渐的完善自己，装备自己。若你只是一味的羡慕别人而不付出任何努力去学习，那就无济于事了。

在如今的诗人看来，庄子是一位超凡脱俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他对人生的不断思索。但千年难成就一位庄子，我们毕竟也都是世人，我们尊他的名为圣，他的哲学也帮助沦陷在迷茫中的人们走出困境。

庄子告诉我们：做好自己！

高三:柚子

尊敬的庄子：

您好！

一直很敬仰先生的淡泊名利，潇洒自由。我不是想打扰先生，只是想与您聊聊，我眼中的您。

您一定是一个崇尚自由的人，想像鲲一样遨游，大鹏那样翱翔。您藐视世上讥讽你的人，就像看不起一群目光短浅的走兽。您在《逍遥游》中这样说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”切肤表达了您对事态的的悲凉和绝望。

其实，换一个角度想，您一定又是洒脱清净的吧！有这样一个关于您的故事，说您身穿粗布衣，脚蹬破鞋参见魏王。魏王问你为何如此潦倒，您却强调这非潦倒而是贫穷。这不也正说明了您的豪放随性，不羁却又明理吗？您深知自己的内心与能力，哪怕无力改变世界，却又将自己真实的一面袒露给世人，做一个孤独却又自由的圣人。

“我是贫穷而非潦倒”，先生这句话说得可真是妙呵！真正潦倒的人绝非有这样的心情与心智写出这样的《逍遥游》来体味人生之自在与悠然的。而贫穷，则更是你不受名利牵绊左右的体现，不为贫贱戚戚于形！我真佩服您，先生，你能将自己的内心比作鲲鹏，沉浸在自己广阔的天地中，不理会别的走兽的非议，潇洒地悠游，岂不快哉！

有人说您的一生清净却碌碌无为，那些人就像寒蝉与小斑鸠讥笑大鹏高飞的多此一举一样。可我觉得，您的选择却极有道理。君子可以毫无身外之物，但不可以失去对内心希望的渴求。鲲鹏展翅，是被信念驱使着追逐蓝天，绝非是旁人眼中的别有所图。正向您，先生，不理会世俗人们的目光，享受自己喜欢和追求的安逸舒适，此外，便无所遗憾了。您也用行动印证了这一观点。您放弃了做官的机会，宁愿做一个安贫乐道的平民，体验人生。您自己不也教导后世，做官阀害人，不如在贫贱生活中自得其乐？您就真的想您所写的那样，达到忘我，超脱功利和超脱名声的境界了。

其实我也很渴望像您一样，能看破红尘，逍遥一生地活着。可世上总有一些杂芜之事叫我愁苦。我会因为一次考试的失利而消沉，因为日常琐事而烦闷。读了您的《逍遥游》，我的心立马洞若烛照。我为何要因为这些小事而闷闷不乐？这样显然缺少了一种风度。潇洒不代表放弃，您隐居时，不也写出了若启明星一样的作品吗？我会化消沉为动力，无论在学习还是生活中，都摒除不该有的杂念，专心专意地对待每一件事。就像先生您，抛却身外之物，坚持清净，坚持思考，一生终将无悔。

我牢记先生的教诲，坚持自身的率性，流露生命最本真的自由。

你的崇拜者：张诚

江苏省海门市海南中学初二：张诚

推开庄子的门，他不在。

本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗?还是让他的智慧随着自己的身影飘走了?

“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈;也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵;他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗?

不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗?

“你是官吏?”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗?殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢?就像有人问庄子读那么多书累吗?在自然中行走累吗?书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢?”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……

庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗?

我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。

烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥？巨鹏？若无六月的风，它如何能上得九万里；尘埃？亦不过是借以生物的息，相吹罢了！
……
于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。
意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！
然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：
你，成了消极避世的人。
可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！
后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此“无为”非彼“无为”，你的“无为”怎能用今世的“无为”来定论？
而你，却又穿越了千古，你的“无为”，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？
我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？
历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？
千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！

记得庄子曾说过一句话，原句已经记不清了，说的是“水“主要的意思是水的表面是平静的，就象大家看到的海平面，但是他的下面却不是那么平静的，有很多沟壑，水所到的地方，不会有空虚，每一个小的坑洼，都会被水注满。

这句话使我想到了两点，第一，水就象是一个社会，表面看上去平静，但内在去并非如此，社会是复杂的，是多元化的，每一个方面都有他的缺点，许多都是不为“领导人“所知的。就像海底的鱼知道海底的水坑一样，生活在这个社会的人民知道，而那些飞在高处的飞鸟是不会知道的，就像那些领导人不知道底层人民的生活一样，在他们看来，这个社会是祥和的，安宁的。

另一方面，水是值得我门学习的，它会认真的注满每一个坑，踏踏实实，虽然在人们看来它很辽阔，但是它也是细腻的！茫茫大海，它无所不在，足以证明它的细腻。

是两千多年前智慧，是先哲的言行举止，于丹用的眼她光去看去读，她是一个学者，她用她的心去感触，去品尝，她让现代忙碌的人们用最简单最浅显文字去理解先哲的智慧思想。快餐文化让人们用最少的时间去享受那清风的沐浴，去体验那思想的碰撞，我们又有什么理由去叫嚣她是在误人子弟呢？快餐文化是对经典的扭曲呢？

现代人的忙碌大家有目共睹：工作的压力。家庭的烦恼。生活的琐碎已经让我们力不从心，时间被大量的占去，哪里挤得出时间与精力去细细揣摩那语句，快节奏的生活已经让我们熟悉了不再去耗费大量的精力做我们所不熟悉的领域。文化的缺乏已经到了让人担心的地步，传播经典文化已经迫在眉睫。快餐文化的出现无疑带给了我们希望的曙光。于丹也好，百家讲坛也好，都是作为一个传播的主体而出现，我们都应该去包容，去理解。

经典文化已经到了一个重要的关口，国学的没落引起很多人的深思，而快餐文化的出现恰恰祢补了这一缺口，快节奏的生活应该有快节奏的文化方式。我们有理由相信快餐文化的出现将是对经典文化的一次拯救。

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！

“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。”

先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕也，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这关乎于对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景――它使我们以下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意――他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位――楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感很成就感？这是生命中不能承受之“重”。

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

“庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。”

你们走吧，我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是有超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树，当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失“就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……

胡文英这样说庄子：

庄子眼极冷，心肠极热，眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而中不下手，到底是冷眼看穿。

这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两端，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

在初一以来，我们接触了大量的文言文。在我眼中，文言文是一种让我想“哭天喊地”的文种——它需要我们背诵理解几百几千年以前的文字。但才学的《庄子两篇》却让我有种想读下去的欲望。於是我买了《庄子浅说》。我不知道这算不算名著，但这本书让我进一步瞭解了庄子这个人。
整本书都是作者的解说与《庄子》中的文章相结合的，所以不会有什么看不懂的，反而让我对庄子能有更深的认识。陈鼓应的这本书虽然薄薄的，但却胜过那些厚的能砸死人的所谓解说。
在一个混乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界里，没有任何的勾心斗角，我们可以自得地享受美好的世界。
孔子的学说让我们在太平盛世中悠然自得，但庄子却教我们如何在乱世中生存——不求名利，只求心中的自得。
这本书分为“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。从“生活篇”中，我瞭解到了庄子的生活十分艰苦，但他却怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陈鼓应给了我答案——庄子把物质生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活态度上，庄子是顺其自然的。他不会算计別人，而是以一种淡然的心态来看待事物，正如《惠子相梁》中庄子的所为。所以理所当然的，老庄也不沉迷於官名仕途，《逍遥游》也是一种写照。
老庄对生死也有自己的看法。庄周的蝴蝶梦也表达了庄子对死的看法。对于他来说，死，无所畏惧。因为死只是你“从大地上来，又回到土里”的一种形式。对于死，庄子培养的是一种洒脱的态度。庄子说“善吾生者，乃所以善吾死也。”由此可知庄子的生死观念并不是消极或出世的，而是一种超然的洒脱。
读了《庄子浅说》，我对庄子有了更深刻的瞭解。我知道我的认识不过是一些小皮毛，不过，即使如此，我对老庄的敬意也只增不减。
千年之后，我再度捧起《庄子》，细细品读，仿佛庄子就站在我身旁，淡然，洒脱。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”

茫茫北溟中，一只大鹏冲天飞起；深深苦闷中，一颗心灵挣扎而出。这就是庄子，一支断翅的大鹏。

《逍遥游》中，庄子浓墨重彩不避重复地描绘了大鹏展翅高飞的雄伟，又用“小知”的斥和“小年”的朝菌反衬大鹏九万里图南之志。庄子对大鹏的钟情跃然纸上。然而，怀着一颗展翅高飞的大鹏之梦的庄子最后竟然否定了凭借海运的大鹏，并推出惊人的结论：至人无几，神人无功，圣人无名！

在功利的世人看来，庄子是追求绝对自由的虚无主义者。但是我觉得，任何一个位经历深刻苦难的人都无权评论庄子，甚至不配读庄子。有人将苦难定义为短暂的肉体或心灵的伤痛。在这些人眼中，痛苦之后必会有令人欣慰的回报。我承认，没有辛酸和汗水，就铸不起通向成功的甬路。但是我觉得，这些都是简单的伤害，称不上苦难。苦难，是一场自己永远处于劣势的战役，一次悲剧性的徒劳，一种近乎难以逾越的魔障！《庄子》就是对苦难极端而又敏感的反应，对现实与生命的搏击，对世俗哲学的决裂。有人在《逍遥游》中读到的是庄子的空虚悲观。但是我看到的，是一颗被人类苦难禁锢的灵魂。或者说，苦于无法解释一些苦难，庄子才宕开一笔，潦草地勾画出一个逍遥的精神境界。庄子，这个拥有着无边的智慧、无双的激情的才子，面对着茫茫宇宙仍彷徨失措。他张开幻想的翅膀，希望像大鹏一样，怒飞而起，飞向“无何”之乡。多次的尝试告诉这个才子：有所待的大鹏也会失败，有所求的心灵在这污浊黑暗的广漠之野中根本无法找到慰藉。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法超越的悲哀。庄子终于明白，他自己无法回答什么是“永恒”，他自己无法解释生命的残缺，他自己无力洞悉生命的真谛。在极端的苦难前，庄子选择了用艺术美学的方法逃避，留下了一个美丽的空想。于是，世人只看到了空想，却忘了心痛的空想家如何穿越苦难的刀山火海，忘了迷茫的虚无者如何比他人更早一步地面对人类终极意义的缺陷。既然无法洞悉凡俗，庄子便隐遁自然无待的极端精神境界，寻求历尽苦难后的宁静、平和、自然。逍遥之外，是庄子心如刀割、进退两难的困境。这种苦难如此雄伟，这种困境如此悲壮，造就了一个如此复杂而又简单的庄子，一篇如此超出世人理解能力的千古奇文。作为一个凡人，我不曾经历过如此庄严而又神圣的苦难，但我会说，我配不上，我所经历的一切苦难。

如此深重的苦难却压不倒那个不屈的灵魂。庄子第一次扛起精神的大旗，竖起信仰的丰碑。庄子用自己的内心经验告诉世人，无论面对什么样的苦难，我们都不能忘记内在的灵魂。塑造一个丰富而又安静的灵魂是庄子的梦想，创造永恒的真实是庄子的信念。我想，如果有来生，庄子，这个部与世俗同流合污的庄子，一定还会选择回到这个污浊的世界。他要透视无穷的假象，他要建立不朽的真诚，他要鞭打无边的黑暗，他要寻找精神的曙光。他要再次，再次面对这无边的苦厄，再次提起颓笔，重写那一部《庄子》。因为我知道，这个外表冷淡的哲学家心中装的是对人类苦难不可遏制的怜悯。

狂风骤起，这支坚守心灵梦想的大鹏一定会扶摇直上，冲上九万里的天堂！

如今一走进书店，你会发现关于“怎样面对挫折”、“如何为人处事”之类的书籍比比皆是。这些称之为的“心灵鸡汤”的书籍迎合了当今复杂社会下人们的口味，给予了人们那种必要的理解和必要的心灵慰籍。我读过不少这方面的书，却总觉得空洞乏味，直到我翻阅了于丹的《庄子心得》。
这本书实际上是于丹对《庄子》一书的读后感，她用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，循序渐进的引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜，让我在享受读书这个过程的同时，也对自己的人生进行了思考，着实是对心灵的一次洗礼。
于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢？我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情？我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
于丹在书中还提到了一个动态平衡的问题，自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢？因为它在动态中保持了平衡。动态平衡对于我们的生活也有着极其重要的指导意义。世界在前进，而我们原地不动时，我们会感到失去心理的平衡，尤其是在应对各种挑战的时候。如果我们不断学习，与时俱进，那么这种平衡便很容易达到。我们可以多读书，多接受新的信息，让自己与时代的前进保持同一个步调，发展和提高自己，开阔自己的眼界，更好的认识自己、涵养自己，通过这样的方式，或许也更容易获得庄子的大境界吧。
读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功！

提到庄子，头脑中便无端地生出这么一幅景象：背景是广阔无垠的天空，依稀几个寒星，遥望无语。西北角挂着一轮皎洁的圆月，而庄子，必定是盘着腿，腰上别着个葫芦，前额秃顶，焕发异彩，后脑勺上挽着个发髻，发髻与头连在一起，形如葫芦，他缓缓地，朝着月亮靠拢，朝着更大，更广，更寂寥的天空靠拢………这应该就是所谓的“浩浩乎如凭虚御风”吧，就是逍遥游的境界吧。

庄子是一个逍遥的人。对“逍遥”这个词的含义，我把握不准。这个词本就是庄子首创的，而且，这种人生境界，似乎也只有能独享了。

反正，现代社会的人是谈不上逍遥的。甚至，连自由，都是稀罕物。

放眼四周，凡是能动起来的，那一个人不在为这位那而奔波，又在奔波中错过，在错过后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦闷。茫茫人海，多少憔悴的脸，多少负累的肩，多少疲惫的心！

物欲横流，纷繁芜杂的现代社会压得人们连稍微幻想一下自由的时间和空间都没了，何以谈得上逍遥！

生活中来自上级，长辈。同事的有形压力和来自优胜劣汰自然法规的无形生存竞争力使人们恨不能节省了呼吸的那一点时间去工作，去拼命！而实际上我们周围用来呼吸的空气已经很浑浊了，充满着铜臭味！

我们看到，垂暮老人，为了让夕阳的最后一抹余晖更光亮，不惜拿命在拼；中年人头顶父母子女的双重压力，弓下了本应直挺的脊梁：而就连青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告别童年，告别自由，告别天真，为了老师的期许，同学的艳羡，长辈的夸赞而向社会伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。

而庄子，庄子会这样吗？他会为了名，为了利，为统治者的逼挟压迫而做违心的事吗？答案是否定的。这个“曳尾于涂中”的龟仙，这个“日徙九万里”的大鹏鸟绝不会为尘世的芜杂而有所动，更不会因统治者的强硬而改变初衷。

因为实际上庄子是超脱于世的！

因为庄子是真正逍遥世外的！

而庄子教给我们的，是那种超脱于世，心外无物的人生态度！

其实，如果我们真的能像庄子一样，占到世外，用冷眼细看一下我们的生活，用心思考一下我们的生活，问一下自己：我现在做的真是非做不可的吗？我现在追求的。真的就是我最终想要的吗？这样不断地质疑，你会发现自己的生活是多么的荒谬，而庄子的“无端涯之辞”又多么贴切！只有这样子坚持下去，你才能摆脱束缚你的功利境界，进入道德境界，继而无限接近庄子所在的天地境界。

其实，人生在世无外乎追求一种真正的快乐，发自内心的快乐，而在我看来，在冯友兰先所说的四种人生境界中，只有两者是可以真正得到心的快乐的：一种是自然境界，一种则是庄子所在的天地境界。这两种境界的人之所以能够快乐在于他们无所求，无所欲，自然没有恼人的俗念，自然能逍遥。而功利境界的人为功利所累，把快乐建立在欲望的满足上，而人类无穷尽的欲望让他们从一个快乐很快陷入更深的苦闷当中。道德境界的人为道德所束缚，快乐也就成了装在笼中的小鸟，叫声凄惶而非悠扬。这就是为什么庄子说：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”的原因。

哪一天我们能无所求了，我们也便能驾一叶扁舟，徜徉于无边月色中而“飘飘乎如遗世独立”了。

真正的逍遥来自内心的接通哦。但现在的我们似乎更倾向于建造更多的樊笼束缚早已疲惫的心。殊不知，这些樊笼，再给你带来安全感的同时，也剥夺了你最重要的东西——自由。

我们为什么不打开心的枷锁，挣脱脚镣，穿过欲望的迷雾，跟庄子一起去精神的领地里自由翱翔呢？

庄子（约前369年—前286年），名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。

庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求！

宋代著名的宰相赵普依靠孔子的《论语》，一步步的在朝廷中站稳脚跟，治天下的。而我则在宁静淡泊，从容坦然的庄子的滋养中成长的。
第一次认识庄子是在语文课上。在庄子与好友惠子在濠梁上游玩，庄子见鱼儿出游从容，悟性顿生：“啊，鱼儿出游从容，它一定很快乐吧！”这便是庄子，这便是真实的庄子！融身于自然，静静地享受大自然一切生命的活动，感受社会人生百态。因此，万物的哀乐无不牵动着庄子悲天悯人的情怀，世间的一切无不影响着庄子厚重的情绪。
在成长中，因为庄子，我学会了坦然面对。自从上了初中后，考试铺天盖地，每次的考试都在影响着我的心情。虽考过高分欣喜，但更多的是看到不争气的成绩伤心和流泪。是庄子这一老人，时时宽慰我，事事警示我，让我在宁静中自省，在掌声中冷静和平和。
在成长中，因为庄子，我学会了与自然和谐相处。不再对爱护花草的警示牌不屑一顾，不再为了自己的一时喜欢而任意摧残一朵花的生命，不在理所当然的从草坪上大步走过……庄子使我明白了：每一个生物都被赋予了生机勃勃的生命，万物也如人一样有自己的喜怒哀乐，离合悲欢，而人为大自然的一部分，生为自然，死为自然。
在我的成长过程中。他，时时给我启迪处处给我指引，他为我照亮了前进的道路。使我深深地体会到：成长，需要庄子的滋养。

现在受追捧的事物总是很另类！
人们对娱乐明星的怪异穿着，一些奇怪的行为疯狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱会上不小心把鞋带弄散，第二天大街上也许就会有许多衣着绚丽的人们拖着散了的鞋带的鞋招摇过市
这种现象也充斥着文坛。某天某当红作家出了一本很悲的书，人群反应暴烈，于是年轻作家们开始崇尚悲伤的文风，汹涌产出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失恋，要不就是被抄了家里的祖坟似的。可怜的人儿。
回望2000多年前，看见那个九万里情怀荡漾于三千濮水之上的长者庄周。那是一个百家争鸣的年代，那是一个战火纷飞的世界，人们渴望出仕，渴望能辅佐在各国诸侯的身旁。庄子的思想，继承了老子的“清净无为”，在那个时代显得十分另类，但似乎没有能受到崇拜的好运，或许是因为他的人生智慧中，一个显着的特点便是对世俗成见的批判，他所竭力批判的正是大众的流行的东西，指出这些东西的虚伪和无意义。比如，大众孜孜追求的权，利，名。庄子以为不仅毫无价值，反而是有害的，并且所造成的伤害是根本性的，即它们伤害到了人的本性甚至是生命。
然而，这些东西都是无处不在于社会的，并且诱惑力也是相当巨大的，为了保护到自己最重要最根本的东西，想来，也只有避而远之了。这似乎注定了庄子与世俗是格格不入的。可是，当我们仔细体会庄子思想时便会发现他的出世是建立在入世的基础上的，试想，一个完全出世的人，又何必发出那样一番愤世嫉俗的言论，有何必评论那些功名利禄呢？他无非是以一种隐者的姿态去入世罢了。
在一个争权夺利的时代，这样的一种竞争心态是相当高明的，这之中灌注了一种叫做“智慧”的东西，这样的心态让人有了一种旁观者的眼光去审视世俗的竞争，进而从中搜寻出于自己有利的条件。所以，这并不意味着他根本不行动，而是要不动声色，不显山露水，不作无谓斗争，想必出世正是入世的最高境界
“出世”与“入世”是两个极端，正如天平的两个托盘，如果人生的天平倒向入世，便会因为对名利的贪婪而倾斜倒塌，那么，一个绝对出世的人，不也与绝对入世的人是实质相同的么？甚至，他没有尝过世俗中的喜怒哀乐，相比之下，则更是一种不幸，所以说以出世的态度入世，能够在超然物外的同时参透社会，这是获得平衡与和谐的不二法门。
庄子曾告诫世人：以出世的态度入世，以消极的态度积极，以绝望的态度希望，以无为的态度有为。这样不正可以从两个对立面中获得最终的平衡么？
两千年前的庄周，只是逍遥一游，便早已站在智慧的颠峰，俯瞰着者芸芸众生。如今随着社会的发展，人性的复杂化，世俗的弊病也渐渐增多，譬如本文开头一例。2000年后的我们，处于比当年诸侯纷争更激烈的社会竞争中，是否也应该用庄子的思想来审视或是批判这些“流行病”呢？

上古的荆楚大地，曾居住过这样一位先人――惟楚有材，于斯为盛，他的名字响彻天地：庄周！

适己任性，他渴望自由自在的生活，就像“元婴”一般。但是，不得。于是又降格以求其次，于是便有了“庄生晓梦迷蝴蝶”的浪漫飞扬，于是便有了“九万里风鹏正举”的自我陶醉……

返朴归真，他希望清净无为的生活，希望大家都无所作为，顺其自然地生活，可以成天冥想，然后一想再想。但是，又不得。最后也不得不痛斥道：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，舆马之饰，不忍为也”。

列子御风、锦衣夜行，兴许他就是为浪漫而生的吧。且不说他满纸的寓言，且不说他自然般的生活，单说他“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。请问，这现实吗？总有人说这是微积分的萌芽，我却一直不敢苟同，毕竟庄子对这些的认识跟其后千年的人们的认识大抵是不同的。好，假设我认为这是对的，是真理吧。但是务实的墨子始终还是不同意这种近乎荒诞的推论(见《墨经》)，这是后话。因了浪漫，然后便有了鲲鹏展翅、骷髅皱眉、鳖龟对话、蛇风相惜，承传千古。

曳尾于洪荒之中，振翅于南溟之上，作为第一批发现“时空无限”的人，他迷茫了。思前想后，“吾生也有涯而知也无涯”，于是乎，“以有涯随无涯，殆矣！”――似乎走进了“不可知论”的胡同里。

即使处于人类文明的轴心时代，他的思想也总是超前的，以至于《庄子》在庄周在世时便受到了热烈的追捧……

将万物齐，然后击否而歌，他似乎看破了尘世，似乎注定要羽化，然后登仙的……

一生逍遥游，齐天地齐万物齐死生，然后说“太初有道……”，因了他汪洋的思绪，因了他万方的仪态，因了他悬河的口才以及恣肆的笔墨，这时候，他庄子在国人的心目中已经不仅仅是庄子了，至少已经是位充满神秘色彩的南华仙人了。

然而，世间的一切在他看来都是浮生魅影般的无足轻重么？或许是，又或许不是。

想想庄子的生活的年代里，封建制度正蚕食着大周固有的奴隶制度，整个社会都无时不刻地处在风云没测的变革之中，新旧阶级的利益冲突亦自然愈演愈烈了。于是便有一部分奴隶主或封建领主的地位逐渐被下降为自耕农――其中便可能有一些包括包括庄子在内的贵族子弟们，他们每天都可以清楚地感受到贵族的身份和特权正迅速地从他们身体中流失！或许因为如此，庄子才可以那么空前绝后地荒诞着笔锋、鞭挞着世界、歌咏着天堂吧，难保这不是他释放上层压力的唯一方式呵……

一直有种感觉，感觉庄子离我们很远，又很近――远，可以远到我们连他的生辰卒日都不从考证；近，又近到他无处不在无孔不入的飘逸的思绪让我们直感觉庄子他还活在我们身边。

最后，那么他到底是一无所作为的落魄书生抑或是壮哉伟矣的明达圣人，便全靠你自己去判辨了。或许可以说，命运让他跌倒了生活的谷底，却将他推向了更一个高峰？

我读了《庄子。山木》中的“庄子行于山中”这个故事，受益匪浅。有一天，庄子在山中行走，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木的人站在旁边却不去砍这棵树。他的学生问其中的原因，庄子说：“这棵树没有可用的，它因为不成材而能够过完它天赋的寿命。”庄子从山中出来，又来到朋友家中，老朋友见了非常高兴，便命令年轻的奴仆去杀鹅，用酒招待他们。奴仆问主人：“其中一只鹅会叫，一只不会叫，杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生问庄子：“昨天，山中大树因为不成材而能够过完它天赋的寿命，而主人家的鹅因为不会叫被杀死了，请问先生，是不材好还是有材好呢？”庄子笑着说：“我将要在不材与有材之间。”

这个故事告诉我们：看待事物不能拘泥不变，要根据事物本身的特点灵活变通，也就是说看待事物要从多角度去理解，再加以分析，取其利而弃其弊。就拿成材与不成材来说，原文中被砍伐的树木用来盖房子、做家具，是被人类所利用。没有被砍伐树木虽然“得终其天年”，但它的一生却为人类的生存环境默默无闻地做出了巨大贡献。同理，如果庄子的朋友家圈养的两只鹅都会叫，那么为了招待客人也必定杀死其中一只。杀死的和没有被杀死的鹅，同样服务于人类。综上所述，成材与否绝不能以“伐木”和“杀鹅”这样草率界定，关键是看它对人类、对社会乃至对国家有没有价值。

1959年全国群英会上，刘少奇同志亲切地接见了全国着名劳模、掏粪工人时传祥同志。当时，刘少奇同志亲切地对传祥同志说：“你当清洁工人是人民的勤务员，我当主席也是人民的勤务员，这是革命的分工不同，都是革命中不可缺少的一部分。”刘少奇是国家主席，他为中国人民解放事业和社会主义建设事业立下了不朽功勋。时传祥只是一名掏粪工人，可他在平凡的岗位上却创出了非凡的业绩。你能说掏粪工人不成材吗？他们只是社会分工不同，却都做着有益于人民的事情。几年前，报刊曾登载过这样一则发人深省的新闻：一个以优异成绩毕业于某大学计算机专业的学生，参加工作以后，由于受当时拜金主义思潮的影响，逐步走向堕落。他运用所学知识，利用电脑盗取银行巨款，后来发展到设计病毒软件攻击网络，最后被绳之以法。从某种角度看，这个大学生是一个计算机行业不可多得的人才，然而他做的却是有损于人民的事情，给国家造成了不可估量的损失。因此，也就不能视为成材。

以上不难看出，对一个事物从不同的角度理解，会得出不同的结论。所以，我们一定要多方面分析，认真思考，从中汲取有益的东西，来激励我们不断进取。在人类不断进步，社会不断发展的今天，我们更不能像庄子那样“处乎材与不材之间”，这是对社会和人生的一种悲观态度。我们作为小学生，从小就要树立远大理想，刻苦学习文化知识，将来成为一名对社会对国家有用的人才。

启迪心智，感受精神

——《孔子庄子》读后感

悠悠五千年，中国作为一个文明古国，再漫长的岁月里，每个不同的历史时期都涌现在众多杰出的人才。

以前，我经常听到父母，老师谈到孔子，庄子，什么“有朋自远方来，不亦乐乎”“三人行必有我师焉”总在耳边回响。最近，老师让我读了一本书，《孔子庄子》让我对这些圣贤名师有了更深的了解，他们洗礼，震撼了我的心灵。

《孔子庄子》顾名思义，主要就讲了孔子和庄子两个人的故事。孔子是儒家学派的创始人，一生大部分时间都在从事教育，曾携带弟子周游列国，整理了《诗经》《尚书》《春秋》等书。庄子是到道家学派的代表人物，一生贫困，隐默无闻，却着述丰厚，《庄子》一书流传至今。

“江山代有人才出”勤奋，勇敢，坚强，好学是成功者亘古不变的必备素质，我最喜欢孔子。孔子就是这样的一位人才。孔子好学而又勤奋，对于学习他孜孜不倦，一丝不苟，拜了许多人为老师，起早贪黑地学习。孔子勇敢而又抱负远大，满怀救世治国的志向，积极寻找实现抱负的机会，渴望为国家建功立业，并且勇敢地推行自己心中所想。

孔子坚强而又持之以恒，虽然许多君主不重他，总是吃闭门羹，被人嘲笑，但他以顽强的毅力克服一个又一个困难，周游列国，寻找他人生的最终方向。

读完这本书，我不由得静静思考，我是不是连他们的千分之一也达不到？人生在世，谁都有远大的志向和美好的愿望，可实现这些需要走一大段并不平坦，荆条丛生的坎坷的路，需要克服许许多多的困难，勇敢坚强是必不可少的武器，唯有具有坚忍不拔毅力的人才能在遭受各种困难，遇到各种危机时迎难而上，困难和挫折不会因为你的脆弱而退缩，即使再大的苦难，只要勇敢坚强一点，也是可以过去的。有时候，要努力几次，也能成功，就像孔子。再一个国家中穿梭，付出了一次又一次的努力，这当中有必不可少的失败，失败不仅是一次挫折，也是一次机会，它使你找到自身的欠缺，不轻言放弃，一个能用坚强，乐观的心态去面对生命中一切苦难的人，才是最精彩的，闪闪发光，令人敬仰。

我过的事丰衣足食的生活，从未尝试过外面的艰辛，我也有远大志向，有一颗爱国的心，总是幻想着长大后为祖国贡献力量，一切起来就滔滔不绝，直到今天我才明白，这一切都是虚无缥缈的，我没有付出行动，平时一遇到困难就轻易退缩，在远大志向的道路上不知失败了多少次，但从未在失败中前进，奋发。坚强和勇敢是掌握人生航向的舵手，把握命运的动力桨，但我还没有拥有，不知不觉偏离了轨道，坚强和勇敢这两个字眼和我很遥远。但我相信，我会从此时此刻开始，努力把方向重新调整过来，让坚强和统一与我同行，像孔子一样，为了自己的理想不懈努力，持之以恒。

庄子故事，流放百世；孔子名言，启迪心智，感受那深邃的精神。

江苏常州金坛市金坛市第二中学初一:周悦妮