关于清高的作文
总是自命不俗，
可并没有过人之处。
一事无成，
却总不服输。
不义之财，
视为粪土。
为富不仁者，
更恨之入骨。
那些我以为比我还弱的弱者，
我总是先去套近乎。
只有用血汗换来的钱，
花起来才更舒服。
夜里的甜梦哦，
才不会被惊醒——
惊呼！
为人民的事业鞠躬尽碎的人，
我打心眼里最佩服。
向他们看齐，
是我一生地追逐。
利算什么？
尽管我也不是很富足。
有伤悲、有痛苦，
经历过坎坷不平的遭遇。
只有不被人戳脊梁骨，
活在世上才能对得起父母！
有些人天生骨子里就散发着一股清高劲，凡事有自己的一套行为标准，有自己的做人原则，一旦别人的举动不在自己的标准和原则之内，就开始疏远、鄙视他人。而另外一些人天生骨子里就透着一股亲和力，想他人所想，虽然他也有自己的原则，但有时候他也能“随大流”，办事灵活，主动与人亲近。
汪洋所在的工厂很大。他开始进工厂上班时，工友们都很喜欢这个小伙子。汪洋在工作中发现，一个小时加工300个部件很容易，但是，他周围的工人平均只加工200个，并告诉他要放慢速度，悠着点。汪洋心想：“为什么要放慢？我喜欢多干！而且你们一个个生产效率这么低不是有损工厂利益吗？”
因此，他仍然坚持每小时加工300个部件，并认为工友们都是些懒惰、爱占小便宜的家伙！还没等他鄙视完他的工友，他就发现，工友们早已不愿意搭理他了。只要他过来，人们就停止了谈话，有时大家还笑话他！虽然他从未有意识地讨好大家，但他的产量一个星期后也下降到了每小时200个，很快他又融入了工友之间。
从上面的这个故事，我们可以看出，汪洋开始的清高，让他的同伴们有意地疏远了他，他把自己孤立起来了。当他意识到这一点时，他并没有在其他方面讨好他的同伴，而只是把自己的产量降低就行了。
清高，“清”意思是无色，洁净；“高”又代表着高处不胜寒。那些自认为洁净的人往往被人孤立。
清高的人常常独来独往，并不是因为他们喜欢这样，而是他们认为自己鹤立鸡群，周围的人都不配与自己一起交流，一起同乐。这样就免不了被他人疏远。所谓“木秀于林，风必摧之”。从心理学的角度来看，任何的群体都有维持群体一致性的特点。对于同群体保持一致的成员，群体的反应是喜欢、接受和优待。而对于偏离者，群体则会厌恶、拒绝和制裁。因此，任何对于群体的偏离都有很大的冒险性。
很多年轻人被同伴疏远了都不知道是怎么一回事。认为自己不过是坚持了自己的原则，却受到他人的排斥。问题就在所谓的“自己的原则”上，经常，你所坚持的原则并非真正的原则，而是自己的偏好甚至乖僻，由此所产生的与他人的格格不入也就是很自然的事情了。
有句话叫做“水至清则无鱼，人至察则无徒”。水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严格了，就没有伙伴。所以，我们做人不要太苛刻、看问题不要过于严厉，否则，就容易使大家因害怕而不愿意与你打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
因此，千万不要自命不凡，自以为了不起，对周围的人一律瞧不起。实际上这样做是愚笨至极，更是得不偿失。你等于自己给自己砌起一道高墙，有意割断与别人的自然联系，让自己陷入孤家寡人的绝地。
做人应该懂得低调。不能因为别人与自己脾气不同，身份有异，价值观不一致就显示出不耐烦或瞧不起别人的样子。殊不知，在别人眼里，你就是个脱离群体的怪人。因此，即使你真是高人一筹，也要懂得放下架子，放下学历，放下背景，踏踏实实地，谦虚地向人学习。更何况有时候只是我们自我感觉良好。即使你真的很优秀，在别人面前你也不可能有绝对的优势。
在某些方面，即使不同意别人的观点，也要谦虚一点。如果你做不到这点，那么你至少要懂得尊重别人，礼貌待人。你可以不同意别人的说法，但是你要尊重别人说话的权利。你用不着刻意奉承别人，但你一定要学会真心地赞美和欣赏别人；你不一定要请客送礼，但你至少不要吝啬自己的微笑；你不需要说那些言不由衷的话，但要懂得尊重别人的感受。
记住，一个人想成功，就得在一些人和事上妥协。放下清高的架子，让自己俗一点吧！
《谈清高》中国的文化人向来崇尚清高，“清高”二字又含义极广，而最基本的意思就是淡泊名利，看不起钱。
唐代诗仙李白可以说是最看不起钱的了，钱嘛，旧的不去，新的不来。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，诗中豪气冲天。
仔细想想这位大诗人之所以能够清高，是因为他当时很有钱，他高兴起来可以“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，也就等于揣着十万美金去夏威夷度假或者到爱菲尔铁塔参观。由此看来，这些清高的人还真需要点经济实力作为坚实的后盾，如果他们穷得连饭都吃不起，再谈清高恐怕就困难了。中国的文化人崇尚清高或者自命清高，往往也是迫不得已，因为他们大多生活清苦，于是穷物质不能穷精神，便以清高来自我安慰，可以说是一种信仰吧。我曾读过一篇小说，名字已忘了。主要讲一个清高的人，他说他也只是一个普通人，其实并不想要清高，他也想要轿车、别墅，想要高消费的生活，可是他没有钱。不过他吃不到葡萄并没有说葡萄是酸的，他还是想得到一串甜蜜诱人的葡萄，他在守望中等待着。中国古代有句话说“贫贱不能移”，清高者的追求也是穷而不移其志的，可是他们一旦碰到那种不移其志，又可获取名利的机会时，也是抓住不放的，我很少见到哪位文化人，对名利毫不感兴趣的。古代有许多隐士，隐居深山，似乎是在躲避名利，我认为这只是一种变相的手段，因隐居而成名，因成名而出仕，诸葛亮算是隐士中的佼佼者，可他却随时准备出山，否则他干嘛花费那么多精力来通晓天下之事啊！我认为这些所谓的清高都是虚伪造作的，都只不过是一种巧妙获取名利的手段而已，现在想想，写《望洞庭湖赠张丞相》的孟浩然简直太可爱了，想做官，便写上一句“欲济无舟楫，端居耻圣明”，不像一些人玩退隐把戏，故弄玄虚。
当然，这也不能一概而论，对于清高，有人是手段，有人是追求，是自我对名利的一种束缚，我认为真正的清高并不是不食人间烟火，而是以精神追求为主，物质追求为次，不汲汲于名利场上纸醉金迷的一种生活态度。
纵观中华五千年，从屈原的“世人皆醉我独清的豪迈，到陶潜归隐田园，“不为五斗米折腰”的气节；从李白“安能摧眉折腰事权贵”的高呼，到孟浩然“业已饮，何恤他”的不屑，古往今未，无数文人士于纷纷卧倒在“清高”的旗帜下，个个超凡脱俗、出类拔萃，然而，在他们一个个归隐、辞官、远士途、疏名利的背后，他们忽略了种种细节最终的源头，那就是清高的心境。
真正的“清高”永远是高不可攀的，真正的“清高”之人微乎其微。陶潜清高、李白清高、孟浩然也清高，就连臭名昭着的和坤竟也打着清高的招牌，不与“俗人为友，却与贪官勾结，难道这也是所谓的“清高”吗？正如篇首所引，高直容易折断，洁白容易沾污，而既高直又洁白，并且能抗住世间诱惑的人是需要很大毅力和勇气的。心入世俗，即使形似清高、行类清高，但终究也只是似，根本不能达到清高的最高境界。我认为，真正的清高是谭嗣同宁死不屈，临死前“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的高呼；是西楚霸王奋勇拼搏，不与敌辱，自刎乌江的豪迈；是彭德怀面对老美的威胁，昂首傲视群国，为中国赢得独立与自尊的牛气；是任长霞秉公执法，不与贪官同流合污，为民办事的正气；是刘胡兰“生得光荣，死的伟大的英勇与伟大。这才是真正的清高、纯正的清高。
然而，在我看来，“清高”并非在所有环境下都是一个永远的褒义词，是清正美好的化身。形随世迁，有时候一味地追求清高也并并好事抑或相反。
有这样一个故事。一位威严贤明的国王统治着维兰尼城，人民敬畏他的威严，爱戴他拥有的智慧。市区中心的一口水井，井水清冽供全城人饮用。一天夜里，一个女巫在井中点了七滴魔液，凡饮用了这井水的人就会发疯。
第二天清晨，所有居民除了国王和侍从长━都饮用了这井里的水，于是都变成了疯子。
对此，人们窃窃私语，除此之外无所事事：“国王疯了，咱们的国王和侍从长都失去了理智，我们必须废黜他！”晚上，国王命人从井里汲来一金杯水，大饮一口，剩下的赏与侍从长。
于是维兰尼城热烈欢庆，因为他们的国王及其侍从长又恢复了理智。
谁都不可能逆潮流而行，除非你有随波逐的勇气。国王是明智的，假如他自命清高，骄傲地不屑于满城疯癫的居民，那么，他就难免倒台。
诚然，清高让许多人流芳百世，然而在不当的时候过分清高而脱离社会群体，那么后果可能是━-恰恰相反甚至遗臭万年。
在当代社会，公正廉洁是一个官，一个社会的保障，清高也是善人的避风港，不与俗人同流合污。同时，合作平等也是新时代的主题之一，抛弃所谓“清高”的架子，才能融入时代、融入社会、融入集体。
清高，并非是与世隔绝的专利，关键是心之清高，心之澄洁，这样才是做人的真谛。
我一直以为在认识我的每一个人眼里我是很善解人意的，直到从我最好的朋友嘴中说出我是一个自命清高的家伙时。我不由的心一颤，像是掉进万丈深渊似的。说实话，在以前，我的朋友也说过，但我认为只是朋友之间开的玩笑，可是现在，我不得不好好想想了。
我自命清高吗？也许吧。我不喜欢别人在我认为我是对的时候提出不同的意见，使我在别人面前难堪；我不喜欢别人忽略我的存在，这样会使我愤怒；我不喜欢别人看不起我，这样会使我不服气。这也许不是自命清高，是嫉妒？还是自尊心太强？我不明白。
我自命清高吗？也许吧。在面对一些无聊的事，我冷眼相看；在面对别人的一切时，我以冷淡相对；在面对我不想去面对的事物时，我冷笑相对。这也许在我的眼里不是自命清高，而在别人眼里呢？
星座书上说，水瓶座是十二星座中双重性格最重的。而自命清高在词典里是自以为有某种品格、某种身份的意思。我向我的一面是活泼，另一面也许就是冷僻吧。其实，不管怎样，我都要改变我的另一面，因为我还想有更多的朋友，对吗？
似在暴风雨中顶着雷鸣的那只海燕，在墙头随风左右摇摆的那株青草令我感到震撼，使我想为随风倒的墙头草平反。
同样是草，同样为了生存，同样在为大地缀色。为何一上墙头就受到了人们的鄙夷？但无论人们如何轻蔑它，它还是坚韧地生存着，比你看得起的与大地亲密无间的异草更顽强地生活着。不以身高而骄，不以地贫而悲。正如诸位敬畏生命的奇迹一样，我敬畏墙头草与众不同的高洁。与其说它孤傲，不如说它清高，没有盆景的呵护，更没有入居苗圃；没有大地的乳液，更没有索取现成。靠自己支撑着有限的生命，靠自己在贫瘠的土地上撑起一片属于自己的天地！
所谓高处不胜寒，在高寒中扎根是多么的艰难，又是多么的可贵？！何谓疾风知劲草？然而那些地上草只能依靠着永安的后台，众志成城地抵御疾风劲雨，可它靠谁？惟有自己吧，就连那危垣也怕需要它那发达的根系去固定，但它无怨，也无悔，与之同生共死。试问这岂是地上草所能相比的呢？这又岂是地上草所能明知的呢？然而它确实高得有些可畏，在这份敬畏中，就不觉生出一些忌恨来，木秀于林，风必催之，这出格的清高就不免要受到唾弃了。
如果说清高本身没有问题，那么错的又是谁呢？墙头草，随风倒。这句流传了多年的所谓的贬语，是否值得我们重新来审视一番？为何某些人只看到它为风所驱，为何就察不到那是大势所趋，为何此时不言识时务者为俊杰，为何不说那是一种与劲敌，与天灾抗争的较量？
状物作文:清高的草
似在暴风雨中顶着雷鸣的那只海燕，在墙头随风左右摇摆的那株青草令我感到震撼，使我想为随风倒的墙头草平反。
同样是草，同样为了生存，同样在为大地缀色。为何一上墙头就受到了人们的鄙夷？但无论人们如何轻蔑它，它还是坚韧地生存着，比你看得起的与大地亲密无间的异草更顽强地生活着。不以身高而骄，不以地贫而悲。正如诸位敬畏生命的奇迹一样，我敬畏墙头草与众不同的高洁。与其说它孤傲，不如说它清高，没有盆景的呵护，更没有入居苗圃；没有大地的乳液，更没有索取现成。靠自己支撑着有限的生命，靠自己在贫瘠的土地上撑起一片属于自己的天地！
所谓高处不胜寒，在高寒中扎根是多么的艰难，又是多么的可贵？！何谓疾风知劲草？然而那些地上草只能依靠着永安的后台，众志成城地抵御疾风劲雨，可它靠谁？惟有自己吧，就连那危垣也怕需要它那发达的根系去固定，但它无怨，也无悔，与之同生共死。试问这岂是地上草所能相比的呢？这又岂是地上草所能明知的呢？然而它确实高得有些可畏，在这份敬畏中，就不觉生出一些忌恨来，木秀于林，风必催之，这出格的清高就不免要受到唾弃了。
如果说清高本身没有问题，那么错的又是谁呢？墙头草，随风倒。这句流传了多年的所谓的贬语，是否值得我们重新来审视一番？为何某些人只看到它为风所驱，为何就察不到那是大势所趋，为何此时不言识时务者为俊杰，为何不说那是一种与劲敌，与天灾抗争的较量？
“清高”，这是上个世纪五、六十年代的知识分子使用频率最高的词汇之一，如今已难见踪影，试看时下的行文，不论是长篇、短论、散文、随笔又有哪篇、哪句言清高？时过境迁，无可奈何花落去，“清高”已经随着岁月流失了。
要说“清”字，中国人对此情有独钟是毫无疑义的。在中国人的词汇中，许多美好的称誉，往往是清字当头：卓越的才能是清才，志行高洁的称清士，儒雅的文章称清文，廉洁奉公的官员称清官，纯洁的友情为清交，还有清秀、清名、清醇等等，凡属令人敬重的人品、举止，物性、事理，几乎都要冠上一个“清”字。“清”字再加上“高”字当属顶量级的称誉吧，不然，它曾是压在知识分子精神上的重负。
远在半个世纪以前，中国知识界就已开始了没完没了的运动，从五十年代初批判肖也牧的《我们夫妇之间》肇始，就把知识分子那种温情脉脉作为资产阶级、小资产阶级的情调加以鞭笞，由此揭开知识分子改造的序幕，接踵而来的批判胡风、反右派、拔白旗、反右倾、十年浩劫，矛头不仅指向时政言论，就连温良恭谦让的性情，温文儒雅的风貌也在扫荡之列，致使那些素来洁身自好的，不争名于市的，不轻言附众的，不太随和的，不耻奉承的等等具有个性的知识分子，纷纷以清高进行自我批判。很显然，这“清高”在社会舆论中已是贬词，与衰词早已绝缘。然而贬是贬，却又是臭豆腐一块，虽臭亦香，因为这清高与政治立场错误相比，是轻量级的，不会伤筋动骨，捡讨检讨容易过关，因此不论是真清高，假清高，一旦要H放思想检查莫不以“清高”自谴自责，运动过后倘若以清高作结论，已属不幸中的大幸，又不免在自怨自艾中沾沾自喜。这“清高”在知识分子情感中纠集的喜怒哀乐，真是一言难尽。虽说这“清高”已经异化，但毕竞是淡泊明志的操守，自古以来就为人们所敬重，即使在极左思潮的暴风骤雨中，那些耿直放达之士也多以清高自重，在心灵深处集有这一方净土。
可悲的是，在当今商品经济的大潮中，这“清高”已难有容身之地，且不说那粗制滥造、泡沫泛起的学风，败坏学术研究的声誉，就是那学术腐败的丑闻也是不绝于耳，为了争名争利争评奖争职称，不惜抄袭、剽窃、弄虚作假，拉关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭，假学历屡见不鲜，这种“学术蝗祸”，打而不绝，浊浪滔滔，何处言清高？