关于尺度的作文

飞上星星的人看到了眼前的灰尘、石渣会感到失落吗？他会骤然悲伤地感到心中原本最美好的东西不复存在吗？如果他是这么想的，我会来安慰她；如果他不这么想，依旧感到星星的美，那么，我支持他。在我心中，星星永远是晶莹、透亮、没有纤瑕。 

仰望浩瀚、伟大、和谐而美丽的星空，使人感到震撼，使人不由得感受到自己的渺小。康德说过：“有两个东西最震撼人心，那就是头顶的星空和内心的道德准则。”我想，那种超乎寻常的感受一定不是建立在一个平凡的事物上的。看见一件漂亮的衣服，只是感到赏心悦目；看到一颗美丽的宝石，只是觉得鲜亮夺目。这些东西固然好看，但只是仅此而已。天上的星星是与此不同的。 

近看星星，的确看到上面只是些普通的尘土。连那身着飘带的彗星也只是被人们俗气的叫做“脏雪球”。但如果静下心来想想，这些灰尘石渣与地球远隔多少距离，它们的年龄是用几十亿年来计算的。无论从时间还是从空间来看，它们都是真正伟大的，岂能用我们平常的眼睛来看！ 

每一颗星星上往往都是千疮百孔。但是，这里的每一个洞都代表了一个历史。每一个洞都是星际间的陨石遗留下来的。人类的历史比起每一颗有着历史沧桑感的星星真是短的可怜。时间给星星留下了一个个印记。登上星星的人看着那一个个时间的印记一定会感到震撼，会比登上中国长城，来到古埃及金字塔前还要激动。毕竟，几千年是远远比不上几十亿年的。而金字塔只是一些大石头堆起的建筑罢了，中国的长城更是用最普通的砖头垒砌的，面对金字塔和长城的心潮澎湃怎么不能在登上一个神秘的星球的时候重现呢？金字塔和长城只是人类的力量，一个星球上的印记则是无边的宇宙之力。所以，登上那星球应该感受到无与伦比的壮美。这是时间的造化。 

在地球上看到的一颗颗晶莹的星星是空间的造化。距离产生了美。星星的亮光能远隔超乎常人想象的距离尚能传到地球上来是多么伟大。星光正是应当远远来欣赏。星星的光辉是通过自己放出来或是通过反射一个更伟大的星星的光辉来实现的，但源头是能量的消耗。它们消耗着自己而放出光明，这与宝石的光芒是完全不同的。所以，我们如果要欣赏星星，正是应当远远的瞻仰它，体会到比较完整的星星。如果凑近来看，只能看到局部，看不出星星真正的神采。 

可以亲自登上星星的人啊，你是人类的精英。你现在应当更明白，星星没有欺骗你。你不要仅仅看到它上面的灰尘石渣，更应当看到它背后时间、空间的造化，去体会星星那独特的，使人震撼的，令任何宝石都逊色的光辉。

有人说“尺度”是“鲁迅的批判之精神，亦曰文化的道义担当之勇气，敢于在乱世以杂文匕首投枪的攻击“，讽刺揭露的唤起全国沉睡的“愚昧”；有人说“尺度”是“岳飞的名族大义英雄气概，精忠报国的一颗燃烧着熊熊爱国烈火的耿耿丹心“；有人说“尺度”是“屈原的高洁之灵魂，行至江畔，安能以身之察察，受物之汶汶(mén)者乎？恨毒了世俗出淤泥而不染的坚贞；有人说“尺度”是攀登者的“即使一小步，也是新高度”超越极限的喜悦，也有人说“尺度”就是“高度决定视野，尺度是把握人生”的一种人生准则的风向标。

孔子说：“克己复礼为仁”，“礼”便成为万事的尺度。中国的封建社会因此等级森严，道德充斥。可见，尺度小则改变一个人或一群人，大则改变一个社会、一个时代。  当“小悦悦”的事件发生后，人们开始反思当今这个社会。当人们都去理性的思考，当看到别人有苦难有危险时，总会考虑再三，自己会不会又是一个“彭宇”？今天的这个社会已经过度透支了人们的单纯善良。这些所谓“理性”的思考却是人性的缺失，是人生道德尺度的短缺，生活中我们应该抛弃所有的冷漠与猜忌，各自放宽自己心中的那一点“尺度”，用王者的风范去引领自己，用高尚的品德去影响身边的人，相信原本的荒芜也会因此变成碧草如茵的绿洲。

古语有云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，又云 “宰相肚里能撑船”，这二者说的都和一个人内在的气度联系在一起，这是伟人的人生尺度。从古至今，涌现出无数的英雄伟人，从伟大的爱国诗人屈原一江澄净的江水，纵身一跃的庄严宣告，到抗金民族英雄岳飞的壮志未酬写下的千古绝唱《满江红》精忠报国，再到横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的鲁迅，人们在研究他们时发现，每一个英雄伟人身上都留下最值得我们后人学习借鉴的品质和气度。

人要有气度，才能意气风发，才能成就大事。以前经常听长辈教导说：只有站得高，才能看得远。现在觉得这话越来越有道理。是啊，如果一个人连基本的事情都不容纳，更何况要经过大风大浪的洗礼呢？岂不成了新娘上轿——任由摆布了么！终归落得一个笑料而已。

现在正是我们国家经济、科技、教育等各方面高速发展时期，对待人才已成了重中之重的问题，若以“十全十美”的尺度去选拔人才，得到的只怕是既无明显缺点，又没有明显优点的庸才，最后弄得那些大气度的人终身怀才不遇。因此，在我看来，领导者要高瞻远瞩，敢于扬长避短，使人才各得其用，正如当年林肯总统任用有着酗酒特点的格兰特一样，最终赢得了南北战争，这岂不也快哉么！

“问苍茫大地，谁主沉浮？”人要有尺度，有人生的尺度——气度，才能更好地主宰自己的命运！

孔子带着弟子们周游列国，这一次来到了楚国，还没等熟悉这里的风俗，一个渔夫就提着一条大鱼登门而来，声称要把鱼献给孔子先生。

礼轻情意重，立足未稳就受到了礼遇，弟子们很高兴，赶紧把他领到了老师的面前。孔子明白了渔夫的意思，明确地表示不能接受，因为他有一个原则，无功不受禄，怎么能平白无故地接受别人的东西呢？他一直都是这么做的，也是这么教育学生的。

渔夫并不是个能言善道的人，一听孔子不要，脸涨得通红，着急地说：“天气热，到远处市场上去卖没有卖掉，很想把它丢掉，可这样还不如奉献给你好。”

弟子们一听就泄了气，有一个实在忍不住，插嘴说：“你是因为卖不掉，扔掉可惜，才想到给老师送来的啊，我们要了你的鱼，不就跟臭水沟一样了吗，成了你扔鱼的地方，你还是拿走吧！”

渔夫的脸更红了，刚想争辩，孔子站起身，向他拜了两拜，恭敬地把鱼接了过来，说：“谢谢你的礼物，我不能不接受你的心意。”

渔夫走了，孔子让弟子们把鱼清洗干净，然后准备祭祀的礼仪。弟子们你看我，我看你，不懂老师的用意，于是问道：“那位渔夫要丢掉它，而你反而还要来祭祀它，这是什么缘故？”

孔子说：“我听说过致力于施舍而不糟蹋多余财物的人，是圣人。现在我接受了圣人的赏赐，怎能不祭祀呢？”

世界上的每个人都可以成为圣人，只要有一颗善良的爱人之心。一个人做了什么比他想了什么更重要，因为高尚的行为，远胜过高尚的动机。

每个人都在追求幸福，但是什么样的幸福才是你想要的。鱼有了水一种幸福，当有了水之后，鱼就想要鱼饵，有了鱼饵之后它还想要异性的伴侣……从一开始的幸福，慢慢地变得不满足。

每个人对幸福的定义都不同，对幸福的尺度也不一样。但是幸福的模样会不会是随着人的欲望变得越来越遥远呢？谁也说不准。

幸福的尺度，不能用某样事物来衡量，也无法衡量。它是存在于我们的心里，由我们自己去制定的。对一个吃不饱的人来说，也许一碗粥就是他的救赎；对一个沙漠中的人来说，也许一口水就是他的幸福；这一点一滴的幸福是源自于我们心中的，是任何财富都无法夺走的。

幸福不可以贪婪，万一有一天它走了呢？幸福应该是有节制、有尺度的，人心不足蛇吞象，人的欲望跟宇宙一样都是无限的，不会有满足的时候，这就需要你去控制自己的欲望了。

幸福即使再小，也能让人心得到温暖。

有的人生命是卑微的，有的人生命是崇高的。

为着人民的利益而死，就比泰山还重，他们永远活在人民的心里。有的人碌碌无为，虚度光阴，空活百岁，什么也没有留下，如过眼烟云。 所以说，人生命的尺度，不因岁数而论，而应以人的一生是否活得有意义。

革命战士雷锋，虽然只活了22岁，但他是“为人民服务”的楷模，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。抗美援朝战争时涌现处许多英雄模范，比如邱少云，为了战争的胜利，不暴露目标，任熊熊烈火在自己的身上燃烧，献出了年轻的生命。我国的导弹之父钱学森，一生爱国，为我国的核事业和航天事业奉献了倾吐了自己的心血……他们的英雄形象永远印在人民的心中，

生命是富贵的、崇高的，生命对于每一个人来说只有一次。那么我们怎样延长自己的生命尺度呢？我们应当努力学习，掌握真知识真本领，当祖国和人民需要你时，就要有勇于奉献自己的聪明才智，甚至勇于牺牲生命的精神。“把生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦”，你就会改变你生命原来的尺度。

作者：熊欣航

现实的生活中，称呼得体，会让他感到亲切、愉悦；称呼不当，就会让他感到不快、愤怒。那怎么样说话才不失尺度呢？我想需要提高的是自己文化素养和思想修养。

第一，要找清自己的位置。这样的位置也就是你说话的身份。在任何的地方都有你固定的角色，就象我们在家里，夫妻的相处和职场同事相处存在着很大的区别，因为家里你的角色不同，职场和朋友里你的角色也会发生变化，那么你要分不清情况就是很不礼貌的行为，有失尺度。

说话要真实客观。一些人就喜欢主管臆测，信口开河，结果往往把事情弄的很糟。自己不知道东西不要随意的猜测，道听途说，可能是根本没有的事，好象是”百事通”到处说，待时间验证了结果的时候，自己也无法为自己自圆其说，若这样是不是很无聊。当然了，客观地反映事实，也要视场合、对象不同而采取不同的方式。

说话时要与人为善。说话的目的就是让对方了解自己的思想和感情。在说话时，善意的去与人交流，不仅能加深彼此的距离，还是和对方建立友谊的基础。相反，同样一句话，如果不带善意的去对别人说话，有时不但达不到说话的目的，而且还有可能恶化自己的关系。

总之，交往离不开我们的生活，交往中要尊重，真诚，宽容，互惠的原则，但是原则不同结果的区别会很大。也就是说朋友也分层次，分可交，可深交，不可交。俗语说“道不同不相为谋”。说话是一种艺术，艺术的表现就是听和说，但听尤为重要，事实证明，越是善于倾听他人意见的人，交谈的效果越好，人际关系越融洽和理想。听，不单是用心理解，还需要积极地作出各种反应。在别人讲话时，要全神贯注地倾听，最好伴以专注的眼神、赞许的点头或鼓励手势，即使不同意对方的观点，也应让人把话讲完，不要急于插话或争论是非。讲话是一种非常重要的交际艺术，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。

在人际交往中，如果能把握好说话的尺度，也就能掌握说话的主动权。更会赢得大家对你的宠爱。

亲爱的朋友们，交往中你应该怎样把握自己的尺度呢？

亳州三年级：亢二杰2011

伦理道德，人与人相处时由社会共同约定而形成的各种行为标准，对于社会人而言，它具有先天的制约性。但不同的社会，不同社会的历史时期的变更，都具有它的特定性和复杂性，故不能简单地说它的制约无所不在。而进入到价值观念的认同这一层面进行探讨，它已经涉及到了人的内在价值追求问题，这种内在价值追求的多样性和复杂性也决定了它使用范围的局限。

先从社会的角度说。地球上社会的构成是多样化的，有发达和较发达的资本主义国家，有发展中国家，也有落后的贫穷国家，这就决定了“由社会共同约定而形成的各种行为标准”是不可能一样的，它同样呈现着多样化。而同一社会因历史时期的不同，它的伦理道德的内涵也在发生着变化，伦理道德从来都是动态的、发展的，它摒弃僵化。如此说来，站在哪个国家的立场上、站在哪个历史时期来探讨伦理道德的影响范围，它的作用是一个变量，它具有不确定性，自然就不能简单地说它是“衡量一切社会行为的标准”，这个“一切”太过绝对。

再从人的内在价值观念追求的角度说。

人的内在价值观念的认同有它的自由度。首先，他有选择什么和不选择什么的权利，这个权利是依附于个体生命而先天存在的，谁也无法强制地去干预他的这种内心自由。尤其是进入到思想理论的层面进行探讨、思考，它的自由度就更为宽广，这是人类在对自身进行认知过程中的伟大创造。自由的思想决定了对伦理道德的自由的选择，这个自由往往要冲破现行伦理道德的束缚，从而激发起人类对自身的再认识。这在文学艺术哲学领域有着显性的表现。正因为如此，传统的当下的伦理道德才会在这样的冲击下得以发展，因之，在个人内在的价值观念的认同上，想要充当“衡量一切社会行为的标准”的伦理道德往往也会表现出它的尴尬。

再次，外在的社会价值系统所认同的伦理道德标准对人的内在价值观念的认同具有刚性的影响，它进入到行为选择的层面就必然要考虑它的制约作用，但人与生俱来的这种自由选择权仍然存在，外在于他的社会伦理评判标准在对他的选择做出评判时，应该具体分析，而不能简单做答。一个显例是，公元2003年夏季的沈阳，八一广场，繁华的闹市区，凌晨四点左右，一伙歹徒公然抢劫，一个70高龄的老人挺身而出，这伙歹徒公然暴打老人，后老人被送往医院不治身亡。在老人遭打的同时，有十几人目睹了老人的遭遇，但他们没有做出社会所要求的选择，他们保持了沉默。由是观之，目睹者的行为似乎应该受到伦理道德的谴责，但仔细想想，问题并不简单：闹市区公然抢劫，原因何在？这个隐性的原因，恰是目睹者保持沉默的根本所在，在这时，用公用的道德伦理来评判目睹者的选择，似乎简单，因为这本不是一个简单的道德评判问题。

所以我说，在价值观念的认同上，道德尺度不能成为衡量一切社会行为的标准。用二元对立的思维来解决一个多元且不对立的问题，只能把人们的思维引向简单、愚笨。

有句话，耳熟能详——无规矩不成方圆。这规矩说得更直白一点就是尺度，用尺子来把握公开度。

前阵子《武媚娘传奇》特别的火热，但播着播着就被禁播了一段时间，理由是尺度过大。被一顿剪辑之后，所谓的符合尺度的，才继续被播放完。那被剪掉的就是所谓的有伤大雅的，超过了公开尺度的东西。

那何谓公开尺度呢？熟悉武侠剧或小说的，大家一定知道有个武林大会，那里面立的规矩，就是公开的尺度。在《倚天屠龙记》中，少林寺举办杀狮比武大会，老和尚宣布规矩——咱们讲究的是单打独斗，说到倚多为胜，武林中没听说有这个规矩。有些朋友喜欢在暗器上加些毒药毒水，那也无法禁止；但若旁人偷袭，却是坏了大会的规矩，大伙儿须得群起而攻之。这就是他们的公开尺度，一不准群殴，二不准偷袭。谁要是坏了规矩，就是违背了尺度，大家便可以群起而攻之。

有了公开尺度，相对的便有了私人尺度，这也可以拿武侠来打比方。在《鹿鼎记》里，陈近南主持开大会说：“反清复明！”背里却对韦小宝说：“小宝，你是个聪明人，‘反清复明’只不过是个口号，清朝抢走我们的银两跟女人，所以我们要反清。”反清的真正目的，这就属于私人尺度了，若是当做公开尺度来处理，那可就要惹祸上身了。

我们要想在社会上好好的生活，就必须学会把握好尺度，什么时候该公开处理，什么时候要私人对待，这就是致胜秘诀。