他们既然被感情牵绊着混迹在尘世，那么他们也需要如正常人一样生活、生存、养家糊口啊！那么那些只知道吟诗作赋而无一点生存技艺傍身的人怎么办呢？特别是他们中那些高不成低不就的所谓“诗人”。高，他们不能处理国家政务；低，让他们自给自足的耕种，他们又认为自己是读书人，弯腰劳作“有辱斯文”。他们能做什么呢？于是他们中的一些人在无奈之下开始哗众取宠、极尽华丽之词仅仅只是为了讨某些达官显贵的欢心而溜须拍马、夸张的歌颂别人的功德，当然了，像那样歌功颂德的诗词自古皆有，但是人家的歌功颂德却是一点儿也不夸大或者缩减，而这些所谓的“宫廷诗”呢？不得不让人感慨一句“人心不古”啊！

晋代以前，但凡提起桃花者，无非与女子息息相关。而陶潜笔下，竟然绘出了一个桃花源胜景。“忽逢桃花林，夹岸树百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”且不看桃花源内那一派宁静祥和的景象，单是这如画的美景，便足以引人驻足，流连忘返。那一日，武陵渔人顺着小溪，穿过桃花林，好奇心又驱使着他通过了山洞。走出洞口几十步，眼前豁然开朗。“土地平旷，屋舍俨然”，“阡陌交通，鸡犬相闻”，俨然一个先贤们所推举的大同世界。千百年来，有多少人想要寻到那个自给自足、和平恬静、与世无争的世界。可自那渔人之后，却再无人企及。桃花到了这里，已不再是那个明艳逼人的女子，她褪去了华服，只着一身素衣，也不施粉黛，让人惊艳于她美丽外表之下那更加归真迷人的内在魅力。 

古人语“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，有时“井底之蛙”也有自己的井蛙之见，他的生活究竟是怎样的呢？这让我联想到中国古代小农经济——农民自给自足，男耕女织，无论是从意识还是形态完全封闭并与世隔绝，他们也说其实这样也很幸福啊！因为有自己的生存空间有吃有喝，不欲与世俗争斗，像陶渊明一样退隐江湖，享受田园生活，饮酒赋诗何乐而不为呢？我笑着说道：“这只“青蛙”还病得不轻咯，小青蛙你out了！”如果让一般人来说就是在做白日梦，而且是具有神话色彩！这种坐吃山空好高骛远的想法极其荒谬可笑，作为现代人的我们应在社会上有自己的立足之地。

工业用动物资源可分为制裘及制革工业用动物、香料工业动物、鲸脂类动物、紫胶和白蜡类动物、羽绒与装饰品动物五类。中国约有120种裘皮兽，年产量在万张；世界四大动物名香（麝香、灵猫香、龙涎香及河狸香）在中国均有出产，其中龙涎香和河狸香产量较少，麝香多用于制药，灵猫香的产量基本可以自给自足；鲸脂是重要的工业原料，中国共有鲸类14种，如江豚、抹香鲸、座头鲸、长须鲸等，均可出产鲸脂；产于中国云南、西藏和台湾的紫胶虫可生产紫胶，年产紫胶原胶达4000吨。产于四川、贵州和云南的白蜡虫能分泌白蜡；天鹅及野鸭绒质轻柔软，保温性能好，可加工成绒衣绒被，具有很高的经济价值，中国是世界羽绒生产大国；各种飞禽的羽翎、尾羽等，还可以制成精美的装饰品和工艺品。

李白是个心怀远大政治抱负的人，但前进之路阻碍重重、无比艰辛。而他却依然乐观向前。他《行路难》就写出了他无比坚定的信念。诗中以“冰塞川”“雪满山”来比喻人生道路的艰难和仕途的阻塞，写出了诗人因受到重重阻碍而无法实现远大理想的困窘。但他忽然想到大有作为的吕尚和伊尹，他们的际遇带给诗人一线希望之光，表现了诗人既对现实感到愤懑不平又寄望于未来的复杂心情。“行路难！行路难！多歧路，今安在。”表现了诗人对理想抱负不能实现的慨叹。但他相信尽管前进之路障碍再多，但终有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。可是，朝廷不重视人才，且知己难遇，因而无可奈何地发出了“且乐生前一杯酒，何须生后千载名。”这样的感慨，展现出了李白不屈服于权贵，且自给自足自乐的豁达性情。

中华民族的传统美德是勤俭节约来说：“中国一年可浪费两亿多人的口粮。我国从一个粮食自给自足国，成了一个粮食进口国。每年进口的粮食占了国民所需粮食总量的10%，全国有1。6亿人口吃的进口粮；而另一方面，我国每年在餐桌上浪费的蛋白质有800万吨，脂肪300万吨之多，这些浪费的粮食可够供2亿人一年口粮需要。在1月22日召开的十八届中央纪委二次全会上，习近平总书记告诫各级领导干部；要坚持勤俭办一切事业，坚决反对排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢之风。要大力弘扬中华闵泽勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣，浪费可止的细想观念，努力使厉行节约，反对浪费在全社会蔚然成风”。

这一去，无论老幼，无论青壮，是责任，多过向往。生活越来越好，物价越来越高；姻缘越来越好，要价越来越高。如果苦守土地，自给自足，还是过得下去。但总要给下一代，谋个出路，奔个未来。不孝有三，无后为大，老来凄凄，怎与人说？小伙子总要找个对象，娶个老婆，随着年龄的增长，就会明白，这是责任，不只向往。在农村，十七八岁算早，二十五六算晚，一过阶段，成事很难。村里人稀路短，外出拼搏也是个不小的机会。有家室的，白发父母，温柔娇妻，嗷嗷婴孩，调皮小鬼，哪个不要好好照顾，哪个忍心煎熬受苦？然而，外面的路并不好走，早早晚晚，都按规定，吃饭睡觉，皆有时辰。吆五喝六，都得听着，指东指西，还要跟上。年老年幼，皆都一样，为钱为财，辛苦奔忙。遇挫受苦，总免不了念念家乡，念念那生我养我的地方，念念那日里夜里的向往。人生苦短，岁月怎长？

中国清朝时，得到了几百年安稳统治，后来竟然闭关锁国，自给自足，以为仍是世界第一，清王朝的封建专政统治又得以延续几十年。别人在不断地发展进步，自己却只求享乐，得过且过，结果上头的，国家被侵略了，仍在吃喝玩乐，百姓却叫苦连天，把中国弄得一团糟，直到孙中山等推翻了统治，皇室贵族们才从梦中惊醒，自己得来的所有全部失去。中国人失去了一百多年的和平，人民白白受苦，苦后必有所得。于是中国仅用五十年便重新强大，重新以高傲的姿态如颗耀眼明珠屹立于东方。当然，中国不可能永远强大下去，就像美国也会衰落一样，我们得到强大后必有所失，于是中国原来的亲朋好友越来越少，成为了被打压国的头号对象。

老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。

常听爸爸说，他们小时候的玩具可有意思了，玩具不用掏钱买，大都是现成的，或是自给自足的，既环保又省钱。如：打土快仗用的土快，农村随处可见，信手拈来；还有自制的盒子枪，找一块木板，削成一把很逼真的手枪，插在腰间，像个威风凛凛的八路。几个小伙伴招呼在一起打游击。爸爸说他们对这个游戏很迷恋，玩起来，有时竟忘记回家，忘记吃饭，经常是爷爷奶奶房前屋后喊，或者拿个家什连骂带打赶回来。有时又做个弹弓，目标是树上的小鸟，目标也是同伴的脑袋、鼻子，把小伙伴打锝鼻青脸肿、头破血流，常常招惹来同伴家长的状，也免不了受点皮肉之苦。总之，爸爸小时候的这些淳朴的玩具是他们那个年代孩子的最爱，但不安全，经济价值不高，在开发智力方面也有欠缺。

攀比源于精神的贫乏。“五柳先生”不汲汲于名利，不戚戚于贫贱，在田园山水中觅得生活的真谛，在乡村小道上书写自然的意味深长；梭罗远离尘世喧嚣，从哈佛校园步入瓦尔登湖，在鸟鸣与清风陶冶下，聆听自然，回归真我。不为官场的阿谀奉承低下头颅，不被物质财富的大手捆绑束缚，陶潜与梭罗，两个相隔千年、东西遥望的传奇，在名利的诱惑下，做出了同样地选择。二人都曾有机会在名利场上收获世人的艳羡，却也双双选择让自己的光芒隐没在车马喧嚷之中，“他们因为他们的晚餐价昂而自傲；我因为我的晚餐价廉而自傲。”面对贵族的奢靡，梭罗宁愿简朴生活，并且自给自足——这也是一种富有，更为可贵的精神的富有。何须财富的装饰？何须攀比满足自己膨胀失控的虚荣？精神的富足已成为他们人生最好的注脚。在攀比的深渊里愈陷愈深的人们，你们精神的花园是否过于贫瘠，是否更需要花朵的馨香？

在古代农业的发展历程中，由原始的刀耕火种过渡到铁犁牛耕，农业发展一直致力于改进生产工具和生产方式，以提高生产效率，实现生产力的最大化发展，正如第二只小狗，人类在与自然和谐相处之下，过着自给自足的安定日子。可是，近现代以后，在人口数量不断增大，需求急剧增加的情况下，从未有人想过开发新的科技以弥补土地数量的相对不足，而是像第一只小狗盯着眼前的食物一样盯着大片的树林，以为了解决吃饭为借口冠冕堂皇的乱砍滥伐，开垦农田，造成水土流失，土壤肥力下降，使得土地很快贫瘠，而后人类又只能陷入继续毁坏树木开垦农田的恶性循环之中……人类大肆破坏环境使得生态环境不断恶化，荒漠化速度加快，待到放眼神州大地，满眼荒芜尽收眼底时，如第三只小狗看到食物却吃不到那样，满眼“土地”却无法种植时，人类就只能坐以待毙，最终落得个惨淡收场了。

这时，我听到前面传来阵阵赞叹声，我循声赶去，眼前的景象更让我大开眼界，不知不觉中，我已进入了第三大厅。在庭院的角落里，有一口古井，据说是当年刘家饮用的水源。刘半农先生幼时总是喜欢坐在井边欣赏夜色，不知不觉中，几十年过去了，每当他想起那口井，便想起了自己的母亲，便写下了这样一段动人的文字：阿彭快来，你又在看井了！这是母亲的声音，分明是眼前的事，可已过去二十五年了。只是不知，如今的夜色是否还和当年阿彭看到的那样皎洁静谧。井边是一间灶台，白墙黑瓦。我似乎还能感受到刘氏母亲正在灶前辛苦地做饭，还能闻到淡淡的饭香呢。窗前有一架晒酱台，左边是个纺织间，里面还放有一架纺机，让我体会到当年刘氏家庭粗茶淡饭、自给自足的农耕生活。

有人说我：总是活在自己的世界中。后来我说，活在自己的世界中有什么不好，自给自足，偶尔庸人自扰，不是很好么？其实，我真的已经放下了。只是，我无比的怀念过去的那个自己，可以为了一切奋不顾身的自己。现在我只想没心没肺的笑着过每一天。　　

鲁迅曾哀叹：“我们之间已经形成了一层可恶的厚壁障了。”的确，现代人的自给自足养成了“孤独依赖症”，而手机，正是这饥渴患者手中致命的鸩酒。手机，给人一种“相联系”的错觉，扁平的屏幕，呈现给我们的是二维的世界。不断地低头，像淘金人在泥沙中努力找寻黄金，却不知宝贵的亲情，亦在身边流失。 

蓝蓝的天空，白白的云，到处莺歌燕舞，绿树成阴、鲜花盛开。和平鸽在天空中翱翔，在和谐春风里成长，到处生机勃勃的。现在我们生活的地方，就像陶渊明笔下的世外桃源一样，没有纷争、自给自足、和平恬静、人人自得其乐的社会，富饶而又幸福。人们乘着私家车外出﹑上班，心情十分舒畅。

那天，我看见一只小蜗牛在一片树叶上幽斋悠哉地爬着，感到非常羡慕。羡慕的是它背上那所“可移动房子”。这所“房子”与生俱来，自给自足，不用租不用买，还是量身定做的，蜗牛身量大了，“房子”也跟着变大，不用花一分钱去扩建。

有的时候你并不是不努力，只是太迷信人际关系的力量，若把时间花在其他方面或许早有建树。许多人只有一条路可走，就是靠一技之长、自给自足，如果有朋友提携是锦上添花，没有也不会太糟。你不得不逼着自己更优秀，因为身后许多贱人等着看你的笑话，在薄情的世界里深情的活着。

当然，您完全可以亲自下地劳动，过一种自给自足的生活，不过以您那“草盛豆苗稀”的耕种技术，估计让一家老小吃顿饱饭都成问题，更别说您还喜欢喝上两杯了，到时候恐怕根本没有多余的粮食让您酿酒，您戒酒也就是迟早的事。而当别的县长都在用公款喝着茅台、拉菲的时候，您却要强迫自己戒酒，到那时您就该明白当县长的好处了。

读到此时，我被“赤利”的忠诚感动了。狗也会知恩图报，自给自足，它不顾主人的嫌弃、冤枉，拼死相救，更不要说我们人类了。沈石溪曾说过：“动物小说的题材最容易刺破人类文化的外壳、道德的束缚和文明社会种种虚伪的现象。”它告诉了我们一个道理，这个世界不仅是人类的，也是动物的，我们要和动物和平相处。

这让我不禁想起了两位伟大的诗人：陶渊明和梭罗。我注意到他们的诗文中，似乎特别强调农耕之乐，强调自给自足，用自己的双手去盖房子、种粮食果蔬、蓄养家禽家畜。而他们的伟大之处则正在于此：他们超越了单纯的懒汉闲夫式的隐士情结，而构建了一套更为纯朴，更为谦逊真诚的与大自然亲近的人生哲学。因而陶渊明摆脱了魏晋名士张狂不羁、折磨肉身、痛饮狂歌，最终服药而死的悲惨结局。而梭罗则没有像他的后辈那样，或充满“迷惘”，或身心“垮掉”，最终在仇恨、纵欲与郁郁寡欢中被粗砺的现实吞没。是大自然，充满善意，怀抱博大胸襟的母神，拯救了他们在人世间伤痕累累的身躯，然后用她甘甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们内心的愤世嫉俗的怒火。他们无疑是幸运的。但如果不是听从了上天的旨意，一心一意的将自己的心脏贴在大地上，与山川同呼吸，与草木结友伴，他们又怎能在浑浊的世上，为后世留下一颗纯白无瑕的冰玉之心，又以其感悟自然的卓越作品彪炳千秋呢？

太阳不知何时探出了头，鱼肚白不知何时消失殆尽。只留下橘黄色渐变为火红色的辉煌。从远处眺望，远方农家烟囱升起的袅袅炊烟好像糅进了这一大片无边无际的雾气中。又闻从山那边传来渺茫的歌声，甜甜的像浣女的笑，声音虽微小，却如流水般婉转，令人情不自禁陶醉于这天籁之音中。信步向农家小巷内走去，边走边看到牧童欢快地玩着泥巴。我想，他用手掬捧起的，一定是泥土的芬芳夹杂着淡淡青草味的清香。此时，没有“葡萄美酒夜光杯”的奢靡；也没有“塞上燕脂凝夜紫”的悲壮；更没有“举杯消愁愁更愁”的抑郁；有的只是“沉醉不知归路”的欢愫。风淡淡然拂过我发梢，被树叶故意洒漏打在地上的阳光，也随着风一并晃动，飘飘然起舞。微风过处的世外桃源，少了几许荒凉，多了几缕柔情；少了几抹焦灼，多了几片温馨；少了几丝惆怅，多了几份悠然。农夫们在辛勤工作，却不必为了赋税而“力尽不知热，但惜夏日长”；自给自足是他们不需要“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”热了就到树下乘凉，享受这从晨到午的好时光。

我们伟大的祖国——索马里，曾是一个美丽的地方，这里有宜人的气候，成群的牧群，上等的牧场和果林，真主保佑，那可是上好的土地，我们的国家盛产香料，各类水果也很有名，这里的人民彬彬有礼，注重形象，人民安居乐业，过着自给自足的生活。然而，有一天，外来的人改变了这一切，英、法、意三个国家瓜分了我们和国土，我们处于压迫中，经过我们长期的努力和奋斗，我们终于取得了来之不易的独立权，正当我们满怀信心重建家园的时候，外来的人又一次破坏了这美好的和平，我相信真主会惩罚他们的。美军的入侵，推翻了我们的政府，使我们的国家又被各个军阀割据，战乱连绵，使我们再次处于水深火热之中，而美国扶起的过渡政府十分无能，控制不了国家局势，甚至连各国的国际人道救援组织也纷纷离去，导致全国的难民每年成倍增加，而在海上——我们赖于生存的地方，也有外国的渔船偷渡过来大肆非法捕鱼，真是连一条活路也不留给我们。

中国革命之初，学习苏联城市包围农村，结果失败，为什么？这是由两国的国情所决定。俄国是帝国主义国家，垄断组织在国家政治、经济生活中起决定作用，无产阶级的革命力量也聚集在城市，作为政治和经济中心的城市在全国就具有一种特殊的重要地位，它的变革必然引起全国中小城镇和农村的追随，所以十月革命走的是由城市到农村的革命道路，并取得了胜利。中国近代社会是半封建半殖民地社会，帝国主义、官僚主义和封建主义在中国的政治、经济中起决定作用，它们在城市中的力量颇为强大，而在农村的力量相对弱小，中国城市无产阶级力量的薄弱，使中国共丨产党无法在城市中取得革命胜利。半封建社会的性质，使农村经济仍然是自给自足的自然经济，这就为革命政权的建立提供了可能。所以中国革命要想取得胜利就要走农村包围城市的道路。由此看来无论社会主义革命，还是经济建设，都必须结合国情，制定适合自身特点的政策方针。

遥想一百多年前，那时的中国和现在的中国相比简直是天壤之别，国力衰微的中华民族满目疮痍、民不聊生，生活在贴体见他和战火纷飞的水深火热之中。一八四零年，清王朝自给自足的黄粱美梦被珠江口的炮声惊醒，闭关紧锁的国门被英国的坚船利炮强行打开。从此以后，原本就枷锁沉重的中华民族陷入了更深的苦难之中，列强蜂拥而入，而清政府却无力保家卫国。一八六零年，精美绝伦的皇家园林圆明园被两个强盗付之一炬；一八九五年，东邻日本敌寇在旅顺港大开杀戒，北洋水师在威海卫全军覆没；一九零零年，古都北京被八国联军攻陷并被分割。《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》，一个又一个丧权辱国的不平等条约，使中国逐步沦为黑暗的半殖民地半封建社会，使国民在帝国主义列强的铁蹄下和腐朽的封建帝制牢笼中屈辱地苟活。在这段最黑暗的历史中，也涌现出许多爱国救亡的民族英雄：虎门销烟的林则徐、领导太平运动击毙洋枪队首领华尔的洪秀全、收复新疆的左宗棠、击沉敌舰为国殉职的邓世昌……但此时清王朝的统治已走向穷途末路。

小时候，听爸爸妈妈讲过，他们小时候用的都是蜡烛和煤油灯；一个空的墨水瓶，倒进一些煤油，加上几缕棉线，经过组合，就成了一个简陋的煤油灯。（当时，我们国家产的油不能自给自足，大部分煤油需从国外进口，连小小的煤油灯，都需用外国人的油，煤油灯大多数人叫它洋油灯）它的光是那样柔弱，同时又是那样的顽强与执着。一家几个孩子，都围坐在这小小的灯光下，学习着知识。屋里屋外黑洞洞的，只有这一丝光亮，驱走了黑暗，照亮了全家，为孩子们撑起了学习的空间，引导孩子们遨游在知识的海洋。他们贫苦、他们朴素，但他们不屈服，一个个最终成就了自己的大学梦。一盏小小的煤油灯，都能够成就辉煌，我们，难道就甘愿输给上一代人吗？

它是如此的渺小，如此的貌不惊人。它只有一身朴素的绿衣服，到了秋冬之际那深深的绿似乎被风化，褪去了色彩，只有、留下枯黄的身子在微风中打抖。它是一个小小的角色，却有着不平凡的功绩；它能吞噬废气，制造出供人和其他动物呼吸的氧气；它能绿化环境为人类提供一片新绿地；它能自给自足，没有占有谁的一分，最后却成了一些动物的美食。试想如果没有这一小小的角色，动物会怎么样？它们会缺少了充足的食物来源。人类会怎么样？他们会面对这只有贫瘠而光秃秃的黄土。地球会怎么样？草原，高原只是一片不毛之地。同样，生活中像草这样的人有许多许多。人们吃着香喷喷的大米饭，却不知道它们从何而来？何人所制…。

中国清朝时，得到了几百年安稳统治，后来竟然闭关锁国，自给自足，以为仍是世界第一，清王朝的封建专政统治又得以延续几十年。别人在不断地发展进步，自己却只求享乐，得过且过，结果上头的，国家被侵略了，仍在吃喝玩乐，百姓却叫苦连天，把中国弄得一团糟，直到孙中山等推翻了统治，皇室贵族们才从梦中惊醒，自己得来的所有全部失去。中国人失去了一百多年的和平，人民白白受苦，苦后必有所得。于是中国仅用五十年便重新强大，重新以高傲的姿态如颗耀眼明珠屹立于东方。当然，中国不可能永远强大下去，就像美国也会衰落一样，我们得到强大后必有所失，于是中国原来的亲朋好友越来越少，成为了被打压国的头号对象。

老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。

嘲笑，是庶民对一个荒诞年代最轻松也最直接的反抗，没有比嘲笑更反动的了。政治权利机构，于农村代表权力机构的村委会，协调村庄各事项的顺利运行。这也是“上头”安排的政治任务。于生活中，村委会的作用极其渺小。族长权力，爸爸式权力，农村克里斯马都可以一一解决问题，且言欢意合。对于村委会处理事情的不公，平民有的也只是嘲笑。当一届换取另一届的时候，平民为其吊诡，其他的也只是云淡风轻。政治的不置可否，无关农村自给自足的小农经济。“我挑水，你耕田”、“种瓜得瓜，种豆得豆”。农忙时大家相互帮组，好像是“文化大革命”遗留下来的自主公社，不同的是，不上交公粮。助人自助，希冀于有一个大丰收。闲暇时便偶尔聚在一起谈笑，“你家的猪有多大了，我儿子今年考上了大学”。其实农村之间的交流是你传我，我传你，是个极其熟悉的社会，大家不必多说，都略知一二。闲言碎语后，继续为各家的生计忙碌。

农户森生活在深山里，住在自己的砖瓦房里，种着几亩田，养了一群鸡，过着自给自足的生活。最近，有只狐狸总是趁着月色到艾森里偷鸡。艾森试过蹲守在鸡窝边，也设过陷阱，可是这只狐狸总是能避开他的监视，躲开他的陷阱。为此，艾森十分烦恼。有人给艾森出了主意：都说老虎是百兽之王，如果有办法“请”一只老虎来家里，就能解决烦恼。于是聪明的艾森用藤条编出了一只老虎模型，艾森在上面盖上仿真虎皮，这下，一只栩栩如生的“老虎”开始替他守家护院了。

大猪梅杰是这场动物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一个梦，他梦见了一个由动物们自由支配的世界。醒来后，德高望重的他向庄园里的动物们做了一次演讲。他介绍了梦中那个动物们自己的世界。在那里，没有吝啬的主人，动物们不会饿肚子，不存在卖命地工作没有半点回报。动物们自给自足，老了以后可以颐养天年。因此所有动物都要团结起来，一起为新生活奋斗。虽然只是一场短暂的演讲，但是他想要说的话已经很好的传达给了动物们。庄园里一些有智慧的动物们开始思考他的话，没有智慧的动物们也把理论铭记在了心中。

1993年1月，8名科学家进驻“生物圈2号”，他们计划在里面一边从事科学研究工作，一边畜牧耕作，过上两年自给自足的生活。他们还要设法使“生物圈2号”维持一个相对稳定的状态，有利于人和其它动物的生存。遗憾的是，事与愿违。一年多后，“生物圈2号”中的氧气大幅度下降，粮食严重减产，科学家们万般无奈，被迫提前撤离，“生物圈2号”最终以失败落幕。

早年的陶渊明置身于官场内斗这样的生活方式，让他每日疲惫不堪，他一心向往的官场生活，终究没有给他带来想要的生活。于是在陶渊明中年时期他决定离开那个明争暗斗的官场生涯。他开始转向了自给自足的农耕生活，每天晨兴理荒秽，带月荷锄归。虽然有些辛苦，但这种生活确实让他衣沾不足惜，但使愿无违。真是因为陶渊明这种反常的选择，铸就了另一番风味。

六十年，人们的素质提高了。旧社会的官僚为了争权夺利而不择手段，百姓过着苦不堪言、水生火热的日子。特别是那些狗仗人势、无法无天的地主，利用自己的权势财力欺压百姓，惨不忍睹。因此怨声载道、民怨沸腾。但是如今，那个黑暗、污秽的社会已消失，我们迎来了一个开放、光明的世界。人们的生活日新月异，都过上了平等自由、自给自足、无忧无虑的生活。

由于那个基地可以自给自足，联邦只要维持航线飞船就行了。而这些维持费用对巨额的联邦预算来说，只不过沧海里面的一滴水珠罢了，不会有什么负担。也因为没有人报考，所以航线的飞船才会变成一艘10座的小飞船。这是专门用来接送教官的。

转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，先生的“拿来“与“送去”，让我们国人机智敏锐，目光放亮，先生的“拿来主义”和“送去主义”对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，自给自足的闭关主义和送去主义，强调“拿来主义“，要吸取外国的精华来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

19世纪上半期，英国的政治，军事，经济突飞猛击，成为世界头号工业强国，但是英国皇室不满现状，贪婪地将强买强卖的魔爪伸向世界各地，清朝由于人口众多，成为了英国皇室的头号目标，可是，清朝由于过于自给自足和安于现状，使得英国工业产品在清朝市场严重滞销！

第二个功能——自给自足的能量。那么有人会问：这种扫把岂不是很费电么？我会回答：只要你打开扫把中轴的位置，有个小开关，打开它，就迸出一个小匣子。把缩小后的垃圾放进去。这些垃圾就会变成超能扫把所需要的能量，再融入扫把体中。这样的设计不是更加环保么？

诺邓人并不富裕，但是他们在精神上积极而顺应天命。在看似沉闷的村居生活中，他们自有点缀生活的乐趣。曾几何时，繁荣的盐业经济时代给诺邓人带来鼎盛时期，而今天看似自给自足的农耕时代，又让诺邓人心中产生了巨大落差。但他们始终用最朴素典雅的方式面对生活：耕田割草、劈柴喂马，年复一年的劳作。