在近些天我对“理智”一词颇为感兴趣，是的，这两个极普通的分格字没啥了不起，但，一个歌手复出，大家感兴趣一张新专辑出版，也能给大家热闹，咱们爱弃旧迎新，接受新的，自然要放弃些旧的。而有些人不会，他们倒爱时代左右，我称他们叫“中庸”，这种作风叫“中庸之道”或者，称之为“理智”吧。听人说，爱吃清淡菜肴的人是理性的，因为他们不为图一时欢辣而满足。而理性人的味蕾耐得反复回味，甚至可从一盘清粥淡饭中品出五味合一的上鼎。看以神乎其神，其实是诠释“理智”最佳蕴仪，理，即理性，即辩是非，明事理待人处事恭而不卑，笑而不答，乃君子，中庸之道：智，则是智慧，能力。懂其二字者，懂大半人生。

在近些天我对“理智”一词颇为感兴趣，是的，这两个极普通的分格字没啥了不起，但，一个歌手复出，大家感兴趣一张新专辑出版，也能给大家热闹，咱们爱弃旧迎新，接受新的，自然要放弃些旧的。而有些人不会，他们倒爱时代左右，我称他们叫“中庸”，这种作风叫“中庸之道”或者，称之为“理智”吧。听人说，爱吃清淡菜肴的人是理性的，因为他们不为图一时欢辣而满足。而理性人的味蕾耐得反复回味，甚至可从一盘清粥淡饭中品出五味合一的上鼎。看以神乎其神，其实是诠释“理智”最佳蕴仪，理，即理性，即辩是非，明事理待人处事恭而不卑，笑而不答，乃君子，中庸之道：智，则是智慧，能力。懂其二字者，懂大半人生。

对富兰克林一生最重要的东西莫过于约束自己德行的十三条计划：节制、少言、秩序、决心、节俭、勤勉、坦诚、公正、中庸、整洁、镇定、节欲、谦逊。节制、节欲让富兰克林拥有健康的身体，支撑着他做完了一件又一件的伟大事业。少言、坦诚、中庸、镇定、谦逊让富兰克林在处理事情上可以稳重有序、胸有成竹，可以更好地听取别人的意见，让自己变得更加完美。秩序、决心、勤勉、公正，让他不断学习、不断进步，与人相处更加亲近容易。节俭、整洁让他在平常生活与社际交往中游刃有余，培养了一代伟人的身份和地位。在生活中他努力克服自己身上存在的缺点，尽量让自己变得更加谦虚，当与别人意见相左时，他从不与人针锋相对，不容许自己使用诸入“一定的”“无疑的”之类的词语，相反而用“我料想”“在我看来好像是”等词语。他说：“怒气与愚行并肩而走，悔恨则不断地踏他们的后脚跟。”

初中的时候我喜欢写一些措辞激烈的文章，可以称之为“大放厥词”之类的。虽然偏激，但现在的我仍然偏激的认为偏激总比中庸好。譬如偏激就可以对某事物有一个明确的态度，而中庸者则笃信“事物都有其两面性”、“我们要综合分析”，进而得出“这个事物有很多优点，但也有很多缺点”这样的狗屁结论。很可耻。我当时写过一个叫做《化学老师是会飞的猪》的，原因是，一次化学实验此君叫我们滴一滴某溶液，而我不慎滴了两滴。这个失误的结果是，该师飞奔过来劈头给我一巴掌。理由是我滴了两滴。又因其体态若猪，故作此文。后果是，检讨三篇，给班主任的，语文老师的，会飞的猪的。这让大家明白了两个道理。第一，学生不可以随便打比方；第二，老师可以随便打学生。

初中的时候我喜欢写一些措辞激烈的文章，可以称之为“大放厥词”之类的。虽然偏激，但现在的我仍然偏激的认为偏激总比中庸好。譬如偏激就可以对某事物有一个明确的态度，而中庸者则笃信“事物都有其两面性”、“我们要综合分析”，进而得出“这个事物有很多优点，但也有很多缺点”这样的狗屁结论。很可耻。我当时写过一个叫做《化学老师是会飞的猪》的，原因是，一次化学实验此君叫我们滴一滴某溶液，而我不慎滴了两滴。这个失误的结果是，该师飞奔过来劈头给我一巴掌。理由是我滴了两滴。又因其体态若猪，故作此文。后果是，检讨三篇，给班主任的，语文老师的，会飞的猪的。这让大家明白了两个道理。第一，学生不可以随便打比方；第二，老师可以随便打学生。

“和”，是一种文化的沉淀，是修养的体现，君子以中正平和处世，小人只知争一时的意气。以和处世，是一种人生的态度，若人人能做到，盛世将兴于此，老庄的中庸无为便是一种和的态度。所谓中庸无为并非是真正的无为，不过是一种不争的态度罢了。老子一生，传奇无尽，怎能说是无为，一部道德经，洋洋洒洒不过数千字，却引得后世折腰惊叹，亦能令一代圣人孔夫子俯首问道。庄子为人更不能说是无为，时有诸侯好观斗剑，庄子以天子剑说之，能救得一国之政。又怎么能说无为？他们不过是不愿争那庙堂之位，只愿为湖底一曳尾之龟而已，于是他们以“和”的态度看待世间万物，以“和”逍遥于天地间。

处涸辙以犹欢。人生的路途漫漫，且充满困苦与艰辛，要想肆意地生活，乐观是必备的武器。也许你常常有受伤的感觉，别人的一句话或一个眼神总是很容易让你萎靡心虚，人心莫测啊！你对自己说，吉普赛女郎在用水晶球为别人占卜时，必须要忘掉自己，才能看清别人的世界。同样的，你的心就像一颗水晶球，你要想看清周遭的一切，就必须拭净你蒙尘的情绪，受伤、萎靡或心虚，只是因为你对自己看不清，莫测的，其实是你的心。所以你必须时时保持心的洁净，就像擦亮一颗能透视世界的水晶。做任何事保持一个中庸的平常心是很重要的。勤劳、自我要求高，原本是美德，但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度，这种美德就升华成了苛求，即不能得到修身养性的益处，心情也不会愉悦。因此我们对事物一定不要太苛求，否则，我们会离幸福越来越远，完美便转型成为了一种伤害。保持一种心的洁净和乐观的情绪，一切的不快都将驱尽。

另一方面，我们认为有一点很重要，就是聪在未来，应该把演奏次数减少，我在二月二十一日一信（E-No。11T2）中，已经对你提过。一个人为了工作神经过度紧张，时常会发起脾气来。评论中屡次提到聪在演奏第一项节目时，表现得很紧张。为了音乐，下一季他应该减少合约。把这问题好好的讨论一下，不仅是为他在公众场所的演出水平，也更是为你俩的幸福。假如成功与金钱不能为你们带来快乐，那么为什么要为这许多巡回演出而疲于奔命呢？假如演出太多不能给你们家庭带来安宁，那么就酌情减少，倘若逾越分寸，世上就绝没有放纵无度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道，音乐亦不例外。这就是我一再劝聪应该时常去参观画廊的原因，欣赏造型艺术是维系一个人身心平衡的最佳方式。

我不知道大家是怎样看“中庸”这两个字的。或许在现代汉语中它含有一些贬义的成分。但《论语》中所说的中庸，或者说我这里所说的中庸，却不是那个意思。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语》?雍也第六）。其中的中庸，指的是：“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”（金山词霸?高级汉语大词典）。个人觉得，还可以推而广之，将中庸解释为：不走极端，寻找矛盾双方之间的平衡点。应该说，这是贯穿整部《论语》的一个重要思想。我们不妨看几个例子。

这就是为什么《论语》里面会说，“过之犹不及也”。中国的传统文化以儒家为主，儒家提倡的就是一个“中庸”。所谓“极高明而致中庸”，“中者，天下之至理；庸者，天下之达道”。《论语》中孔子曾经说：“吾道一以贯之，曰中庸而已矣。”从这句话中可见中庸这种思想的核心地位了。是啊，一个人如果真的能够做到凡事都合乎分寸，实在是很完美的境界。就像孔子的修身历程一样，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，最后达到一种圆融的境界了。而孔子“学”的是什么？不过也是中庸罢了。

回望历史，儒家思想作为中国的正统思想，其中的“中庸”必定影响了代代中国人。“不偏谓之中，不易谓之庸”。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而时中。”儒家认为君子应随时做到适中，无过无不及。做事做人就要恰到好处，不走极端，不特立独行，也就要懂得“和”。“和也者，天下之达道也”，“和”是大家都遵守的原则。要和谐，不要突兀，与大家的声音保持一致。它还强调了要有社会的适应能力，用灵活变通以达到“和”的目的。明哲保身，方能进退自如，于是我们懂得在任何环境中逆来顺受，学会了保持沉默。 

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气小的他便打。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。

她的小测卷我二十分钟就做完了，还有二十分钟我打算做点其它的作业，结果刚拿出作业就被逮到了，被恶狠狠批斗了一番。我就想不明白了，难道非要我检查五百遍或者对着考卷发呆二十分钟才算是对老师的尊重吗？四十分钟的考试所以必须要考四十分钟，多一分钟少一分钟也不行，这是中庸之道？是吗？中庸之道是教人怎么变得平庸？就算是理科老师也不该这样曲解“中庸”的意思吧？

要么活得精彩要么赶紧死，人生就是一道非此即彼的对立影射，中庸之道只在中庸之人。翻过了做梦的季节，让那些已完还有未完的梦都用一种梦的姿态消散。时光不能从来，诅咒不能实现，梦想亦是无法成真。如果一切的一切都不能随了心愿，那就让它们都散去吧。起码，现在我还能用一种自嘲的方式将其一一抹去，错了梦的季节，错了用一种陌生的姿态迎接，无论好与坏！

感悟其三：选择成功的道路是多样的，成功给每个人提供了不同的途径，只要综合考虑各种因素的利弊，选择一条最理想、最适合自己的道路，不管是功成名就，还是身败名裂，那都是一个成功者。比如：中庸就是要在复杂、多变的环境中，审慎而冷静地选择最好的解决方案；中庸就是要在诸多对立统一的因素中，敏锐而智慧地寻找最佳的均衡状态。其实，无论抉择正确与否，无论结果如何，已经做出的决定就无法收回了，只有坦然接受。因为，现实社会上不是每个人做每件事情都能达到自己理想的目标，只要达到择前“重重”思考、择后“轻轻”放下，那就能成为最好的自己。

当然首先说明，这只是我的个人见解。请别认为我懒，我觉得人的一生不必太轰轰烈烈，当然也不能太落后。我觉得人的一生应该是属于中庸，就像中国的中庸之道，不上不下。平凡其实蛮不错的。因为如果太伟大，可能会因为自己的伟大出事故；可如果太低下也不好，那样的话会受尽欺负，更何况是在现在这种高科技时代，所以，我觉得做人还是平凡的好。

上来先说何则有此四季之妙邪？四季非举世之皆有尔，为中道而得之。南则近于热带，终年皆为夏日；北则寒带，冬冰则终年可见。惟吾侪所在之温带，近乎不偏，故而四季分明，适宜人居。此又为和之所得。中庸有言：“发而皆中节之谓之和。”海之季风常有，而不时时，来则发而中节，故四季各有可观尔。中庸言此中和之妙，则言：“天地位焉，万物育焉。”故而，天地四时皆不同，万物造物皆有育。

《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？南宋光宗绍熙元年,当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》以求古人之微妙处。”

向老师的特长是：喝酒、玩耍、写甲骨文。向老师最大的特点是教我们背书，他教我们背了六本书，分别是：《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《大学》、《中庸》、《老子》。在背书的过程中，我背了《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《大学》、《中庸》，《老子》我没有背完。又一次，向老师叫我背书，我没有背得，向老师叫我打电话给梁老师。梁老师没有批评我，他叫我努力背，第二天，我就补背，把书背完。

孔老夫子，我，就这样，来拜见你了！孔庙的建筑群以中轴线贯穿左右对称，布局严谨，共有九进院落。棂星门里建了两座牌坊，南面的是“太和元气坊”，建于明朝的嘉靖年间，北面的是“金声玉振坊”，有趣的是那个“玉”字，是当时的山东巡抚写的，这个“玉”我看纯粹是个错别字儿，那一点竟然点到那中间那一横上去了，真有趣，巡抚也写错别字？听了导游讲解，我才知道，这是有原因的，因为古代男人带玉佩都戴在腰间，所以“玉”那一点儿点到了中间，还有一个原因，因为这表现了孔子的中庸思想。中，有中正、适中、中和的意思，我朱均怡的这个名字就充分体现了孔子的中庸思想呢，均，平均，不偏不倚，不会高到极致(枪打出头鸟嘛)永远也不落后。当子贡问道古代的两位贤人谁更贤时，孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈乎？”孔子说：“过犹不及。”任何事物都有保持其质之稳定的度，超过这个度就是“过”，达不到这个度就是“不及”，过分和不及都不好。怡，舒适愉快也，这种快乐是怡然自得的，是心旷神怡的，没有大起大落后的大喜大悲，嘿嘿，是不是很有哲理呀？

诚信，顾名思义。“诚”即诚实诚恳，更多的强调对待自己对待他人的一种不欺骗的真诚的态度，是指主体内在的美好道德品质；“信”指守信知信，主要是指为人处事方面应该有着“言必行，行必果”的高风亮节。说得出做得到，不欺瞒不隐藏。诚实、守信体现在一个人生活中各个细小的方面。“诚”、“信”一组合，就形成了一个内外兼修、表里如一的具有丰富内涵的词汇。千百年来，中华民族就把诚信当作是自身必修的道德规范和行为准则。一个诚信的人虽不能说一定就会是人生的赢家，但一个有着诚信品质的人一定能够在她自己的世界里活出属于他自己的色彩和光芒。“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。

作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。

“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”你，谋略满腹，你，志存高远。败走华容的失利没有让历史的波涛淹没你，你，更没能止步于茫茫人海，而且更加谨慎，更加多谋，望梅止渴的睿智，挂起了你的思维活跃，挟天子以令诸侯的史实，引燃你的军事大气，也许是因为你违背了传统的中庸思想，所以背上了奸诈、狡猾的恶名，引来知古辱骂。败你诗兴，而槊死刘馥。忌他才学而杀了杨修的惨案，使你被后人声声称做恶魔，但“是非成败转头空，浪花淘尽英雄”，在我心目中，你就是英雄，不折不扣。正是因为你的远见高明，才会不顾一切的吸收、怜惜人才子；正是因为你的有情有义，才会替死去的好友击溃匈奴，接回蔡文姬；正是因为你的从政天赋，才会让你道出“宁教我负天下人，修教天下人负我”的言论；正是因为你的军事天赋，才会让你多疑行事，小心行事，最终在战场上叱咤风云。这样的你，何称奸雄？

经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。”

据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。

诸位看官，哪个发达国家有这么多的弊端？哪个发达国家还存在人民上学难、就医难、住房难？都说我们国家物化天宝、人杰地灵，可再多的东西除以13亿还多吗？再多的人才毕业后，大都去了科研条件好、待遇优厚的欧美，中国简直就是为外国培养人才，还不要劳务费。大家都公认的，我们中国人勤劳、勇敢、善良。勤劳的中国人一部分人在不停的守株待兔，另一部分人还在做着黄粱美梦、南柯一梦之中。勇敢的中国人深谙中庸之道，明明同事或领导是错的，也不愿指出，致使企业利益受损，国家利益受损。善良的中国人把生产不合格的次品留给中国老百姓自己用，而把优等品大量出口换取并不多的外汇，怪不得“Made

书，一个神圣的字眼。当司马迁忍辱负重写下了万人敬仰的《史记》，当曹雪芹伏案完成《红楼梦》的时候，他们心中一定充满着欢喜，因为，能够完成一本属于自己的书时，该是多么幸福啊！而我作为这些伟人的读者，当看到这些书时，又是何等的荣耀。书，我感谢你，是你将我带入先人们的思想里，去体会他们的想法，启发我们的思绪，这都是应为书啊！我和书的故事，平平淡淡，没有什么曲折，只是一次碰巧的遇见。那是我很小的时候，有一次随妈妈到书店去购书，路过童话书柜时我一眼就瞥见了那有着漂亮图案的《安徒生童话》，于是死缠烂打的，让妈妈买了下来，于是，我便和书有了不解之缘。从那时起，我相信我看到的每一本好书都是一次幸运的降临，我都应该去珍惜。随着时间的推移，我读的书也越来越多，懂得的道理也越来越多，这比起那些只能读《大学》、《中庸》的日子好受多了！

如果说人生的变迁相当于一个运动，变化才是主要成因的话，那么在高一个层次的思想中，我们应该回归一个更为平静的层面，那就是“守恒”：好像每一天太阳都会升起，每一次太阳升起都会使大地遍洒欢乐与希望那样，人生在这个层面上时是薄的，却也是真实而伟大的。我们的获得看似是微小而不值得一提的，但是这种平淡而不张扬（中国人谓之“中庸”）的生活正是以这种方式使得人们获得明慧的思想，并将这个世界改造得更美好的。

语丝社周作人是小品文的开拓者之一，代表作《故乡的野菜》、《乌篷船》、《菱角》、《夏之梦》等多以小题材为描述对象，笔调从容、闲逸，于趣味性、知识性中潜移默化地培育着对生活的热爱。他的议论性散文在当时也占有重要地位。与周作人艺术风格相近的是同为语丝社的林语堂。他的代表作《翦拂集》着力讽刺时弊，批判传统的中庸哲学，强调与旧世界的斗争。俞平伯的《杂拌儿》、《燕知草》等集子也带有与周作人类似的雅致，但同时又多了些晦涩的味道。

他的理论似乎也谈得上妇孺皆知。比如等差数列的求和公式，3岁的娃娃也不难理解。事实上，Gauss的成就遍及数学的各个领域，在数论、非欧几何、微分几何、超几何级数、复变函数论以及椭圆函数论等方面均有开创性贡献。同时，他也十分注重数学的应用，并且在对天文学、大地测量学和磁学的研究中也偏重于用数学方法进行研究——他似乎找到了中庸之道。

曾记得咿呀学语时，我还不识字，只能看一些颜色鲜艳的图画书；幼儿园时，有了拼音的帮助，我已逐渐对书籍产生了浓厚的兴趣。在父亲的影响下，我也学着读起了《大学》《中庸》。如今的我，从《时代广场的蟋蟀》到《狼图腾》，从《十万个为什么》到《三国演义》，从《鲁滨逊漂流记》到《明朝那些事儿》，无论名著还是史书，甚至几百章节的长篇小说都是我的最爱。

经典不存，何以为国？我们常说中国是一个有五千年历史的文明古国，我们国家的文化典籍如同夜空璀璨的星星，照耀着历史的长河。正是由于《论语》《中庸》《大学》《孟子》等典籍，才会有我们五千年的文明史；正是由于有《孙子兵法》等，我们在外国的侵略中才能屹立不倒；正是由于《史记》《资治通鉴》等，我们才能借鉴历史的经验；正是由于《柳毅传》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等，我们才能了解祖先们的精神生活。

在有你的日子里，我在古人的思想激辩中体会人文百变。无论是诸子百家，孔孟中庸，还是诗经乐府，唐诗宋词，在丰富的知识背后，我常常迷失其中。与你做伴，在字里行间跨越时空，领略历史变迁，体味人间真情，获得成长。你让我回望过去，与昔日王侯将相共话历史长河，为我打开一扇扇通往过去的大门。

因为“家”与“中庸”这两条古老的生命线从未断裂，所以，中国文明也是没有断裂的文明。而“人类命运共同体”这一概念的提出，也是对“家”概念的延伸和网罗。凭着这种韧性，文明才可能一起协同工作，流浪地球；珍重”共同体“的概念，人类的未来、地球生态的未来，才能得到史无前例的突破。

中国人很受传统礼教的熏陶，永远是那么合乎中庸。一个演员的戏很蹩脚，评论起来只好说“他很努力了”；一个画家的作品拙劣，但画家本人却是“孜孜不倦”；一个诗人诗写得差，评语是“他人很好”；一个运动员的成绩不像话，马上有人说“他已经尽力”。

老师说：“《大学》是我国的“四书”之一，它积淀华夏五千年的魂，是中学生必读的经典之一。”我急忙周六就去图书馆借来看。之后，我去网上搜查资料，原来《大学》原本是名列《五经》的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》。

幼时在爷爷的书桌上，我曾几次找到爷爷那写满小字的书籍，我吵闹着要看，爷爷和蔼地笑着：“你还太小哩，等你长大了爷爷会让你看的。”我撇了撇嘴，心想：你不让我看，我偏看。趁爷爷外出时，我偷偷地将爷爷的书全倒了出来，拿着一本一本厚厚的《大学》、《中庸》坐在床头囫囵吞枣地读了起来。