自古以来，慎独都是修身养德，厚德载物的一种最根本的最有效的方法和途径。古之圣贤就是用慎独来修真养性，严格自己的操守，高尚自己的品德，圣洁自己的清 高。使自己不入俗流，保持清醒的头脑，具有独立的视野，能独立思考问题，于混沌之中辨清是非黑白，善恶美丑。并能格物致知，超然物外。他们就是通过慎独来 修炼自己，使自己高风亮节，为世代人们所称颂。

朱熹强调“格物致知”，即通过观察事物来领会其中的道理，虽有一定的局限性，但其中也含有一定的哲理性。书上的很多理论是抽象的，不具体。单靠听，学这种理论是没有用的，而单纯的依靠理论行事是可笑的，不切实际的。就像图上画的那样，井中固然有水，可井中又怎么会有鱼呢？有的时候，不是死读书，读死书就可以了。事情需要自己亲身去做，才能明白其中的渊源道理。

据一个实验证明，一件事情，被十个人传就会变得面目全非，这说明什么？说明这十个人说话不过脑子，做事没有刨根问底，格物致知的精神。我想中国人说话的创作力好像远不及欧美，从这件事就可以看出，大部分国人只是习惯于接收知识，只是喜欢把别人的东西拿来用，自己却不想搞点儿发明创造。习惯于这样，人就会失去创造力，成为知识的奴隶，而非创造的主人，这就造成了中国山寨泛滥的现象。

如今，真知成为名誉的附庸，成为虚伪的阶下囚。《大学》之中所谓先“格物致知”获得真理，才能“修身齐家治国”，终能“平天下”。犹记前一阵子的方韩之战，一方坚定不移地紧握证据，一方竭力捍卫清白之名。然而方舟子的真理之辩终于抵住了流言，亦开启了信息时代的新一轮真理大讨论。如今的媒体亦是走向浮夸，抛却真理。断章取义，散布谣言，借助网络之力蒙蔽大众之眼。这置真理于何处？耸人听闻的内容不过是赚人眼球的噱头，夸张尖锐的语言也不堪一击。名誉、声望不过是过眼云烟，真理却是脚下顽石，经得起千锤百炼。

说了这么多，我们不禁也得人人认认真真考一下了：未来人会有着怎样的未来？经过“长官”与我的“侃大山”，我大致知道了一二。原来，未来人会停止自己看似神秘的“太空之旅”，他们会集合各星球的稀有金属、稀有气体，来一次“地球大翻修”，以及重返地球、重建家园。因为，地球才是我们人类的家，只有家才是最温暖的、最可靠的，当家园毁灭了，我们的处境也只会变得更危险、更凶恶。所以，当今也好、未来也罢，不管有多高的科技，也要时刻有这句座右铭：“珍惜资源、保护环境，用行动美化地球”

我们要快快乐乐的学习，我们知道：周恩来是为中华民族之崛起而读书，我们是为了中华民族之复兴而读书！我们华夏子孙经历了太多太多的沧桑，太多太多的变故：它曾经繁荣昌盛，它曾经打到了欧洲多瑙河流域，它曾经经历过鸦片战争，它经历过火烧圆明园，它也经历过八年抗战。然而，它，却存活下来了，它自主研发了氢弹、核弹、核潜艇、歼-15等。这一切的一切都是知识的力量。曾经中国知识、思想先进，所以繁荣昌盛，成为世界第一强国；后面又因为闭关锁国，导致知识、思想落后，出现了奇耻大辱；再到后来，中国因为知识的力量，成为了大国。这都是知识的力量。

其实，读了这篇文，无非就是领悟到了六个字：“动手的重要性”，即实际行动对一个人的进步、发展与成功的巨大影响，同时这一点应该是每个人都应该具备的。如果我们真正的做到了用“对客观探索以寻求真理及有智慧，有计划的客观探索”，那么我们对于格物致知将会有新的认识与思考，会更好的将实验精神应用于日常生活，并且我们的知识层面与思想会得到进一步的扩充与提升，同时也可以降低社会环境对新一代的影响，就让我们一起创建一个美好的未来吧！

成功需有拼搏。成功的道路上布满荆棘，当你下定决心，就应该无所畏惧，向目标拼搏前进。王阳明是我最崇拜的大儒，他非但精通儒、释，道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。他之所以能够达成如此高的成就，这是他不断格物致知，拼搏不止的结果。他在中年因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场。然而，她没有消沉，而是结合历史的遭遇，日夜反省，最终龙场悟道，为日后平定江西，擒获宁王奠定了基础。由此可见，只要不断拼搏，人生终将辉煌。

强调“格物致知”，是通过观察事物来领会其中的道理，虽有一定的局限性，但其中也含有一定的哲理性。书上的很多理论是抽象的，不具体。单靠听，学这种理论是没有用的，而单纯的依靠理论行事是可笑的，不切实际的。就像图上画的那样，井中固然有水，可井中又怎么会有鱼呢？有的时候，不是死读书，读死书就可以了。事情需要自己亲身去做，才能明白其中的渊源道理。

仔细捡起一片树叶，细细品味：橘黄色的叶肉上面突兀着道道叶脉，叶脉像血管一样，交织、密布。正面的橘黄叶肉上点缀着星点赤红，好像是万花丛中姹紫嫣红的花朵。它们像毛毯一样绵绵地铺在地上，但每一片树叶都各不相同——枫树叶像一个巴掌，扣在地上；榆树叶像织衣的梭，穿行在树叶之间；樟脑树的叶子，很小巧玲珑，像一片金片……每一片树叶都有自己的意义——杨树的叶子象征着坚韧不屈的精神，雪松的叶子象征着无孔不入的格物致知精神，梧桐树的叶子象征着誓死守卫的宝贵精神……

探究自古即有，朱子曰“格物致知”，就是利用探究获得新知。课堂中亦如此，有人曾质疑“哈密瓜”的“密”为何不是虫字底，他大抵是想“蜂蜜”与“哈密瓜”同义了。这种联想很好，但毕竟是主观上的，翻一翻资料，不难发现哈密瓜源于新疆哈密，人家地名本来就不是“蜜”。这样一探究，既避免了主观臆断的可笑，又可对此深入了解。在中国汉字听写大会中，许多学生抱怨字难以区分，通常我们认为记住就行了，而专家则将字一步步剖析，究出了其祖宗十八代，怎会写错？这便是探究的魅力了，不管是科学中的发明发现，还是社会文化中的总结与探寻，探究都使我们获得真知。

教室里，我看见的是一张又一张白花花的题单，以及一个又一个奋笔疾书的同学。我们由于是六年级，课上得异常地快。如果说以前的速度是缓缓地散步，而现在是部队的急行军，一篇课文刚讲完，还未来得及消化，便立马把下一篇课文的题单发下来。俗话说：“一口吃不成胖子”，而我们现在这样，不正是太过于急了，最后会导致知识无法完全消化，变成消化不良。

妈妈把筷子递到我的右手上，再拉着我的左手让我扶着饭碗。妈妈说：“要不要帮你搛菜啊？”我摇摇头，说：“不用！”我伸出左手，在桌上摸索着，大致知道了菜碗的方位。我伸出筷，伸向离自己最近的一只碗。我夹了一筷子菜，放进嘴里。顿时，一股辛辣味充斥着我的嘴巴。噗！噗！是辣椒！我急忙吐了出来。我又伸了一下筷，这次倒是搛了我爱吃的肉丝，但肉丝中竟然夹杂着一大片生姜。我苦着脸又吐了出来。真倒霉！怎么老是搛到我不爱吃的菜呢？做个盲人，真是不易啊！我真想一把扯下蒙在眼睛上的围巾，可转念一想，这是在完成老师布置的体验作业呀，可不能半途而废啊！还是再坚持一会儿吧。

格物致知是我国“情系中华”的特别奖荣誉奖的获得者——丁肇中，提出来的。他为什么这样说，因为“传统的中国教育并不重视真正的格物致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。”

既是新想法，新感受，自然少不了格物的习惯。格物方能致知，致知方能出奇。板桥胸中有竹，便有了宣纸上一竿竿铮铮傲骨。哲人说：世上不缺美，只缺发现美的慧眼。慧眼之下的生活，定是脱胎于千篇一律的，嘈杂的日夜。这样的日日夜夜，充满情趣，如同山水画中迸出，令人为之叫绝。我向往这般境界。

格物致知精神，是使人在做任何事情上都会成功的动力；它，也是能让人在面对困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要拥有二个要求，二个条件才能实现。这二个要求与两个条件，在《应有格物致知精神》的这篇文章中有讲诉。

在那个哲学未被认知的年代里。隐士也就等同于哲学家。只因人情世故无法满足内心的询问与生命的希冀，于是择一处净地，叩问自己内心的密码，于萧萧竹林间致知，在与自然的交互中排解内心的忧虑和迷茫，最终将最本真的自我认取。

先生推崇一句成语“格物致知”。一个人对自己不了解不熟悉的事物，凭想象或一知半解去写，肯定写不好。知其精髓，方能写透，才能经得起研究和折腾，才能耐读。红楼如是，曹是专家，方能把多方知识通融会贯通，应用自如，让一代代的读者无可挑剔。

我国汉朝时期儒学盛行，在《大学》一书中有说过：“欲平天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先至其知；致知在格物。”儒学主张治国平天下，先由格物明理，诚意正心做起。而体味人生，寻找生活真谛，无疑是每个人要走的第一步，也是他一生的目标之一。

最后，我认为中国的传统教育方式需要改进了。美籍华人杨振宁说过：青少年应具有“格物致知”精神。然而当今我们更多的只是一味模仿，缺乏自主创新精神。我曾经看过一则新闻，说中国孩子算数在全世界是最厉害的，但动手能力却令人寒彻心扉，所以我认为改善中国的传统教育方式的确很有必要。

一个人如果不计法律，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。就拿一件小事来说：在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守法律的历史教训。虽然这只是一件微不足道的小事，却在当时引起轩然大波却是不可比拟的。 法律必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”人的法律修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。我们还要努力学习法律知识。只有这样，我们才能达到理想境界。

然而，十几年的苦苦煎熬并没有使我放弃一种单纯的渴盼和美好的梦想。面对堆积如山的试卷习题，唏嘘之余，我常陷入幻想的深渊。我想，对儿童的教育应当侧重于良好习惯的养成和兴趣的培养——先是生活习惯，再是学习习惯；先是发展孩子自己的良好兴趣，再是培养其他各个方面的广泛兴趣。我们应当把孩子当作一个独立自由的人来教，教育的终极目的应该是使人幸福快乐。先为人，再为事，有余力，则学文，这个顺序是不能颠倒的，否则教育的产物就会丧失人性的美好与完整。再往上走，就应该注重理论与实践相结合。丁肇中提出的“应有格物致知精神”我非常赞同，实践能力匮乏一直是中国学生出了名的缺陷。中国社会主义现代化建设的接班人，哪一方面的能力都不能出一点纰漏，否则我们以后的建设就必定会出问题。另外，学习虽是一件严肃艰辛的事情，但更是快乐的事情。不乐而为之，如何超群？张潮说得好，“才必兼乎趣而始化”，学习的过程要常伴一个“趣”字，才是富有积极意义的，才能实现效率最大化。

因此为了为了我们自身的健康，让我们向陋习告别吧．而陋习的敌人就是文明所以我们要支持文明。公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

我非常荣幸的成为了一名90后的青少年，在这个无以伦比的时代，我非常的幸福。大家都是祖国的希望，大家都背负着所谓的压力。但一切都不曾难到我们，我们口中常说：“有压力才有动力”，这就是我们的潮流，90后的我们有铁一般的意志，有积极向上的心态。我们有民族的自豪感、有责任感、有远大的理想、有格物致知的精神。九十多年前的5月4号，当时的中国青年走向街头，要求民主与科学，自此缔造了伟大的“五四运动”。正如哈罗德罗森堡所说：“一个时代的人们不是担起属于他们时代变革的重负，便是在它的压力下死于荒野。”今天。历史的重任又落到了当前最新的青年——我们90后身上。我们90后将接过前辈们的接力棒，书写出全新的篇章。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明就是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。

作者在文章中更多写得是他的母亲，可见作者的母亲对其本身的影响之巨大，他对其身边的一花一草、一鸟一石皆有细微地观察，当然“格物”的确很重要，但真正的“致知”才是一篇散文的精髓，也是我们这些后辈们要学习的思想。作者用独特的视角去诠释着那些花草树木、飞禽走兽以及人与人之间最普实的情感，在他的眼中，万物都是有灵智的，这就像一位得道的高僧，反而比常人更加放低姿态去看世间百态，看到的往往比常人更多，所以说“站得越高，望得越远”并不一定全对，最起码做人不一定全对，只有切实地放低姿态，才能真正做到通地气达天理。

我的少年中国梦，不仅是格物致知修身齐家遗世独立的独善其身，更是奉献自己感动他人温暖世界的兼济天下。陈斌强的布带连起了天下多少孝子心，李文博守望礁石的背影让爱国之火熊熊燃烧；何玥的遗愿让捐献蔚然成风，杨善洲的栽种给世界留下一片绿荫……他们的爱影响了一批人，改变了一批人，世界因他们而更加美丽。我梦想我愿意沿着他们的路继续前行，我愿意我梦想将爱的力量传递给更多的人。盘古开天辟地，混沌分离；女娲抟土造人，人类始出。但其实，不需有经天纬地的神力，只需有一个善良的梦，世界就会因你而改变。

“立人”的意思便是要提高人的思想和法制修养，人的法制修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断提高的。要提高个人修养，首先要致力于读书求学，提高自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。

优秀的学校，良好的校风，培养出优秀的学生。一百多年的校史，随着时代的发展，培育出一批又一批的人才。“格物致知，崇尚善美”的校训表明了学校的教育方针，教育学生：考察事物，获得知识；追求真、善、美的品德。不断的发展，不断的进步，使我们学生获得更好、更优良的教育。我相信在这么优秀的学校学习，学习会更加进步，知识会更加丰富，品德会更加善美。所以学校的发展使我更加进步，我与学校共发展。

看似平常的事背后有着不平常的心，这颗心便是由爱、信任和友情组成，而友情便是互相信任。友情带给了我许多快乐和勇气，有一句名言说得好“千金易得，知己难求。”我会用我的一片真心来好好守护着带给我勇气的友情，珍惜身边每一个知己！（致知己：有你真好！）

儒家思想里有个重要的概念叫做“格物致知”，在近代西学东渐的过程中尤其受到学人推崇。所谓“格其物，致其知”，一些鸿儒们把它解释成探究事物原理从而获得知识的一种学习方法。对于中国自然科学的发展，它可谓功不可没。

乍一看，实验中学校园里安静得很，灯杆上挂着红色的条幅，上面印着几个黄色的大字“沉着冷静，祝你成功”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，我虽然不懂的第二句是什么意思，但我大致知道，这条幅上的字是鼓励和祝愿高考学生的。

每一本书，都有属于它的价值。读书不在多而在于精，在于细。只有反复揣摩，才能历久弥新。读书是一个由厚变薄，再由薄变厚的过程。也许我们会因为其中的一句话而被深深触动，如能反复理解，这便算是格物致知了。书集聚了人类的智慧、知识，似一座宝典在等待每一个人攀登。无限风光在险峰，读书越加深入，才越能发现旖旎风光。 

但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。