面对征程中的困境，人们总是接受改变，赢得人生。“仁”“礼”是你毕生的追求。乱世群雄容不下你的“为政以德”“礼乐治国”，政治理想终生未遂，但这并不影响因为接纳错误，改变生命的轨迹而成为后世的模范。从政治到教育，风尘仆仆的奔波，言传身教的讲授，九尺七寸的身形渐渐佝偻，美髯青丝也挂上了霜雪；迂回漫长的逐梦路上五经、《论语》、七十二贤都是是你一路走来的见证者！孔子虽生不逢时，政治理想终生未遂，但他诚恳接受改变，实现人生抱负。纵使心中有对事业的理想坚定，若无接受改变的能力，一切终为幻影。话语擎不起理想，豪情撑不住壮志，理想的玉宇需扫除人生路上的种种错误来建造。

坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践科学发展观，认真贯彻落实党的十七届五中全会和省委十二届八次全会精神，认真贯彻落实全国全省政法、综治工作会议精神，以纪念党中央、国务院和全国人大常委会关于加强社会治安综合治理的两个《决定》颁布20周年为契机，紧紧围绕“平安浙江”建设主题，充分利用元旦、春节期间大量人员返乡过节的有利时机，按照贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则，突出主题，丰富内容，创新形式，集中开展平安综治宣传活动，为深化平安建设和社会治安综合治理工作，保障人民群众度过欢乐祥和平安的元旦、春节营造浓厚氛围。

李煜，我想对你说：从另一个角度，没有治理好南唐并不是你的错。青出于蓝而胜于蓝，你同父亲一样有着极高的文艺天赋，通晓音律，善写诗词，但却没有什么政治才能。在登上皇位之前，你对政事丝毫不敢兴趣，也从没想到过会当上皇帝，登基之后，你曾试图治理好国家；财政紧缺，你采纳大臣建议，将流通的铜币换成铁币，却适得其反，是铜大幅升值。你心急如焚，却束手无策。北宋大军兵临城下，你亲自为国民发放救济粮，这一举动感动了百姓。北宋大军在城外驻扎，然而，城内百姓、士兵饿死无数，却无一人投降！为了不让百姓死伤更多，你暗中携小周后出逃，向宋国投降。降于宋国之后，你名义上是北宋的官员，实际上却是一个阶下囚，被监禁在一座庭院之中。

就比如如何能够治理好国家，使人民生活幸福，古往今来便有成百上千种答案，谁又能说哪一种对，哪一种错呢！中国东周末年，七国争雄，战事不断，在学术界亦是百家争鸣，各执一词。儒家的仁义道德，道家的无为而治，墨家的非攻兼爱，法家的法治理论……用俗语来说，便是“公说公有理，婆说婆有理”，谁也不让着谁。而到秦始皇用法家理论治国、统一六国后，法家理论似乎变成了正确的治国方针。但不久秦国灭亡，汉朝建立，汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，又把儒家学术推向“正确”的位置。而到清朝末年，受西方先进思想的影响，又有更多人主张“民主”“科学”的治国方针，提出“打倒孔家店”，否决了统治中国几千年的儒家学说。而俄国十月革命成功后，中国又走上了社会主义的新道路……

经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。”

传说在很久以前，洪水蔓延，鲧看黄帝治理的江山是这样子，便没有听黄帝的命令，趁黄帝没有在的时候，偷偷的偷了黄帝的一种土壤——息壤。息壤是一种神土，只要撒一点点，不但不会向其他土一样流失，还会越长越多，最终变成一大片土地。因为鲧知道这种息壤的神力，所以，他偷了一点，想要埋没正在蔓延的洪水。但是，它还没行动呢，黄帝就已经知道了，就派祝融在羽郊杀死鲧。祝融照办了。在鲧临死之前，祝融对他说：“我也不想杀你，我也知道你是对百姓好，但是我是有指令在身，所以，对不起你了。”鲧说：“只要能造福百姓，我死了也不怕！”于是，鲧就壮烈牺牲了。鲧死了以后，三年以后，当人们再看鲧的时候，发现鲧还象没死一样，一点也没有腐烂。还有更奇怪的呢，鲧不但没腐烂，反而在他的肚子里，生出来了一个婴儿。这个婴儿慢慢的长大了，他就是禹。禹长大以后，黄帝就命令禹带兵去治理九州的洪水。

“贞观之治”说就是唐太宗李世民治理之下的兴盛，尽管唐太宗李世民登上皇位所用的手段极为残酷，但他杰出的政治才能却是不可否认的。在他治理朝政的时期，唐朝之所以出现一片繁荣景象，一方面有赖于他杰出的领导才能，严谨的工作作风；另一方面，他虚心的态度，善于纳谏的品质也尤为重要。《求谏》中就多次提到他为了促使臣民积极进谏采取的各种举措，如：“每有人进谏，必假颜色”，以魏征给各大臣树立榜样，来鼓励他们多进谏，如此这般。在封建王朝之中，一位君王能做到如此，实属不易。由此可见，君主开明的治国之道，对于促进王朝的兴衰，是很重要的。今年是中国共产党90岁华诞，共产党之所以能领导全国人民推到压在人民头上的三座大山、取得八年抗日战争胜利、三年内战的胜利，是依靠全国人民齐心协力共同奋战的结果，正是验证了“得民心者的天下”的话语，也是共产党英明的治国之道的结果。

有些人，狂妄自大，自以为自己很了不起，于是在寻找自己的位置时随随便便，最后发现自己并不适合这个位置。战国时期的大将赵括，他的位置不在沙场，而在后方。可他却带兵打仗，最终四十万赵军悉数被白起活埋。这样纸上谈兵的人，去当个理论家倒能为赵国做出自己的贡献，可带兵打仗却勉为其难。正因为他没有找准自己的位置，导致他最终失败了，而赵国的元气大伤。有些人，他本在一个已找到的位置上呆着。可他在其位不思其政，他的业余爱好大过了他的本职工作，最终导致他在本位上的一事无成。如李后主、宋徽宗等，他们的位置是朝堂之尊，可偏偏走了歪路。如果他们能励精图治，做好自己的本职工作。那么他们肯定会做的有声有色。在他们的治理下国家将走向繁荣富强。可是历史不容假设。正因为他们没有找准自己的位置，导致他们把祖宗留下的大好河山让给别人，最终成了亡国之君。

在全国各地，依法治理热潮更是方兴未艾，大潮奔涌，神圣的法律光辉正逐渐照耀着祖国的山山水水。在山西，朔州假酒案已经画上了圆满的句号! 在北京，拒绝履行法院终审判决达一年 之久的“跳马王子”楼云，在法定期限的最后一天，终于向法律低下了他“高贵”的头颅。在辽宁，“天下第一发明家”号称 “水能变油”的王洪成因诈骗案被判处10年徒刑。在河南，鹤壁市10多名科、处级干部因不学法、不懂法被削职为民。在湖 南、涟源钢铁总公司董事长兼总经理宋焕威特大受贿案，虽然他 头戴“人大代表” “劳模” “国家有突出贡献屮青年专家”的光环、仍难逃法律制裁……

当我们审视工业文明，近代以来工业革命本身并没有过错。人类的生产力从来没有像现在这样发达。人类发展过程中，随着技术的不断进步，人类对于大自然的索取也到了无以复加的地步。工业的发展本身就是一把双刃剑：正确处理与自然资源、自然环境的关系，人们可以享受技术给人们带来的巨大便利；不顾自然规律，掠夺式开采，人类将受到自然的惩罚。这早已被无数不争的事实所证实。现实也无时不刻地向人们敲响了警钟：资源枯竭、环境污染严重、牺牲物种锐减、许多物种在很短的时间内灭绝……历史一次次告诉我们，先污染后治理的老路是一条没有归途的死胡同，已经无可挽回还妄想从头再来，到那时，茫茫苍穹难道还会给我们重来一次的机会吗

武则天任用了很多贤臣来治理天下，在历史上以知人善任著称，武则天一朝号称“君子满朝”，娄师德，狄仁杰等著名的贤臣均在其列，后来的“开元贤相”姚崇和宋璟也是武则天时期提拔起来的。武则天善于用人还体现在她在用人制度上的改革和创新，她改革科举，提高进士科的地位；举行殿试；开创武举、自举、试官等多种制度，让大批出身寒门的子弟有了一展才华的机会。载初元年(690年)，武则天在洛城殿对贡士亲发策问，遣“存抚使”十人巡抚诸道，推举人材，一年后共举荐一百余人，武则天不问出身，全部加以接见，量才任用，或为试凤阁(中书省)舍人、给事中，或为试员外郎、侍御史、补阙、拾遗、校书郎，试官制度自此始，时人有“补阙连车载，拾遗平斗量，把推侍御史，腕脱校书郎”之语。武则天虽以官位收买人心，但对不称职的人亦会加以罢黜；明察善断，故当时的人亦乐于为武则天效力。

我们是五千年文明古国，中华民族曾经有过无比灿烂与辉煌的历史，在历史的长河之中，每一个历史阶段都有其特定的历史背景。现在的中国是在经历了积弱积贫的外国列强侵略之后建立起来的一个新中国。建国后又经历帝国主义封锁，文革期间左的错误干扰，改革开放后人们急于改变贫穷落后的生活状态，有的甚至不择手段。西方国家一直没有停止颠覆我们的国家和政权，所有这一切，都使得我们的国家与社会需要解决许许多多前进道路上的困难和问题。在这些问题中，最重要的是社会风气的转变，而社会的治理，扭转社会不良风尚最关键的环节又是腐败问题。所以说解决好反腐败问题就是解决了君子之德在风的问题。君子之德的风解决了，小民之德的草也会随之绿色满园。根源在社会上层精英们德之风是不是吹出和谐美好的和煦之风。这股风吹不好，长此以往就会民不聊生，就会动荡不安，最终亡党亡国。

后来，在我们党和政府的领导下，黄河流域的广大干部群众艰苦奋斗，顽强拼搏，团结治水，取得了前所未有的巨大成就，古老的黄河焕发了新的生机。五十年岁岁安澜，这本身就是一件很了不起的事情。黄河水利、水电资源也得到了很大程度的开发利用，全流域农田灌溉面积发展到一亿多亩，流域的工业农业不断发展，城乡人民生活水平逐步提高。黄河干流建成了重要的水电能源基地。黄土高原地区开展的大规模水土流失治理，为群众脱贫致富创造了条件，改善了当地的生态环境，减少了入黄泥沙。这些成就，是我国历史上任何一个朝代无法比拟的。这充分表明，在中国gcd的领导下，坚持发挥社会主义制度的巨大优越性，中国人民就能够不断地创造出人间奇迹。

中国的皇帝制，正式是在秦朝开始的。所有的权力都在集中在皇帝手中，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。皇帝集立法权、行政权、司法权于一身，是封建王朝的最高立法者、最高行政长官、最高法官、军队最高统帅，国家大事的运转，完全建立在皇帝的个人意志之上。所以，一旦皇帝昏庸，不理朝政，常常易引起外戚或者宦官专权、农民暴动。更何况，即使皇帝想做个好皇帝，治理好国家，但他首先要以维护他的利益为基础，这样不免对百姓有所不公。况且一个人的能力、精力、思维十分有限，皇帝用人又多疑，对好的建议往往置之而不理；下层官员可能又徇私枉法，对皇帝不忠，谎报实情。所以，下层人民的生活可想而知。

坚韧一心，竭尽人谋。诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”（后出师表），于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！

明代以后，随着社会经济发展和黄河决溢灾害加重，朝廷更为重视治河，治河机构逐渐完备。明代治河，以工部为主管，总理河道直接负责，以后总理河道又加上提督军务职衔，可以直接指挥军队，沿河各省巡抚以下地方官吏也都负有治河职责，逐步加强了下游河务的统一管理。清代河道总督权限更大，直接受命于朝廷。明末清初，治河事业有很大发展，堤防修守及管理维护技术都有长足进步，涌现了以潘季驯、靳辅为代表的一批卓有成效的治河专家。清朝末年及民国期间，战乱不断，国政衰败，治河也陷于停滞状态。近代以李仪祉、张含英为代表的水利专家，大力倡导引进西方先进技术，研究全面治理黄河的方略，但受社会经协件制约，始终难有建树。

水安全既关乎着国家的长远发展，也关乎着千家万户的切身利益，更关乎着我们下一代的健康，与我们每个家庭、每个人的生活息息相关。作为祖国的未来和希望，我们也要为水污染治理和节水做出自己的贡献。平时，不但要多节水，而且要不污染水。在日常生活中，我们一家人处处注意节水，如洗澡的时候，一般不泡澡，只用淋浴，水龙头也开得很小，用完水马上关掉水龙头。做饭时，把洗菜、刷碗水都储存到一个桶里面，澄清后再用于冲洗马桶。并且我们家的马桶都是节水型的，每个上面都有两个按钮，小便用小水、大便用大水。在上厕所时，一个人上完了，不冲水，问一下其他人上不上厕所，如果上，就等其他人上完了一起冲水。就是刷牙时，我们也一次只用半杯水。

在这部中国历史上描写妖魔鬼怪最多的千古神话里，忠谏在满眼美色的殷纣心中，根本无任何意义，于是有人冒死进谏，有人投奔明主。西伯侯、苏护王、黄飞虎、李靖接二连三反商伐纣，纣王手下勇士非死即投奔他国。如此的昏君治理国家，亡国是顺理成章的事。《封神演义》中另一大特点烙上了中国社会等级制度印记。万物生灵都有上级和下等，神、仙、人、精、妖、魔，像哪吒、李靖等“道人”门下的异人，无论有六条手臂还是三个脑袋，都是“天兵天将”；而火灵圣母、龟灵圣母等在邪教通天门下，即使得道、法力高强也叫“畜生”；通天是李耳的师弟，因论资排辈处处低师兄一等；申公豹是姜尚的师弟，虽神通广大，但还是低姜尚一等。可见道家、佛门，虽口口声声“众生平等”，但实际上，众生却从未平等过。究其原因，“君臣之礼”和“三纲五常”的等封建糟粕深入人心。

在帝尧时期，中原洪水成灾，百姓们愁苦不堪，河水淹没了房子，淹没了庄稼。大禹的父亲受命治理水患，用了九年之久，因为一点成绩也没有，最后在羽山被处死。后来舜又名大禹继任治水之事，大禹亲自翻山越岭，过河跨江，仔细查找原因，然后拿着工具，自东向西，一路测度地形高低，树立标杆，规划水道。禹为了治水，费尽心思，不怕劳苦，从来不敢休息，他新婚不久就离开妻子，重新踏上治水的道路。传说，他路过家门口，听到了儿子呱呱坠地的声音，应咬着牙没有进家门，后来大禹三过家门而不入，这正是他费尽心力治水的最好证明。经过禹十三年的努力，终于治水成功，根治了水患，从此，也就有了现在妇孺皆知的大禹治水的故事。

更何况钓鱼岛本就是中国的固有领土。从三国时期的孙权派遣卫温到当时的夷洲开始，中国大陆就已同台湾建立了友好关系，在以后的几千年中，大陆的统治者又多次进入台湾，对其统治。更多的史实数不胜数，但它们都证明了钓鱼岛本应是我们的。只不过在中国的近代史上，由于中国的内部原因，造成本国政治黑暗，得以使各国前来侵略。如果我没记错的话，贵国也“光顾”了中国吧，而台湾的部分领土也暂属您们了。经过多年的考证，地理学家们得出结论：台湾及其附属的小岛因为地壳运动而与中国大陆分离。所以，无论是从历史还是地理的角度来看，钓鱼岛都是属于中国的中国对其享有一切权利，其他国家无权夺走它。就算现在台湾地区被蒋介石的后代治理着，台湾人民依旧渴望回归祖国，他们不会向恶势力低头！

自然界的四季轮回，只是利用地球环绕太阳的椭圆轨道而改变了远近，因而获取的太阳热量有了多寡，宇宙的鬼斧神工是俗人不可用感叹来描述的。我曾经仰望高高的浮云飞翔 ， 羡慕它的美丽和骄傲；我也曾为巴山夜雨的逝去而哀楚，更有时叹惜雨水的身不由己，它划过天地间是那么的短暂，一旦落地便没了名分；我常常惋惜烟消雾散，那氤氲的薄雾在河畔山间任由弥漫，它何等的婀娜，可只要一缕阳光洒落，它也就消失殆尽。可这一切的一切，现在看来，那只是水在默默地吐纳着太阳的能量，哺乳她养育的天地万物，以造福人间的繁衍生息，水便是万物的乳汁。之前我的百感情愁，是何等狭隘和肤浅。老子说：上善若水。他用水诠释了天地万物的真谛，更阐述了为人之道。人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，这便是水的大“道”。一个人，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，这也接近于“道”。为政折善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机，能把国家治理好，这是治国之“道”。归结起来，只要是人，都应该如水一般但求清澈。

为此，他不得不以一种“知其不可而为之”的刻意行动而“放逐”自我，一生穷途奔波并屡遭劫难。大司寇只不过是倏忽昙花一现而已，十四年周游列国的漂泊中有蒙难匡蒲、彷徨与卫的经历，也有伐树于宋、绝粮陈蔡的遭遇，但孔子依然坚定执着，不改其道。“知其不可”是孔子对现实的明察、对人生的彻悟；“为之”则是孔子对现实的负责、对人生的热诚。孔子相信治理乱世是上天赋予他的使命，所以尽管随时都有艰难险阻，但也不能因之而懈怠退缩。虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。无论遇到什么困境，都必须坚持对理想的固执的态度。这种知其不可为而为之虽不能成事，却可以成人。我想起加缪的《西绪福斯神话》。西绪福斯把石头推上山顶，又滚下来，如此反复，永无休止。也许更多的人会把西绪福斯的这种无功之劳看作人生苦役，然而，加缪却认为这种行动本身已隐藏着人生幸福。诚如鲁迅所说，在体育竞赛中那跑在最后却坚持始终的，正是人类的脊梁。

这就是曹汝霖版的火烧赵家楼的大致情节，当惊魂甫定的曹汝霖面对前来执勤的警察官员时，曹说，打人放火的都没有抓到，这些盲从的学生不必为难他们，请都释放了吧。参与“五四”暴力的学生中，有后来成为着名教育家和作家的江绍原等人。“五四”游行总指挥傅斯年，基于对运动中的暴力的反感而中途退出，而梁漱溟则在事后批评北京大学生缺乏法治理念，认为这三位官员未经法院审判而被殴打、驱除，这本身即构成违法，引发了当时社会舆论之哗然。时过境迁，身为受害者的交通总长曹汝霖对“五四”的评价却相当温和：“此事对我一生名誉，关系太大。学生运动，可分前后两段，前段纯系学生不明事实，出于爱国心，虽有暴行，尚可原谅。后段则学生全被利用，为人工具。”姑且不论孰是孰非，我们从“五四”后没多久就远赴英伦留学的傅斯年的文章《〈新潮〉之回顾与前瞻》，可以读出他对这一段学生运动史的沉痛反省：

说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。

有一天，关羽来到关羽来到襄阳，曹仁在城楼上命五百名弓箭手放箭，关羽右臂中了一箭，回到营寨后，关于的儿子关平发现这是一支毒箭，便让关羽退回荆州，找医师治理。关于却觉得攻取樊城只在眼前几天，退后必会误了大事。众将见关羽箭伤不好，又不肯退兵，心里都很着急，就在这时，有一个人驾着小船，从江东而来为关羽治病，原来他就是华佗，听说关羽中了毒箭，特地来为关羽疗伤。这时关羽正在和马良下棋，华佗来到关羽身边，看看了关羽的右臂，说：“这是毒箭所伤，如果不早治，这只胳膊就没用了。”关羽问：“用什么药来治？”华佗说：“我自有办法，只是怕将军惧怕。”关羽笑着说：“死我都不怕，还怕治病吗？”华佗说：“那就找个僻静地方，埋设一根柱子，柱上钉个大环。将军把胳膊伸进环里，用绳绑上，然后蒙上眼睛，割开皮肉，露出骨头。再刮去骨上的箭毒，敷上药，最后用线缝好。这样一来，就没事了。”关羽笑着说；“这很容易，还用柱子干什么！”他伸出右臂，让华佗医治，左手仍然移动棋子，与马良下棋。华佗刮骨时，边上的人有得都不敢看，而关羽却面不改色，照样有说有笑。医治完后，关于对华佗说：“先生真是一位神医。”华佗却赞叹地说关羽真是位勇武之人。

自然，发展中的问题不容忽视，但也不能一味夸大这些问题带来的负面影响。书中把中西方在发展道路上带来的问题也做过多次对比。中国存在的问题在西方发展的同阶段也同样出现过，甚至更严重。我们切不可因为问题的存在而妄自菲薄。《廉政准则》的出台表示了党在反腐方面的决心；贫富差距虽然存在，但贫困人口的群体正在加速度的萎缩；工业发展带来的环境污染在逐步得到治理，环保能源的研发也在进行……要彻底地解决社会发展中存在的问题不可一蹴而就，一定需要相当的过程。但现在一时达不到的理想状态，在未来总会得以实现。事实上，中国在发展的同时已经十分重视对发展不利的因素，科学发展观的践行正在不断缓解与消化着存在的矛盾与问题，发展环境正日趋改善。

据我收集到的一份报告说：“环境问题是由于人类不合理地开发和利用自然源所造成的。触目惊心的环境问题主要有大气污染、水质污染、噪声污染、食品污染、不适当开发利用自然资源这五大类。”一个个铁一样的事实告诉我们，它们像恶魔般无情地吞噬着人类的生命。它威胁着生态平衡，危害着人体健康，制约着经济和社会的可持续发展，它让人类陷入了困境。为此我作出宣告：“只要我们——人类有时刻不忘保护环境的意识，有依法治理环境的意识，地球村将成为美好的乐园”。未来的天空一定是碧蓝的，水是清澈的，绿树成荫鲜花遍地，人类可以尽情享受大自然赋予我们的幸福。

社区作为自主运转的自治组织，必须具备其固有的基本功能。根据现行实践，社区应做如下七项功能定位：（1）管理协调功能。即在党的领导下，社区基层党组织实现对社区事务的管理和协调。（2）社会保障服务功能。即面向社区离退休人员、残疾人、老年人、优抚对象和失业职工等困难群众开展社会保障服务。（3）社会服务功能。即面向社区成员开展福利服务、便民利民服务，面向属地单位开展社会化服务。（4）环境管理功能。即对社区公共卫生的维护、绿化养护、环境保护等。（5）医疗保健服务功能。即满足社区成员的初级医疗保健和计划生育等需求。（6）安全稳定功能。即对社区内的治安保卫、民事调解、法制宣教、消防安全等社会治安工作进行综合治理。（7）文教体育功能。即开展各种群众性的文化、体育、教育、科普活动及多种形式的精神文明创建活动。

自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾

巴母雷潜心专研写作，又写出了许多优秀的作品，他把出版书籍所得到的所有的钱都分发给穷苦百姓，而自己仍然过着粗茶淡饭的生活。巴母雷的名气越来越大，皇帝又一次来请他当官，巴母雷看到当时还有许多豪强地主欺压百姓，就答应了皇帝的请求，做了当时豪强地主最多的红封郡的太守。他一上任，就雷厉风行地推行法制，凡贵族犯法，一律与庶民同罪，惩治了几个当地不可一世的恶霸地主，推行丁亩制，凡成年男丁，都可从国家那里购买或租种廉价的土地，成年女子，也可享受养蚕织布的国家优惠，他还在当地广开学堂，让所有百姓的子女都来读书学习。在他的治理下，红封郡路不拾遗，夜不闭户，百姓都安居乐业，成了当时经济、文化最发达的地区之一。

最后，我想说的是，透过《于丹心语》火爆的社会现象，我们可以看出当代人的心态和一种政治对文化的需求。我看《于丹心语》不仅仅是迎合政治需要，还迎合当代人的浮躁心态，当代人急功近利，没有时间读书，也不屑于读书，但都急于想从别人的讲座里学一点实用主义的东西，好用于实践，比如怎么样对待上司、怎么样对待同事、朋友，怎样样为人处世，怎样样修身齐家治理天下等等。

一个大人也没有！我们将管理这个世界。儿童将根据自己的梦想担任许许多多的职业。有的成为了一个工作刻苦的警察，科学有效地治理交通；有的成为了一个知识渊博的教授，轻松愉快地教书育人；有的成为了企业家，从不会生产劣质产品；有的成为了治国有方的官员，且深深扎根于大众之中……我们将杜绝污染，将停止战争，将为世界洒满阳光与欢乐。这真是一个和谐的世界。

“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”如今，新的历史时期赋予中国青少年新的历史使命。作为新时期的青年法官，要干好人民司法这分工作，光光懂得审案还是远远不够的，简单的、机械的就案办案也是不科学的。只有树立社会主义法治理念，从中国的国情出发，从有利于提高党的执政能力，巩固党的执政基础的政治方向出发，牢牢地把握好司法的政治方向，积极地投身构建社会主义和谐社会的伟大实践，才能最终实现公平正义、安定有序、团结和谐的社会主义法治的价值目标。

??正因为刘备是一个英雄，心中有着自己的政治理想和政治目标，加上刘备本人“政治上的敏感”，善于审时度势，所以才在袁曹之战的关键时期离开了袁绍，从而开始走上了自己的“创业”之路，袁、曹之战谁胜谁负也绝对不是他离开袁绍的真正原因，真正原因则是局势给了刘备施展才华、拓展空间的舞台，刘备要抓住这个机会，所以他才会当机立断、毅然决然的离开了袁绍。

柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生着述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（TheRepublic）和《法律篇》中。

历史是多么的沧桑！但从沧桑中，我们也能找出一些规律来：每个国家的开始都是弱小的，但是经过贤明君主的治理，便逐渐强大起来，随着国家的逐渐强大，许多君主逐渐骄傲起来，疏远贤臣，亲近小人，最后国家由强大渐渐衰落，最后走向灭亡。新的王朝就取而代之，并又逐渐强大，逐渐弱小，最后又灭亡了……

创国的初衷，是为开拓疆土，治理四海，使生平之景广布天下，民富国安，人人都喜闻乐见。因此而生的国道国情亦如笔下生花各奇攒现。就领导者而言，固国之本、治国之道、安国之心是其穷尽一生去遵循探究的道路；就人民百姓而言，爱国之情、报国之志、强国之梦是毕其一世奋发努力的方向。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

血迹斑斑，平弱的躯体再也无法养育众多的儿女子孙。腾格里沙漠正肆无忌惮的向绿洲的扑来。于是在2006年3月，温总理作出“一定要高度重视民勤治沙问题：石羊河流域一定要坚决治理好，决不能让民勤成为第二个罗布泊更不能让民勤这个荒漠中的绿洲从我们的视野里消失”的批示。

历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插人心深处，决不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。