追求是人生积极的生存态度；有追求的人生，才是有意义的人生；追求就是不断垒高自己。正如高尔基所说“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会的贡献也就越大。”美格拉底的同乡，也是同学。他们的爱好基本一致，都喜欢读书，喜欢研究哲学。但有所不同的是，美格拉底一本接一本地出书，而苏格拉底却一本书也没有出。美格拉底不禁有些飘飘然，每次见到苏格拉底都摆出一副很了不起的样子。苏格拉底的学生实在看不过去，对苏格拉底说：“您为什么不出书呢，您的学问比他丰富多了？”苏格拉底说：“我们追求的不一样，他追求的是书的数量，只安于此本分，可我所追求的是耐人寻味的真理，真理是一种无边界，它需要不断的积累，不断的垒高自己，用足够的墙块来筑起足以防御的城墙存放真理。”时间就像一把淘金的筛子。许多年以后，苏格拉底所研究的真理仍被人们不断探索着而美格拉底的书却一本也没有流传下来。

追求是人生积极的生存态度;有追求的人生，才是有意义的人生;追求就是不断垒高自己。正如高尔基所说“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会的贡献也就越大。”美格拉底的同乡，也是同学。他们的爱好基本一致，都喜欢读书，喜欢研究哲学。但有所不同的是，美格拉底一本接一本地出书，而苏格拉底却一本书也没有出。美格拉底不禁有些飘飘然，每次见到苏格拉底都摆出一副很了不起的样子。苏格拉底的学生实在看不过去，对苏格拉底说：“您为什么不出书呢，您的学问比他丰富多了”苏格拉底说：“我们追求的不一样，他追求的是书的数量，只安于此本分，可我所追求的是耐人寻味的真理，真理是一种无边界，它需要不断的积累，不断的垒高自己，用足够的墙块来筑起足以防御的城墙存放真理。”时间就像一把淘金的筛子。许多年以后，苏格拉底所研究的真理仍被人们不断探索着而美格拉底的书却一本也没有流传下来。

对于敬业者来说“凡事无小事，简单不等于容易”学会做好每一件小事，想好每一个细节，注重细节的连贯性，把细节做好，做细决定了我们是否能成功。从战争的意义上说“空军”力量再强大，只能是从更高的层面控制城市，如果没有地面部队的深入，那绝不可能最终占领这座城市，当今无论是各各领域，所谓优秀的“陆军”是对工作熟悉，忠诚扎实，创新开拓，基础细节的掌握。也是具有相当操作经验和执行力的团队。天上的事“空军”都管了，我们的目标就在脚下，集中精力做好，做实，做细自己的工作，当好“陆军”。毛泽东选集中曾有两句话“实际工作者须随时去了解变化着的情况，这是任何国家的共产党也不能依靠别人预备的。所以，一切实际工作者必须向下作调查。对于只懂得理论不懂得实际情况的人，这种调查工作尤其必要，否则他们就不能将理论和实际联系。”“下决心长期下去蹲点，就能听到群众的呼声，就能从实践中逐步地认识客观真理，变为主观真理”这也侧面的说明了，要多了解基础东西，注重细节的收集，把握关键，才能做出正确的判断，成就大事。

那是清明节放长假的第二天，我刚踢玩球回来，全身都快散架了，躺在沙发上睡了会。妈妈硬要拉我去楼下，说什么自己又胖了三公斤，让我陪她打乒乓球，我想找个“替罪羊”，可又没人，姐姐去了同学家，爸爸去了公司。我只好求乒乓球的门不开，不知是我幸运还是那个爷爷不敢开门（我妈妈经常在那打到很晚才回家，害得爷爷都回不了家。）那个门没开，我装出一副可惜的表情对妈妈说：“今天不开门，咱们回家吧。”我听完妈妈接的那句话差点没晕，妈妈说：“没事，我刚才下楼带了羽毛球了。”我也没办法了，就和妈妈“激战”起来，刚开始还不太会打，妈妈见了，立即教我怎么发球，怎么接球？这就有一个真理“如果自己不会，就要请教别人”。接着，我再妈妈打，就轻松多了，比分一下子就追回来了，打到一半，妈妈说：“你不要跳的很高或者跑的很远浪费很多体力。”可我却以为妈妈故意让我松懈想赢我，到后来我连接球的力气都没有了，可妈妈越战越勇，而我累得爬在了地上。这又有一个真理：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

周恩来同志始终信仰坚定、理想崇高，集中表现为他对党和人民无限忠诚的精神。这是他毕生奋斗的力量源泉。周恩来同志说：“人是应该有理想的，没有理想的生活会变成盲目。”他在确立共产主义信仰之时就说过：“我认的主义一定是不变了，并且很坚决地要为他宣传奔走”。他对党的事业、对社会主义中国的光明前途、对振兴中华民族的伟大事业，始终充满必胜的信心，无论遇到什么样的艰难困苦，从不动摇。他说：“共产党人就是为不断克服困难，继续前进而存在的。畏难苟安，不是共产党人的品质。”他在确立革命理想信念的过程中，既有追求真理的强烈愿望，又有深思熟虑的理性思考；既重视对科学理论的学习和研究，又注重在实践中运用和发展科学理论；既注意学习马克思主义的先进理论，又注意吸取中华民族的文化精华，他的革命理想信念是建立在理性自觉的基础之上的，因此是坚如磐石的。他以自己的实际行动实践了“在任何艰难困苦的情况下，都要以誓死不变的精神为共产主义奋斗到底。”的誓言

我们也是这般状况，手里拿着艺术，自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它，改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦于当权者；时而用它来消遣--径直到唱流行歌曲的地方和夜总会，时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞还是短棍棒。但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性，而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。但是我们能理解那道光的全部吗？谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面？或许曾几何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着，忽略着，当场立即把它掷了出去，一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去--但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们将甚至不记得我们曾经拥有过它。

在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

然而不是我对你的冷漠，而是我应该更多地打算自己，我只有为自己打算好了，才能为别人打算，没有书上说的舍我其谁的精神那么伟大。好比说日后谁更有作为那是很难说的，日后要是你有作为了，家人肯定是高兴，我自然饿会为你高兴，但是要是我落窝了、潦倒到成了穷叫花子，那我的下场是怎样，我就很难言语了。所以，不管如何，求人是不如强己，这一点我深深地懂得的，这也是不变的真理来的。所以我努力、拼命地学。自私一点地来说，为的不是他人，而是为了自己，一步步走上成功之路、走向我的梦。梦有多大，我要奋斗的路就多么地长。你也不是小孩子了，按理来说我们都是青春期逆反心理的受害者。但是你的逆反行为表现得太过的突出。俗话讲：一山不能容二虎，道理也是一样的，一家也是很难地容得下两个虎子的。这是我在生活的感受之中体会出来的。而你坚持不退，那么，我只有沉默下来，少发表我的言论，才能让我所处在的这个家的和谐和平静。

一个真理是由一个人一生学识的沉淀堆积而成，而对问题的提出是十时关键，但在成功与发现之间，有一种必要而不可缺少的元素——积累。没有充足的积累，即使发现了一个真理的痕迹，也无法去真正发现与探索真理，只能当别人的成功的阶梯，有的人可能会这样安慰自己：“没关系，科学是全人类的宝藏，我是一个伟大的贡献者。”但是，在全人类有谁愿意成为别人脚下的奴仆呢？又有谁愿意在金银面前让别人踩在自己身上摘取呢？当然没有，因为那些人只不过是打着“为人民服务”的假名聊以自慰罢了。所以，我认为，怀特森老师的方法是错误的，因为这样虽然能辨认真理的位置，但却无法亲自寻找抵达。在一生中只能做一个碌碌无为的庸才。只有一步步脚踏实地地走，才能寻找到真理。而不是在起点只说不干。当然，那一个个脚印也是充满知识的，否则，也会在真理无情的抉择中被抛弃，最终一事无成，碌碌无为。

“在真理面前人人平等”，谁来判定真理？“在法律面前人人平等”，谁来主宰法律？如何判定真理和住在法律的，是有限，有错甚至有罪的人，又如何在崇高的真理和庄严的法律面前实现人人平等？最理想，省心的办法，是让那些无罪，无错甚至无限的“超人”，薇我们草民判定真理和住在法律。如果找不到，就需要假定存在着这样的人，以便轻易地欺骗自己。善良的愿望胜于催眠的药物，使我们两千年大梦难醒，永远幻想着昏君之后的明君，**之后的清官。经历几千年苦难，终于到了一条真理的入口处：过去没有，现在没有，将来永远也不会有无罪，无错，无限的明君和清官，以及名目繁多的伟人，英雄，名人，圣人等等，他们真理在握，应高居于社会之上。我们曾经崇拜过，幻想过，寄予过无限希望的偶像，原来和我们一样都是有限，有错，有罪的人，且在多数情况下，有罪错更有过之。

夏言，一个坚持真理、铁骨铮铮的汉子，折服了多少心怀正义的仁人志士。奸佞当道，他何曾皱过一次眉头，毫无畏惧地惩恶扬善正是他刚劲的骨格；皇帝怒骂，他又何曾退缩，义正辞严地据理力争方显他的英雄本色。他就是一个擎天巨人，扬起了鲜艳夺目的真理的旗帜，藐视着不讲原则的无耻小人。然而，这个巨人即将轰轰烈烈地光荣倒下，因为坚持真理总会让人付出代价，甚至是生命。无人不知无人不晓的天下第一大奸臣严嵩向他发起了猛烈的进攻，所谓进攻，不过他的看家本领——栽赃陷害而已。巨人就这样倒下了，但是一批又一批捍卫真理的人士勇敢地站了起来。因为真理就像太阳一样引领着人们追寻光明，任何遮蔽它的乌云必将消失殆尽。夏言，你是我心中的英雄，我对你无话可说；严嵩，我也对你无话可说！

横横说：“直直，纵使直行对于我们蟹外的所有人都是颠扑不破的真理，但它对于我们螃蟹这个特殊的个例却是一种谬误。我认为直行只是别人的正义，横行才是我们螃蟹的真理。直直，真理不怕众俗嘲，正义何惧群庸笑？自脚要走自己道，管它众小（人）如何叫？我们行路的脚爪长在我们自己的腿下，俗辈们笑我的舌头长在他自己的嘴巴里，用自己的脚走自己的道，让俗人们用自己庸俗的舌头去说去笑去骂去叫吧！要敢于按自己最舒适的方式走自己的光明大道，千万不要为了迎合群俗的嘴巴而委屈虐害自己的脚呀！直直！你千万不能没有主见乱信众庸的一派胡言啊！横行不可放弃，直行不可采纳哇！对于我们螃蟹来说，直行绝对是一个大错！”

曾问一滴水，是何等的勇者，赋尔坚韧不拔执着向东的方向；是何等的智者，将智慧与仁爱融入白山黑水之间，成为流过苏轼的大江，汇成收容屈原的寒潭，渡每一个天涯倦客夜夜梦回？是谁，赋尔旷世奇缘，溶秦砖汉瓦为一g沃土，滋养每一个华夏子孙的心灵家园，是你，真理。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原被逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚而修《兵法》，不韦迁蜀而世传《吕览》，韩非囚秦而《说难》、《孤奋》。正是由于热爱着清晰而浑浊的世界，正是由于你不断地诠释，真理，先人缔造了华夏文明最纯美的部分。真理，你的名字很简单，名叫坚韧，正是对你至死不渝的恪守，华夏文明在你手中灿烂地绽放。

最近在看尼采《悲剧的诞生》（周国平译），总结道，艺术是可以拯救悲剧的。或者说，艺术可以暂时拯救悲剧，但不断会有新的悲剧诞生。而艺术拯救悲剧的方式有两样。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的来说就是，我们会做美丽的梦，但我们即使是知道那仅仅是梦，是终究会醒来的梦，我们也是要做的，因为这是我们获得快感的途径。酒神精神就是，明知道是悲剧，但我们享受表演悲剧的过程。“悲剧以其壮丽和快慰”吸引我们。说到底，我们理智的知道人性是功利的，人生是悲剧，但我们用艺术（非理性）来掩饰真理周国平的原文是“艺术比真理更有价值，为了生存，我们需要用艺术的‘谎言’去掩盖某些可怕的真理”。

在校门口，老师和同学之间一个关切的眼神，一个真心的微笑，都能让对方感到温暖。教室里，在每一个聚集着各地精英的教室里，不是弥漫着死气沉沉的紧张气氛，而是有一些开心果在传播着兴奋地空气，让舒畅的心情钻进每个人的心中。在那里，你会理解真诚与快乐！我理想中的常外，不但同学与同学之间和睦相处，而且充满竞争。只有在这样的环境中，才能锻炼出人才，因为社会不可能为你留下一条捷径，而要在逆境中打拼出一条血路。在这个大家庭里，你会学会逆流而上，克服困难。我理想中的常外，她能使我懂得人生的真理，让我明白人生的真理在于奉献，而不在于享受；让我知道要友好对待他人，我了解凡事都要真诚相待，我明白快乐是美德的伴侣。

再比如“给刚参加学校工作的教师的建议”。和许多刚参加学校工作的教师一样，我也困惑，要做的事情很多，该如何着手？在这一章节中，我找到了答案：首先必须点滴的积累作为一个教育者的智力财富和教育的明智。“教书育人”，作为老师，作为教育工作者，使学生通过学习获得知识是第一步，更重要的是要通过学校教育，使得他们获得真理，树立正确的人生观与世界观。要培养学生，首先要培养自己。我们不妨按照书中的建议尝试一下，带着这样的一些问题读书：怎样生活？怎样成为学生的楷模？怎样把人类积累、获取的道德财富，从年长的一代的心灵和智慧中传授到年轻一代的心灵和智慧中？怎样才能使理想的光辉照进学生的心田？将书本上获得的理论知识，在实践中不断的反思与改进，让我们的教学工作不再局限于书本知识的传授，而是提升至对学生思维和思想的关注。

周恩来是世人皆知的外交家，他的演讲风格和外交风范曾让多不外交家望尘莫及。在现代中国的外交历史上，他始终被认为是第一把手。周恩来凭他的智慧和才能活出了一个中国人的骄傲，树立了一个威风凛凛的中国好总理的形象。我十分欣赏他在接见美国第一31届乒乓球赛运动员时的“乒乓外交”。其中有一个叫科恩的运动员提出让周总理谈“他对美国青年中流行的“嬉皮士”的看法。虽然，总理并不同意这种运动，但他站在了与对方平等的地位，从马克思主义哲学中关于认识真理，改造社会的基本原理回答了客人的问题。他说，“青年的确有容易冲动、反叛的一面，但只要我们耐心教育，他们会逐渐认识到自己的错误的。”

子非鱼，焉知鱼之乐或鱼之不乐。这是一个多元的世界，更是一个多元思考的社会。我在小时候每当看到不讲道理的事我就着急啊，我恨不得冲上前去，一二三四五，给对方分析得井井有条，头头是道，是不是？不就是那么简单的道理嘛！但某一年，当我头一回知道了还有“辩论赛”这么一回事后，我一下子就懵了，怎么还有这种事情？正过来说，反过来说，他们都能赢？又某一年，当我头一次看到秦桧翻案论时，我一刹间都傻了，怎么还有这种荒谬呢？又是某一年之后，我终于明白了道理与真理的区别。有多少人应为冲动进了监狱或离家出走让父母担心事后悔恨（本站的削水无痕同学的失踪就是个例子）。别再冲动了好吗？冲动是魔鬼！

“随缘”，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。生活中，常有人会有这样的感慨和迷惑：“为什么有的人不喜欢我？”“为什么有的人不理解我”“为什么会是这样?”若从随缘的角度看，不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分，不需要任何理由。 

凡人欲成大事者，皆需受尽千磨万砺。也许上天就是喜欢捉弄那矢志于成功的人们，他总是要为孜孜于辉煌的人们设置障碍。那障碍，可能是罗马宗教裁判所前的熊熊烈火，可能是哥伦布远航新大陆中连天风雷，可能是红军长征中的雪山草地。然而，幸运的人们呵，他们还有理想，在献身理想的意气的指引下，他们如布鲁诺一般投身于火海，为捍卫真理而与烈火永生；他们在献身理想的意气指引下，如哥伦布一般义无反顾地踏上征途为探寻未知世界而披肝沥胆；在献身理想的意气的指引下，他们如红军战士一般豪气顿生征服千山万水为拯救民族而抗争，献身理想的意气，是成功的精神动力。

古往今来，多少伟人不曾有过不被理解的事情：商鞅实行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎么捍卫真理？如果他们一味的追求理解，时代又怎么会进步？他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，人们堂而皇之的追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，与人生进行着一场毫无意义的角逐赛。他们真的知道理解吗？他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗？不是这样的。不努力改造自己的生活，不努力实现自己的价值，却只是一味的追求理解，就算被理解了，又有什么意义呢？孔子很早就这么说过了，不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。

古今往来，许多妙语引人深思，又有诗词以美化心灵。相信不少人会把古人几千年积累下来的历史沉淀物奉为座右铭“晨昏三叩首，早晚一炷香”的予以信奉可谓忠诚之心可嘉。不过虽说历史遗留的经验一般不会错且还有“不听老人言，吃亏在眼前”等流传千古之真理给我们进行洗脑，以造成强大的集体幻觉。古代君王常常以某种礼仪教化来改变民众思想，让其更好管理。笔者认为汉武帝就是一个优秀的洗脑家，所谓“罢黜百家，独尊儒术。”，而在大百科里的解释是“董仲舒提出的思想，汉武帝开始图形。该思想已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是种与时俱进的新思想。它维护封建统治秩序，神化专制王权，受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。”汉武帝巧妙利用披着儒家文化外衣实则以更为彻底从核心统治民众为目的的治国礼义，成功洗脑，也不能不说是一位成功的洗脑家和君王。

二年级，你开始出现在我的生命里，那个时候我从你圆圆的体态中看出了拼搏的力量，内心顿生崇拜。小矮个扎在一堆男孩群里显得格外渺小，而拍拍皮球为了用尽力气才勉强投进的那个一个而倍感欣喜。到了四年级，主动提出要进校队打球，初生牛犊不怕虎的我输了很多场比赛，打了那么多年球每次小组都不能出线，成绩也开始上不去，父亲将此归结于你，于是我发誓不再碰你，心里的痛苦不言而喻。而终于在初二那年为了体育中考免考的特权拼了命的去打，第一次小组出线，第一次给了我对你热爱的勇气，而那个誓言也就不攻自破。如果没有你，我不知道我的高中会是哪一所，如果没有你这个梦想，可能我不会坚持，也没有勇气坚持。于是为了感谢你，我在今年给你拿了个第二，我用尽力气去打每一场比赛，当精疲力竭的时候是灵魂在呼喊告诉我要坚持，要赢，于是我绝杀了那支威胁最大的球队，我的梦想在那场比赛赢得时候实现了，在我跪着失声痛哭的时候实现了。那一刻感觉世界就是我的，我做到了曾经如梦般的一个誓言。就算别人再说我黑，我也只想笑笑，用一场比赛来告诉他，晒得黑不能代表什么，实力才是真理。

随着我国教育改革的深入，人文教育逐渐引起了社会各界的关注。大部分高校开设了“大学语文”、“文学鉴赏”、“艺术欣赏”等课程，初高等院校也开设了部分相关课程。提出了加强人文教育的计划，有些还迅速采取了措施强化人文师资的配置。但从各大媒体的宣传与多数学校的现状来看，人文教育尚未引起人们的足够关注，许多认识和提倡还仅仅停留在理论层次。有人甚至将人文教育仅仅看成是对广大学生语文教育缺陷的补偿，将人文教育这一重大理论问题变为一个机械化的命题。一方面对科技是第一生产力表现出浅薄的崇拜和赞美，另一方面对支撑于科学研究背后的科学真理精神表现出相当的隔膜和冷漠；一方面大声疾呼要重视素质教育，另一方面却在教育管理方式和考试方式上依然保留着太多的教条和“规范”。总之，无论从教育理念、教学管理还是教学时间上来看，人文教育的处境虽然都有所改观，但从深层上看还不容乐观。

本本主义又称“教条主义”，指的是不对具体事物进行实际调查，只是生搬硬套现成原则来处理问题的思想作风。它的主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，离开实际空谈理论，否认实践是检验真理的唯一标准。教条主义割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。于我看来，教条的做事古而有之，譬如说郑人买履。郑人买鞋只相信自己手中的尺码却不相信自己脚的真正大小，离开了实际，闹出了笑话。而当时的中国又恰好处在一个文化不高、思想落后的时期，遵循本本主义这种情况就该是很普遍，毛泽东写这篇文章，正是批判当时红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。于此同时，他对于马克思主义的实践联系实际的理论又有了新的认识，即马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想。综上，《反对本本主义》主要表达的是毛泽东强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。

正确的事物的解决方面并不止一个，有时你是头脑发热的，没有思考你就无法取得捷径，当我们观察一片叶子时，你会发现它身上有许多铁线条，当你把它和其它叶子放一起比较时你会觉得它们是一模一样。当你从树上摘下一片叶子与手中这片叶子对比时，你则会发现诸多不同。如果你不去观察不入其内而在其外 原创分享 作文人网，你是无法获取真理。有时身边的诸多矛盾都是由误会产生。而这个误会越擦越大，最终一发不可收实，星星之火药味也有时也会形成燎原。所以当我们的身边有一些矛盾产生时，我们都要学着去溶解掉这个矛盾最好大事化小，小事化无。当网络上，一些人因为无意的动作评议而导致了一份人受伤，一些人痛哭流泪的事件时常发生，而发生后受伤方会带领人去闹事，最后一发不可收，原因就是没有正确处理。

商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理？他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。

一是关于研究学习缺乏系统的批判。毛主席在文章里说道，“二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在的。”毛主席的文章写于1941年，如今已经60多年过去了。但是在我们的现实生活里，把处于特殊时期的“摸着石头过河”作为绝对真理，罔顾事物发展的客观规律和相互关联事物之间的系统性的情况，还是屡见不鲜。

与现代心理学相适应的教学模式是启发式教学，这种教学模式要求把教学理解为一个过程，在这个过程中，对知识的理解首先是启发学生对文本进行自我理解，学生的这种自我理解是以学生已掌握的知识和已有的经验的深度参与为目的的。在学生的自我理解过程中，理解的正确与错误不是这一教学环节所关注的，学生的错误也有其独立的价值，学生的错误也应受到教师同等的尊重。因为学生的学习过程是一个掌握知识和提高能力的过程，同时也是一个人格的形成过程。波普尔认为，科学本身是一个不断试错的过程，没有试错也就没有科学，没有真知和真理。教学过程的前期阶段应是一个不断为学生提供试错机会的阶段，学生只有在不断的试错的过程中才能发现自己自我理解上的偏差，从而形成同化和顺应的强烈动机，并在与他人的交流和比较过程中发现自己自我理解上的不完整性

柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是“回忆”理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。

“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个“内心的教师”，他要让“所向披靡的论据万箭齐发”，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。

一直以来，我都在想我能把我的理想坚持到什么时候。我害怕！我害怕我会在不知道的哪一天也会放弃自己从经的理想！理想是人的一生追求，是指引人前进的座标。理想又叫梦想，所以大多数人就把它当作一个美好的梦！因为梦是不可能的所以就不在去追求了，但总有固执的人例如：爱因斯坦。哥白尼。牛顿等他们固执的只求着真理。梦想！他们都因此成功了！因为我固执，所以我不想被生活束缚着。我想做一个自由的小鸟在空中飞翔，但不知天空何时下起了大雨折断了我的翅膀！因此我不能在飞翔，我只能一步步艰难的前进着！我的固执将我折磨得体无完肤！

要想做一名理想的教师，首位要做的便是要有丰富的学识吧，这是古往今来不变的真理。以前崇尚教师有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而应该是一条河流而且是一条奔腾不息的河流！惟其如此，才能让孩子更有所学、有所获！否则，拿什么来教给孩子呢？这就要求：一要勤于读书，充实自我，使自己的知识海洋不断得到充盈，不会枯竭，才能源源不断地使自己充满活力。苏霍姆林斯基说过：“教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书。”

古印度学说的派别将近百种，他们互相争辩的激烈程度，可想而知；但他们争辩的态度，却很可注意。当未辩论以前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀以报，或归依做弟子。”辩论之后，那辩论败的不是立刻自杀，就是立刻归依对方做弟子，决不作狡辩，决不作遁词1，更没有无理的谩骂，话出题外，另生枝词的现象，像我中国学者的常态。这种态度，你佩服不佩服？这才真是“只晓得有真理，不晓得有成见”呢！这就是古印度学者的态度，我希望中国的新学者也有这种态度。

如果你问我的理想是什么，我会毫不犹豫的告诉你，是当一名科学家。为什么要当一名科家呢？科学家一天到晚都在实验室里不是很辛苦吗？但你们有没有想过，如果没有热于献生真理的科学家，人类历史将会停滞不前，我们也不会有今天这样舒适幸福的生活，有空调知寒问暖，有电话千里传音，有电脑知晓天下……科学家是伟大的，所一我要当一名科学家。

“好，今天我们先讲一下地理的重要性。我们的口号是“学地理，提素质”。为什么这么说呢？对于你们理班来说，地理书就相当于是课外书如果理科学呆了，看一下地理书，那么年级主任班主任不能说没收你的书吧。在这个过程中你们还积累了作文素材。风趣又不失真理。这即让我们在课下学了地理还放松心情，积累了作文素材。一举多得。

何谓“亲亲”？即关心你的亲人朋友，何谓“明理”？即通晓事物的真理。在古儒的经典里，君子的修养正是由此入手的。所谓“孝悌，仁之本也”、“格物致知”说的就是这个道理。然而在那则《韩非子》的寓言里，我们看到了二者之间矛盾的一面。

“糟了，我们都被忽悠了，确实只有一个，真理还是掌握在少数人手上，白打了！”话音刚落我便哭了出来，眼泪实在收不住，似乎心里所有的不畅快在一瞬间全部发泄出来。我不想让别人看见我哭，那就不是我女汉子的风格。老师的脸上泛起一丝不自然的笑容来安慰我，再望着那双锃亮的皮鞋，我是哭笑不得。

培根，是英国哲学家、思想家、作家和科学家。培根是近代哲学史上首先提出经济论原则的哲学家，被罗素尊称为”给科学研究进行逻辑组织化的先驱“。他一生追求真理，被马克思称为”英国唯物主义和整个现代实验的始祖，并且他也是第一个提出知识就是力量的人“。

我不知道亲缘对我意味着什么？莫不就是我的姓氏和血统。那么真理又意味着什么？难道仅仅也就是一种痴迷的执着。我不知道“文敌诗友”的白居易、元稹是怎样作出这种两难的选择，更无法想象那个为江州司马惊起的大诗人怎不受到“文敌”的牵绊，反而泪溅湿青衫。