很庆幸生活在这个年代，可以轻奢，可以铺张，甚至可以小小的任性，哪怕有轻微的犯罪感。而不是老舍笔下那个心酸杂居的四合院，全家人共一条裤子，冬寒十月，女人只能躲在被子里，连如厕，都围块破布，慌里慌张。他让我们知道，女人没了羽毛，不光不能飞翔，连最起码的尊严，都要丧失。

古城内杂居院落居多，多为砖石结构的普通平房。小小庭院户户相邻，和睦相处，民风纯朴。极少见的“大户”古宅，院门楼高挑，两侧安放着石鼓、石狮、上马石与拴马桩。朱红大门上镶嵌着铜狮门环，厚重而高大的门槛会挡住小孩子的去路。敞开的大门迎面是一道“影壁墙”，绕过影壁墙，才可望见那座雕梁画栋、古色古香的高大瓦房。

回族嘛，大家都知道，是我们中国少数民族人口较多的民族之一。主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。回族是回回民族的简称。其先民主要是13世纪蒙古人3次西征后大批东迁的“回回”人，以及远在唐宋时期侨居中国东南沿海的穆斯林“蕃客”，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，并吸收了、汉、蒙古、维吾尔族等生活习俗，逐渐形成了回回民族。汉族为回族的共同语言。回族有小集中、大分散的居住特点。在内地，回族主要与汉族杂居；在边疆，回族主要与当地少数民族杂居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达。

临夏县刁祁乡友好村，是个回汉杂居的地方。在这里，不管是回族还是汉族，谁家有了难事，大家都会去帮忙；谁家有了喜事，大家都会去祝贺。而前些年，这里却是“友好村里不友好”，打架斗殴、偷盗赌博的事经常发生。村里马黑旦老人说得好：“人心齐，泰山移，你争我斗，别别扭扭，啥事也干不成。”现在团结了，人们的心气儿顺了，都鼓着劲发展经济，村民的日子一家比一家过得红火。在创建活动中，友好村成了全州学习的榜样。

我生活在一个多民族杂居的县城，这里有壮、汉、回、苗、彝族，这些民族各有各的民族节日。我最感兴趣的是回族的把斋节。穆罕默德是这个节日的创始人，在回历9月的一个夜晚，安拉把《古兰经》传授给穆罕默德。他受到启示，他向家族推广，最后成功啦！把斋节也成为了回族的节日。凡在男满17岁、女满15岁的人，每年的9月都要把斋，在把斋的30天里每天早上起来天还没亮，就吃早饭。等到天黑以后才能吃到晚饭，中间约15小时就连一滴水也不能喝。

在钢筋混凝土的城市森林里，人与人之间关系是日益冷漠；在人口杂居的小区里，看到的只是越来越多的陌生面孔。而我与萍这对发小相见时自然格外亲切友好，相聚时更觉温馨甜蜜。每每我在店前忙碌，她上下班经过打个招呼，问声好，总有种暖暖的幸福感涤荡心间。更多时候吃过晚饭后，他们两口子来到店里与我们谈心，偶尔我们在店前面打打羽毛球，或者出去走走。我们追忆往事，畅谈现在，展望未来，分享着彼此生活的喜乐忧伤。

“和”是根本，是“存在”的根本。从浅显方面讲，社会就是一个“人杂居”的夸张的“家”，要把日子过好，少个好会计是不行的。如果用“钱”举个通俗的例子。那么，能挣、懂得储存、懂得计划还不够，还要“能花”！中国有句俗语“旧得不去，新的不来”。“新”钱也好，“旧”钱也罢，模样都是差乎其微的，但它们存在的意义就不同了。用到生活中，这叫“突破”叫“流动”。让生活的动起来，这才能叫“活着”。

话说那梁山好汉一百单八将聚义以来，宛子城很是大平，诸位大小头领终日轮流宴请，好不快活！这一日正赶上宋公明摆下酒宴，众人都喝得尽兴，寻思如何取乐，行酒令、比武艺早已不甚新鲜。众人正思忖着，忽见一人起身说话，不是别人，正是那才智过人的吴用：“公明哥哥、诸位头领，小的不才，愿献一计以资误乐。兄弟们来自五湖四海，又身兼各种本事，我梁山乃虎龙杂居之所，今日何不以‘杂’为题，论它一番？论得好，就请哥哥行赏，如何？”话音刚落，众头领连连称善，于是就演起了这出梁山论杂。

此时的时装流行中心早已由苏、扬移至上海。商埠开放的上海华洋并处，五方杂居，成为十里洋场奢靡繁华之地。上海又是妇女寻求解放的重镇。传教士、商人、革命党人竞相创办女学，掀起了一股女权运动浪潮，寻求解放的社会大气候荡涤着服饰妆扮上的陈规陋习。服装装饰一扫清朝矫饰之风，趋向于简洁，色调力求淡雅，注重体现女性的自然之美。旗袍最初是以马甲的形式出现，马甲长及足背，加在短袄上。后将长马甲改成有袖的式样，也就成了新式旗袍的雏形。据说得风气之先的上海女学生是旗袍流行的始作俑者。当时的女学生作为知识女性的代表，成为社会的理想形象，她们是文明的象征、时尚的先导，以至社会名流，青楼女子等时髦人物都纷纷作女学生装扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。产生于辛亥革命后，北伐战争时期始渐流行的新式旗袍，有别于旗女的长袍。30年代后期出现的改良旗袍又在结构上吸取西式裁剪方法，使袍身更为称身合体，这在以后的章节中将会详细介绍。旗袍虽然脱胎于清旗女长袍，但已遇然不同于旧制，成为兼收并蓄中西服饰特色的近代中国女子的标准服装。

蜀道之难,难于上青天，使人听此凋朱颜！有人说紫都台当年的路不比蜀道好多少，而今，昔日的沙石路全部被板油路面取代，行进在宽敞的板油马路上，映入眼帘的是矗立在道路两侧样式不同，颜色各异的楼房，有政府办公大楼，有商贸网点，有宽敞明亮的学校教学楼，虽然这些建筑样式、颜色不同，但所有楼房严格遵守城镇设计规划，楼面都在一条直线上，给人的感觉是街道宽敞、整齐，山村的城镇建设，别有一番风味。特别值得一提的是临街商户的牌匾，五颜六色，金碧辉煌，蒙汉两种文字，在告诉人们，紫都台是一个蒙汉杂居的地方，这里的民风淳朴，这里的人民开朗善良，来紫都台作客、经商，将是明智之举。走进临街的商铺，琳琅满目的商品紫都台盛产，农、林、畜等农副产品都那样诱人，紫都台的农副产品都是纯天然无污染的绿色产品，在当今社会工业污染严重，河流，水源，空气都在受污染的情况下，紫都台仍然保持着无工业污染，水源清新，空气清新，青山绿水，鸟语花香实属不易。虽然这里的城镇功能还不够完备，但，紫都台是一个等待着开发、正在开发、十分有开发价值的的处女地。

秦王政二十四年（前223年）,王翦率秦军灭楚，继续南进,夺得越人一部分土地,置会稽郡(今江苏苏州)。二十六年，秦始皇派尉屠睢发卒五十万，分为五军，进攻镡城（今湖南靖县境）、九嶷（今湖南宁远南）、番禺（今广东广州）、南野（今江西南康境）、余干（今江西余干境）,进行了三年不解甲、不弛弩的艰巨战斗。秦军击败了闽越的抵抗,以其地置闽中郡(今福建福州)。攻南越的秦军，也占领了番禺。只有西线的秦军遇到西瓯人顽强的抵抗。为了解决秦军转饷的困难，监禄率卒在湘水、漓水间开凿灵渠（在今广西兴安），沟通了长江和珠江水系的交通。在秦军和西瓯人的战斗中，西瓯君译吁宋和秦军统帅尉屠睢相继战死。三十三年，秦始皇又谪发内郡曾经逃亡的人、赘婿、商人增援，征服了西瓯,在南越、西瓯故地及其相邻地区建置了南海郡（今广东广州），象郡（今广西崇左境）和桂林郡（今广西桂平），并继续征发人民前往戍守。这样，几十万北方农民就留在那里与越人杂居，共同开发珠江流域。

比如说，历史与地理。我在学习历史的过程中，就明显感觉到其中所学的内容很多是与地理分不开的。举个例子，在学习历史的时候，比如有关民族大团结的内容时，就明显的提到了少数民族的‘大杂居，小聚居’，这不就是地理上讲到的民族居住特点吗！那么考历史的时候，如果考到了，记不得的话就想想地理的知识点，那问题不就可以迎刃而解了吗。这呀，也只是其中一个比较明显的例子，其实还有很多。像数学与物理啊，有的时候数学方程的等量关系就可能会涉及到运用物理所学的关系式。在两门课内容有所交汇的时候，可以通过一方面的熟记熟背，来解决两门对于知识点掌握的问题。通过这样方法，无疑是可以即达到学习的要求也可以节省一些时间，更拓展了我们的学习方法，多发现一些学习的奥秘。

崴崴的幕阜山北麓，湖北南部湘、鄂、赣三省交界处，东南西三面环山，唯北面平坦开阔，既有峻岭之险，又有沃野之秀，东北和西北突出，大致成凹字形。宋宁五年(公元1072年)、改上隽县为通城县，其县名意系隽水河出凹口、北入长江，直达武昌城之意。清前勤耕少商?~，清未民国年，个体手工业者和私营作坊、商店逐渐增多，商人通过隽水河用竹排运出粮、油、茶、麻、蚕丝、牲猪、药材、竹木、土布等，换回洋布、洋油、洋钉、肥皂等日常用品。通城地处偏避，方言复杂多样，民俗敦厚纯朴，元代前为汉、瑶杂居地，后因战乱瑶民渐入湖南。通城境内多雄关险隘，崇山峻岭，是南下江西、长沙的必经之地，易守难攻的天然屏障，历史上是兵家的必争之地。宋、元、明、清时均有官兵在此设防。因战乱频繁，民生贫困，但历史上也出了很多叱咤风云的大人物。

崴崴的幕阜山北麓，湖北南部湘、鄂、赣三省交界处，东南西三面环山，唯北面平坦开阔，既有峻岭之险，又有沃野之秀，东北和西北突出，大致成凹字形。宋宁五年(公元1072年)、改上隽县为通城县，其县名意系隽水河出凹口、北入长江，直达武昌城之意。清前勤耕少商?~，清未民国年，个体手工业者和私营作坊、商店逐渐增多，商人通过隽水河用竹排运出粮、油、茶、麻、蚕丝、牲猪、药材、竹木、土布等，换回洋布、洋油、洋钉、肥皂等日常用品。通城地处偏避，方言复杂多样，民俗敦厚纯朴，元代前为汉、瑶杂居地，后因战乱瑶民渐入湖南。通城境内多雄关险隘，崇山峻岭，是南下江西、长沙的必经之地，易守难攻的天然屏障，历史上是兵家的必争之地。宋、元、明、清时均有官兵在此设防。因战乱频繁，民生贫困，但历史上也出了很多叱咤风云的大人物。

自旧石器时代晚期至新石器时代早、中期，因全球气候变化所导致的动植物演替，影响到史前人的迁移、隔离及人种的混合与融合。在中国北方及东北地区已经成为不同种族杂居的交汇地带，黄河流域基本上形成以东亚蒙古人种为主体的史前居民；华南地区的居民群体则更接近南亚蒙古人种。在文化内涵上，公元前叁千年以后，出现了南北叁个不同的文化群体∶在黄河流域有以篮纹、方格纹为主的黑陶文化和灰陶文化，以及器形以实足叁足器、袋足器和圈足器为共同特徵的龙山文化；北方地区以细石器和陶器伴存的文化群体为主；南方则出现印纹陶、有肩、有段石器的文化群体。

可是，这里的发展却让我大吃一惊。村子里通公路，有公共汽车经过，交通方便，每社（相当于村民小组）几乎都通水泥路面；土瓦房子与新农村漂亮的楼房交错辉映，彝族汉族混杂居住，团结和睦；三岔路口的小场地，有村民自办的商店，娱乐室，还可以打羽毛球等，其乐融融；这里是比较年轻的死火山区，土地肥沃，满山的稻田和玉米地，各种果树竟相生长，芒果树、木瓜树、仙人掌树、大黄果树等物种我都是第一次饱眼福；乡村山路上的摩托车与水牛、羊同行；两条就发源于本社山头的小溪，潺潺的流水养育着村民、浇灌着一百多亩稻田。

坚持以人为本，促进人与自然的和谐共处，实现人的全面发展，已经成为全世界的共识。目前，山西人口的增长已经基本得到控制。近年来，随着科教兴晋战略的实施，山西人口的文化素质得到迅速提高。山西人口的分布特点与人口的不断迁徙有着极为密切的关系。改革开放后，山西的人口流动日趋活跃。山西很久以前就是一个多民族分散杂居的地区。其中汉族人口最多，在少数民族中，以回族居多。

中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中国民族成分最多的是云南省，有25个民族。

自旧石器时代晚期至新石器时代早、中期，因全球气候变化所导致的动植物演替，影响到史前人的迁移、隔离及人种的混合与融合。在中国北方及东北地区已经成为不同种族杂居的交汇地带，黄河流域基本上形成以东亚蒙古人种为主体的史前居民；华南地区的居民群体则更接近南亚蒙古人种。在文化内涵上，公元前叁千年以后，出现了南北叁个不同的文化群体∶在黄河流域有以篮纹、方格纹为主的黑陶文化和灰陶文化，以及器形以实足叁足器、袋足器和圈足器为共同特徵的龙山文化；北方地区以细石器和陶器伴存的文化群体为主；南方则出现印纹陶、有肩、有段石器的文化群体。

我的家乡是一个美丽，富饶的地方，也是一个多民族杂居又以彝族为主的自治县，还是一个偏远的小城，在地图上很难找到它的踪迹，但就是这样一个小地方，用它那秀丽山河，各种风土人情，丰富的森林资源，以及那浓厚的人情味，博得了我的爱。

我的家乡是一个美丽，富饶的地方，也是一个多民族杂居又以彝族为主的自治县，还是一个偏远的小城，在地图上很难找到它的踪迹，但就是这样一个小地方，用它那秀丽山河，各种风土人情，丰富的森林资源，以及那浓厚的人情味，博得了我的爱。

巴里坤的蒙古人因长期与汉人杂居，所以其服饰与汉族比较接近，只有少数老年人穿蒙古传统服装，包蓝色头巾、穿蓝色大襟长袍，腰系丝带，脚蹬皮靴。但在重大节日，蒙古男女都要穿传统的民族盛装，镶花边的蒙古袍子，配以彩色丝绸腰带，足蹬蒙古式皮靴，英姿飒爽，俊秀威武。

我的家乡是一个偏僻的小村庄，名叫上龙潭，这里远离交通主干线和喧嚣的城市，这里是一个多民族杂居的地方，而我们村庄是一个纯朴的苗族村寨。生态环境非常好，几乎没有被破坏，整个寨子隐藏在绿树浓荫当中。寨子都被大山包围着，周围不是土山就是石山，土山上长满了松树。油茶树。白杨树以及其他不知名的树。

我的家乡是一个美丽，富饶的地方，也是一个多民族杂居又以彝族为主的自治县，还是一个偏远的小城，在地图上很难找到它的踪迹，但就是这样一个小地方，用它那秀丽山河，各种风土人情，丰富的森林资源，以及那浓厚的人情味，博得了我的爱。