外面的世界真的很大，从一个小女孩子变成一个大姑娘了算一算我走了2年了吧，没和家里联系过但我真的懂得了很多，同时，也渐渐明白，她，莪的后母是一个多么美丽而仁慈的女人我怎么会这样伤害她呢？现在，我终于和家里联系了，因为我想家的温馨，关于这个社会，太现实，复杂记得给父亲打的第一个电话，他冷冷的把我拒绝了，他说我不是他的孩子，没有这样的孩子，而却是后母把电话抢过来，哭着要我回去当时，我心疼了，再次和他们见面的时候，父亲选择了逃避我，叫我自己走，当然后母挽留是没用的，在我转身的那一刹那，我看见了后母哭红的眼睛，转身之后，莪黯然泪下心里只能默默的说对不起!

最初，关于门钉的数量没有太多规定。九为最大阳数，故宫门钉除东华门例，都为纵横九路门钉，每扇门为九九八十一颗门钉。东华门为纵八横九七十二颗门钉。门钉不仅有其建筑上的功用、和森严的等级制度，还有着民俗文化的内涵。最重要的民俗活动为正月十六摸门钉，摸一摸门钉，可去病得子。明代沈榜《宛署杂记》载：“正月十六夜，妇女群游，祈免灾咎，……暗中举手摸城门钉，一摸中者，以为吉兆。”可以想见，一群妇女在欢乐笑语中摸门钉，极富生活情趣。明刘侗、于奕正《帝京景物略》中记，正月十五前后摸钉儿，妇女们“至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿”。摸门灯的习俗，隐含着生殖崇拜的遗风，无子的妇女们争相摸着门钉，希望生个大胖儿子。

我的第一个疑问来自“空城计”这一出，这一段在民间是鼎鼎有名，情节引人入胜，读完这一段后，你会发现你的心跳快了好多。但是读完后，我念一想：司马懿都把这十五万大军兵临城下了，诸葛亮他只有二千五百兵和一班文官，为什么不拨一支一千或五千的敢死队去，即便有埋伏，死了就死了，对司马懿这十五万军也不会影响，如果没埋伏，活捉了诸葛亮不更好，再说又不是要你去，你怕什么呀！有人还是不相信，那我接着说。你十五万军中总有一个射手吧，叫一个好一点的一射不就OK了？就这么一点距离，诸葛亮不是当了个活靶子？因此，我在查阅三国志后终于知道，这是罗贯中编的，真正的来源是一本叫《郭冲五事》的杂记。

小时候，我看《幼儿画报》，儿童作家们富有童趣、想象力的笔触深深感染了我，那时我以为是书中的主人公——那条小袋鼠写出来的文章，自然感到心潮澎湃;长大一些了，我读注音版的《鲁滨逊漂流记》，也知道那是作家写的，却依然幼稚地以为作家真的经历过二十几年的孤岛生存;三四年级了，我知道了那叫第一人称写法，我还知道那是虚构的，是小说。但我还是对那几乎让人感到身临其境的文字动心不已;到现在，我已经看完《明朝那些事儿》、《病榻杂记》、《格列弗游记》等数不清的文学作品。我明白了怎么首尾呼应，怎么倒叙，什么是小说的“意识流写法”，我深深感受到了写作的乐趣与魅力。

在冰心专集的小桔灯这本书里有一篇叫《山中杂记》。《山中杂记》共有十篇，篇篇惊艳，好词佳句连绵不断，让人回味无穷。1923年，冰心赴美国留学，就读于波士顿韦尔斯利道大学。1924年，他因病在美国沙穰疗养院治疗。沙穰地处青山，风景如画，空气清新，是疗养的好地方。冰心在这里养病期间，为小朋友们写了这《山中杂记》，叙述了自己在疗养院生活的趣事。

《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。只遗留丘度辑的《射阳先生存稿》四卷。一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，在学术界保持着争议《旧时传说是元朝的全真教道人丘处机》。

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

空余时间，我喜欢去图书馆看书、在家看电影成为我新的嗜好。我阅读了大量的书籍，动漫、历史、童话、作文、名著，但大多都是小说……有的时候甚至去看一些食谱和旅游杂记。但是我发现无论我看了多少东西，心中仍然觉得空虚。因为书本上的东西永远都只是一些理论指导性质的东西――我缺少的是实际行动，是一种“冲动”。如果说“说”的话，我相信谁都很会说，谁都说都头头是道，但是实际落实到“做”上面却是少之又少，而且在做的过程中我们又会体会到“变化”  

元宵节 上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思。上元节的由来，《岁时杂记》记载说，这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”故上元节要燃灯。 

宋周辉《清波杂记》描述：“江南自初春至首夏，有二十四番风信，梅花风最先，楝花风居后。”如是，二十四番花信风，是我国古代人民对江南地区物候现象细致观察的总结。可时下春分已过，是玉兰花盛开的时节，而眼前这一束束扎好的杏花，花朵上沾满雨水点点，如含羞半吐、含情带愁的女子般，滴答着相思雨，这惊魂的一幕，能不轻轻撩动内心那根细细的弦吗?

拗九节故事清人施鸿保《闽杂记》记载，来源于“目连僧救母之遗，故亦称孝子粥”。古时候有一个叫目连的人，其母青提生前凶恶，凶悍的赶走登门化缘的僧尼，死后被关在地狱里受刑，变成饿鬼。目连探监时送给母亲的食物，均被狱卒吃掉。无奈之下他想了个办法，用荸荠、红糖、花生、糯米等混合起来煮成甜粥，比撒上黑芝麻。狱卒看到这一碗黑乎乎的东西，以为很脏，便不再阻挠，青提才吃到儿子送来的粥。这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁。乡人感叹目连孝心，仿其孝行，每年正月廿九日煮“拗九粥”孝敬双亲及邻里长辈，并相沿成俗。

从未用过这样浅淡的语言写过如此重要的文章，写了这样多，回头浏览时竟说不出我究竟写了些什么，这算是我最没有结构的一篇作文了吧，更像是一片杂记，却又记录了我最真实的想望。实外，注定是记录我年少青春最美岁月的地方，我们留在这里的记忆也许会想那面斑驳的墙，留给一届又一届的学子评判过往，但我知道，X外与我们的故事却永远会在我们每个人的心里不会逝去。甚至我们会细细临摹她那张青涩的脸，尝试勾勒那懵懂的神色。

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。国学大师季羡林心有良知璞玉，笔下无数道德文章，曾在《九十怀述》中写道：“如果我有优点，那我只讲勤奋。”几十年的学者生涯，季羡林如狼般抓紧时间猎取信息，进行阅读和思考，即使在病床上，腿上人放着一大块板子当临时书桌，如此狼劲，令人佩服。但在生活上，季老却若羊般不争名利，享受人生，在《病榻杂记》中三辞桂冠，洗掉身上的泡沫。“三辞桂冠”一辞“国学大师”，二辞“学界泰斗”，三辞“国宝”。季老在学术追求上如狼般奋不顾身，在生活上，名利却羊般无所追求，成就诗意人生。

七夕节起源于汉代，又称为“乞巧节”。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，希望女孩都可以心灵手巧。魏晋南北朝时，随着牛郎织女爱情故事的日趋完善，七夕已成为普遍的节日，节俗活动日臻丰富多彩，而“乞巧”之举则成为最为普遍的节俗活动。《荆楚岁时记》一书中描述此俗云：“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。是夕，妇人结彩楼，穿七孔针，或以金银等为针，陈瓜果于庭中以乞巧”。现在，七夕节原本的习俗已被遗忘，而由于牛郞织女爱情传说的存在，被大家称为“中国情人节”。

重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

在雨满苍生，无处不清的皓远里，来到了古香古色的图书馆，地面是红木漆造，墙壁上一幅幅远山带云图，在预示着雨的来临，丹青的作者殊不知此时此刻也是大雨滂沱。书架上一排排线装书籍，还有些都泛了黄，比比皆是前人的杂记，经传，词句。文字层深处透着有哀怨，悲愤，期冀，凝重。一时刻像是浮沉于种种故事浇灌之中，久久不能停歇。

喜欢在小憩过后享受她的《山中杂记》。在那里，我情不自禁地爱上了婉报春的青鸟，我佩服它的无忧无虑、天真烂漫。在冰心的笔下，我欣赏到了小鸟破壳而出，毛羽稀疏，却又及其贪吃，终日张口在巢里啾啾地叫的可爱样，实在憨厚极了。

马场里的马儿有很多，不同颜色的都有，但普遍是棕色的，看着马儿们在棚里吃草的样子，心里有种奇妙的感觉，它们是温驯的，安静的低着头吃嚼着青草，现在想起那情景，自然的就想起冰心奶奶写的山中杂记里的一句话：“看着这庞然大物，温驯地磨动它的松软的大口和齐整的大牙，在你手中吃嚼青草的时候，你觉得它有说不尽的妩媚。”

其实，他喜欢的是文学，额，这个词，有点宏大吧。或者说，他喜欢自己静静的翻些闲书，小说，散文，历史杂记之类的。但是，文理分科时，他还是选择了理科。因为爸爸的一句话，男孩子家的，读什么文科啊，叽叽歪歪的。爸爸是电表厂的工人，在旋转电表中度过大半生，在他看来，有个技术比长篇大论来得实在。

我的书桌穿着一身隐约可见木头花纹的衣服，它有个与众不同的特点，那就是它的桌面可以五段式的调整高度，方便看书报、杂志。它有一个大大的肚子，可以容纳很多东西，所以我都把小本的杂记簿、便条纸、和我心爱的小东西放在里面。最近妈妈为了让我能更快写完作业，做事更有效率，帮我买了一个小闹钟放在桌上，这样子我就可以督促自己在预定的时间内写完功课了。我还摆了四个杂志架和一个小收纳盒在书桌上，我把自修和书本、资料夹整齐的排列在杂志架上。收纳盒则放了一些回行针、便利贴和书夹……等小物或小吊饰。在收纳盒旁边，是一个方形的笔筒，除了可以放笔，还可以放剪刀、尺……等，容量也不小呢！当然，我的书桌上还有一个重要的主角——台灯，它有着美丽的亮蓝色，具有护眼、防眩光的功能。

元宵佳节除了观灯游艺之外，食俗也令人十分神往。油锤元宵节的食品出现于唐宋时的有油锤，宋代《岁时杂记》中说：“上元节食焦锤最盛且久。”说明油锤为宋代的汴中（今河南开封）元宵节的节日食品。油锤是一种什么样的食品呢？据宋代的《太平广记》记载：油热后从银盒中取出锤子馅。用物在和好的软面中团之。将团得锤子放到锅中煮熟。用银策捞出，放到新打的井水中浸透。再将油锤子投入油锅中，炸三五沸取出。吃起来“其味脆美，不可言状”。原来唐宋时的油锤就是后世所言的炸元宵，此记载可作今日研制“仿唐菜”时参考。油锤经过一千多年的发展，其制法与品种已颇具地方特色，仅广东一省，便有番属的“通心煎堆”、东莞的“碌堆”、九江的“煎堆”等等，真可谓唐宋食风今犹在。

拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云："十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。"明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之'拜年'。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……"。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之'拜年'。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。"

我有过许多的计划，有过许多的想法，做了很多，看了很多，但是我仍然有很多遗憾。我曾经想过当个班干部、进入学生会、做兼职……做一些以前没有做过的事情，让自己忙一点、再忙一点。但是大多都没有能够实现，由于我自己的怯懦，我失去了一次又一次的机会……于是我获得了很多的空余时间，于是去图书馆看书、在家看电影成为我新的嗜好。我阅读了大量的书籍，历史、哲学、神话、诗词、童话……有的时候甚至去看一些食谱和旅游杂记。但是我发现无论我看了多少东西，心中仍然觉得空虚。因为书本上的东西永远都只是一些理论指导性质的东西我缺少的是实际行动，是一种“冲动”。如果说“说”的话，我相信谁都很会说，谁都说都头头是道，但是实际落实到“做”上面却是少之又少，而且在做的过程中我们又会体会到“变化”

我有过许多的计划，有过许多的想法，做了很多，看了很多，但是我仍然有很多遗憾。我曾经想过当个班干部、进入学生会、做兼职……做一些以前没有做过的事情，让自己忙一点、再忙一点。但是大多都没有能够实现，由于我自己的怯懦，我失去了一次又一次的机会……于是我获得了很多的空余时间，于是去图书馆看书、在家看电影成为我新的嗜好。我阅读了大量的书籍，历史、哲学、神话、诗词、童话……有的时候甚至去看一些食谱和旅游杂记。但是我发现无论我看了多少东西，心中仍然觉得空虚。因为书本上的东西永远都只是一些理论指导性质的东西我缺少的是实际行动，是一种“冲动”。如果说“说”的话，我相信谁都很会说，谁都说都头头是道，但是实际落实到“做”上面却是少之又少，而且在做的过程中我们又会体会到“变化”

月饼是圆的，且被赋予团圆之意的朝代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”

骈文兴盛之后，散文式微。直到唐代，韩愈、柳宗元大力提倡“古文”，反对“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”的过于矫饰、渐趋空洞的骈文，散文才重新恢复它的生机与地位。唐宋散文(古文)基本上直承秦汉的传统，但在杂记文、书信、序等方面有了长足的进展,尤其是游记散文,更显得清新隽逸、生动活泼。后世的纯文学散文一直沿着这条轨道前进。明清的小品文是纯文学散文的一种重要样式，这时期的小品文吸收了唐代以降游记散文的精髓，又融入了魏晋南北朝笔记文的谐趣和隽永，具有十分独特的艺术魅力。

桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。

拗九节故事清人施鸿保《闽杂记》记载，来源于“目连僧救母之遗，故亦称孝子粥”。古时候有一个叫目连的人，其母青提生前凶恶，凶悍的赶走登门化缘的僧尼，死后被关在地狱里受刑，变成饿鬼。目连探监时送给母亲的食物，均被狱卒吃掉。无奈之下他想了个办法，用荸荠、红糖、花生、糯米等混合起来煮成甜粥，再撒上黑芝麻。狱卒看到这一碗黑乎乎的东西，以为很脏，便不再阻挠，青提才吃到儿子送来的粥。这天正好是正月廿九，目连的母亲这年也正好二十九岁。乡人感叹目连孝心，仿其孝行，每年正月廿九日煮“拗九粥”孝敬双亲及邻里长辈，并相沿成俗。

说这些会不会太过繁琐。我也是一时兴起就写了这篇杂记。感动一杯茶后的种种心路历程。轮滑的轮子对我来说永远在转，那是一种坚持。就像我会记得所有的亲人和朋友一样。不是执念，仅仅是记着。记着我们的岁月沧桑，我们的似水流年。这篇文章，合着NIK—JAY的节拍，我也能融合得自然平淡。感人的永远感人，无论是茶禅还是轮滑或者摇滚都无所谓。我有个好朋友曾经说过：摇滚毕竟是摇滚。呵呵，她也许是说摇滚还是摇滚吧？其实没所谓的。

《西京杂记》中说，秦始皇有一块宝镜，宽4尺，高9.5尺，藏在咸阳宫中，人站到镜子前，会在镜子里映出一个个倒立的像。如果把手按在胸口上向镜子走去，就看见五脏六腑，并且能看出哪里有病。它就是今天的x光和b超的渊源。当然，这不是真的。

据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。饵，即古代之糕。《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。蓬饵，想必也类似于黍糕之类。至宋代，吃重阳糕之风大盛了。糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。