但纵观《柯南》可以发现无论这些女人有多强主角始终是男人们。如果她所爱的男人不能接纳她的话，女人的能力往往并不能为她赢得幸福，而且男人也很少真正赞赏女人的才干。妃英理与小五郎的夫妻关系紧张虽然有突发事件作为诱因，但究其深层次的原因应该是妻子事业太成功与丈夫形成反差伤了男人的自尊心了吧。新一、服部欣赏的是小兰、和叶的单纯、阳光而未必是她们的功夫，那功夫事实上多少让他们感到了威胁。很多人在讨论灰原哀与柯南的可能性，我可以说根本没有可能，这倒不在于他们本身是否适合而是青山压根就不能接受像灰原哀这样智慧而复杂的女人。当然与其说这是青山的口味不如说这是正统的日本大男子主义的口味（文化是社会的产物啊）。当然从另一方面讲，这么多能干的女性形象的出现也说明，哪怕是在大男子主义横行的日本，女性也正日益显示着她们的实力，让男人们无从忽视这一现象。

的确，在现实的教改实践中，时不时会有某种“教学方法”的流行，在流行的季节里，正如大家对“名牌服饰”的追随，不论内心是否真正认同，不论是否真的契合自身特质，大家都会自愿或不自愿的去使用，惟恐自己被排除在潮流之外。这样的使用，效果可想而知。做为一个普通教师，我不敢惶论这种流行的是与非，但我真的感受到“理性消费”的必要。当我们要选择某种“流行”的时候，我们应该先深入的去了解它，也深入的追问自己“这种方法所体现的价值是我所推崇的吗？我有推行这种方法的个性特质和优势吗？”。帕尔默认为“教学不能降低到技术的层面，真正好的教学来自教师的自身认同与自身完整。”这与我们中国的说法“教学有法，教无定法”有异曲同工之妙。对于这一点，我深有体会，当我初遇“尝试教学法”的时候，那种相见恨晚的感觉，让我深深体会到教学的乐趣。而当年的激励纳粹“棒、棒、你真棒！”每次在别人的课堂听到就不自在，在自己的课堂使用也觉得羞愧，那时，我也会责备自己的落伍，而今，帕尔默终于令我释然，与其违心地痛苦地“时尚”，不如真实地坦然地放弃！

一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任，只能用稀释浓度来求得延长。不让它凝结成实体，它还能破碎得了么？“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？这与其说是维护，不如说是窒息，而奄奄一息的友情还不如没有友情，对此我们都深有体会。在大街上，一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矜持的笑容，为什么那么使我们腻烦，宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里，一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心，以至恨不得到水池边把手洗个干净？

经历会告诉我们，这个世界不都是阳光灿烂，鲜花与喝彩，而更多的是人心叵测，各怀心事。一个人，如果经历不丰富，就难以知道很多道理，也更不能懂得人生真谛，而惟有经历才会让我们真正地明白这个世界，明白自己。经历让我从一个幼稚的小孩，变成一个从容的大人。幼稚到从容，会经历很多弯路，会遇到很多问题，会开阔很多眼界，甚至会遭遇很多痛苦与伤害。人一生中会经历很多事情，有的会刻骨铭心，有的会很快忘记。而难以忘怀的，或者是让你心灵承受煎熬的，却是教你成熟的经历。当你从这些经历中走过来的时候，你便会得到灵魂上的升华。当你因为你的真挚而受到伤害的时候，你要感谢这样的经历，而不经历这样的事情，你便不知道这个世界是什么颜色的，更不知道人的内心，是何等复杂。人，不能用好与坏来推断，更不能用极端的评价来定论,而一个事情的发生，有很多因素，围绕这个因素，你会知道很多。有些东西是我们自己所无能预测，无法把握的，这就是人们所说的命吧。所以与其抱怨和哀叹，倒不如换种心态，坦然而然，从容地面对，微笑地接受!

一个真正关心自己成长的人，决不会陷入自误误人的误区。他必有宏大而深沉的理念，而后才落实到行动与表达的形式。他知道，每天进步一点点，须得从观念、途径、德行上面下功夫，才可以聚集自我的无限能量；他也知道，个人生命的精魂，其实就是要成就强大而动态的观念系统，观念一旦转变，一切随之质变。所以他不会惶恐于当下暂时的不利状况，而只会关注自我的素能提升，所以他懂得诚善、柔韧、无条件地盘点自己生命当前的状态，确定自己的位置，他知道人生遭遇瓶颈，只在身心受束缚；他更知道，与其追求信息垃圾，不如追求真知灼见；与其追求知识点滴，不如追求宏观体系；与其苛责他人改变，不如首先成长自我；与其期待物质拥有，不如首先更新观念……

在遥远的大洋彼岸又一个国度——英国。她诞生了一位伟大的、杰出的、有天赋的，剧作家他就是莎士比亚。他用他毕生的经历发扬了本国的独有的一种艺术形式——戏剧。那时一个民族，他那时代不灭的灵魂，以各种形式表现着自己、充实着自己。正如莎士比亚与戏剧的微妙关系一样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华民族不朽灵魂的一部分。与其说他是异步伟大的巨著，不如说它是中国通史。与其说那是写贵族的生活，不如说是当时时局的真实写照。从一点点的细节来讲，那种语言的魅力体现出来，用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象。从人物的一举一动、一颦一笑、一张一弛。一丝一毫无不张显出人物的特点，可以说那种语言的叙述找不出一丝破绽。而从中又可以看出一个民族发展的问题，具体的症结，具体的民生国计，无不与此相关联。这不只是一部文学作品，又是一部史书。

我在以前探讨郑和下西洋的文章里，提到过以西元1500年来划分历史，在它之前，是最伟大的郑和航海，它彷佛是一个时代的结束。在它之后，是以哥伦布、达伽玛、麦哲伦等一批西方航海家的探险历史，是一个时代的开始。为什么要说以西元1500年来划分历史的方法？因为，这个历史分期法很简单，人类历史只是在这里一分为二，它与其他的历史分期不同，因而也会得出与其他历史分期不同的结论。例如，我们最常用的一种历史分期是：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义，这也称为历史进步论，这种分期的主观性比现代、近代的分期法更强。韩毓海的书分为上篇和下篇，分别讲述明朝和清朝的兴亡。由此我们要讲到副标题中的“中国与世界”。

是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。

是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。

是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。

首先，学习需要兴趣。我常常听有些同学抱怨说：如果不是因为高考要考，我才不会想学XX学科呢。孰不知，不愿学与不去学无非是以五十步笑百步。从客观上讲，没有兴趣，就没有激情，而没了激情，又怎么会愿意为之去专心奋斗。所以结果就可想而知了——成绩得不到提高。而从主观上来说，我们平时学习的语数外、理化生，其实无不与我们的日常生活息息相关，语文、英语教人以交流的艺术，数学教人以逻辑，理化生教我们认识自然，认识自己……想想这些，我们怎么又不会抱以十二分的热情去为之而努力啊。所以与其天天生活在苦闷中，倒不如主动地对自己所学的东西培养兴趣。这样做，你会渐渐感到学习变得轻松了。

第二条线索，我们来分析于连为了实现它巨大的野心而采取的手段。这样一个孱弱而腼腆的平明青年不仅要处处显示知识和能力上的优势，也即他最初打动众人的惊人的记忆力还要采取种种不大光彩的手段，例如虚伪、作假和违心之举。为了渴求崇高的荣誉、幸福和自由，他决心用卑鄙的手段达到目的。他是一个新生的自由资产阶级式的人物，却扮演了虔诚信徒的角色；他在精神和信仰上都倾向于雅各宾派，却参加了保皇派的阴谋；他是一个民主主义者，却处处要装得像个他所鄙视的贵族。他的所作所为处处与其所要达到的目的和真实想法背道而驰。正是这种矛盾使得他的野心不仅没有实现，反而葬送了自己年轻的生命。

司马光的《资治通鉴》中有一介布衣，名曰鲁仲年。此人平生无所求，惟有心愿浪天涯。不过其的确是个人才。此人乐善好施却认为别人予与其奖赏实乃对其之侮辱。世上有此般奇人异士，令齐王万分惊异，却不屑于他的自命清高。齐王说：“这都是他故意做作出来的，并没有可以称道的地方。”齐国一位大臣言：“世上的人不外乎两种，君子与小人，要知道，小人也懂得偶尔行善，但您会说那是故意做作，但君子又何尝不是？一个人想要成为一个君子，他便会刻意要求自己去做某些事，这也不过也是做作罢了。因此君子与小人的本质区别只在于君子懂得坚持，到了成为习惯的时候，也就成别人眼中君子；而小人大概也就是颇有心计的干一两次，所以“小人”的骂名是无法摘掉的。

我时常觉得，你遇到谁，会和谁在一起，很多时候冥冥中早已注定。今年正月，某阿姨要给我张罗一场相亲，但那阵儿我还沉浸在自己的小世界里，厌烦这种与人结识的方式。母亲见我态度坚决就没坚持给回绝了。不成想此男在五一时就与其后相亲对象闪婚，故母亲开始整日在耳边叹悔。我倒颇为喜悦。说罢，亦无缘份。换个角度想想即便我去相了亲，我们还未必会彼此倾心。若不能在一起还破坏了一桩美好姻缘岂不才是得不偿失。如今，我一点都不责怪现在没人爱我娶我，因为我自知这一切都源于自己的选择。我也不怪自己，因为我的每一次选择都源自于内心。好的缘分应是彼此甘之如饴不为所累，无需过多捧承、被动关注。与人气场的契合应是水到渠成的恰到火候。世间之事，大抵如此，愈迫切刻意，愈背道而驰。

120度和60度：都是好的相位角度，代表星与星间彼此产生良好的磁场感应，只不过60度的感应会稍弱些。因此，在这种天象下诞生的你，天生容易发挥这两颗星所象征的正面能量和特质。这两个相位暗示你的个性中受人欢迎、赏识的部分，也是你的天份所在，当然，好的表现也容易招来贵人、助力和机会，所以我们可以由此得知你一生中适合发展的方向。上一期电子报中，我们提到适合个人的幸运色，也是要从这里着手。如果你的出生图中，月亮与其它星星间，全都是120度或60度的关系，你就可以多穿戴月亮所象征的银色、乳色、绿色，这样，就可以达到时时提醒自己的功效，以便能多发挥本性中月亮善体人意的一面，保证好运连连哩。

许多的事情，总是在经历过以后才会懂得。一如爱情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时的坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢地认识自己。其实，生活并不需要这么些无谓的执著，没有什么就真的不能割舍。学会放弃，生活会更容易。学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的背影；学会放弃，将昨天埋在心底，留下最美好的回忆；学会放弃，让彼此都能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的爱并不一定就刻骨铭心。与其许诺一个没有结果的未来，不如选择一个没有开始的结束；如果不能给他一个温情的小屋，不如送他一个翱翔的天空；如果不能给他一个避风的港湾，不如送一张启航的船票；如果不能给他一个幸福的归宿，不如送他一个放飞的起点；如果不能给他一个依靠的肩膀，不如留下远去的背影；如果不能给他一个永远的幸福，不如听任他去冒险；不能兑现的承诺不如保持沉默；勉强的在一起不如选择放弃……

这事发生在1866年，当时海上的人们发现了一只所谓独角鲸的大怪物，他（阿龙纳斯）接受了邀请并参加捕捉行动，在捕捉过程中却不幸与其仆人（康塞尔）掉入水中，却意外游到了这只怪物的脊背上。后来得知这只惊动一时的独角鲸原来是一艘构造奇妙的潜水船。这潜水船是一位叫尼摩船长在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，其船身坚固，利用海洋发电。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。他们从太平洋出发，途径珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，然后进入大西洋，看到许多稀罕的海生动植和水中奇异景象。最后，当潜水船到达挪威海岸是，阿龙纳斯不辞而别，把他所有知道的海底秘密公之于世。

除了从思想感情的角度去斟酌，在文章本身去细致的揣摩，会发现鲁迅散文字里行间透露出的一种独有的特色，文中多处使用了修辞手法，使其在叙述文章经过其本身的基础上，使其更加诙谐生动，更流露出一种引人发笑的幽默风气，这也是鲁迅先生本人所独具有的特别品质，所以从文章中也能稍稍体会到作者的风气，品格，其中有一是鲁迅对二十四孝图的看法和所发表出的言论，然后是反对白话，“总要先来一切反对白话，妨害白话者。”鲁迅先生是讨厌，反感，甚至厌恶白话的，然后为白话对孩子所引起的侵染与恐吓及压抑愤慨，中国与其他国家的差异往往在于他的统治上，“只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时

咸侠（政法委书记）此人在文学，数学以及化学上的造诣都十分高超，在文学上面早已遍览古今中外名家大作，并十分崇拜雨果和梅里美，不假思索也可侃侃而谈，一发而不可收拾，其演讲前必须事先准备好水壶，以备口渴等不时之用；在数学上更是在继承和发扬了前辈的基础上，提出了牛·莱·曹·李·殷公式，为我们巧妙地解释了在超超复数的条件下函数可求导可求积分问题，使得数学脱离于自然科学领域而独当一面，贡献不可谓不大；在化学上更是才华超众，不但进入国家队集训，最擅长于制药业。与曹某制造出毒品若干，以备不时之用（其中涉及机密，不便过多透露，如有意向，请与曹某联系，具体联系方式不便透露）。化学课上每当老师提问，便以答案之反面回答，令老师无可奈何，从此声名大噪，而今潜心修炼，深居简出，只是每天QQ在线20小时左右，与其他四侠联系日益减少，近况我辈不甚了解。

简单地说，常见的动作也会不知不觉地影响到我们的想法和感觉。在一项实验中，受试者按照要求用新耳机听一些信息。他们被告知这项实验的目的是检测音频设备的质量，研究人员告诉他们要不断地摇晃脑袋，以检查设备是否有声音失真的问题，其中一半受试者要上下点头，而另一半则要左右摇头。他们听到的内容是电台的社论。那些点头（表示同意的动作）的受试者往往易于接受他们听到的信息，而那些摇头的受试者则易于否定那些信息。要强调的是，受试者并没有意识到上述问题，他们只是习惯性地将否定或接受的态度与其常用的身体语言联系起来而已。由此可见，老话讲“不管你怎么想的，都得心平气和”，这真是条很好的建议，只有真正做到心平气和，你才可能有回报。

那么，作为父亲，我们能逃逸无形而又习见的“通论”囹圄吗？我们会把子女当作朋友学友乃至知音吗？我们会同他们分享彼此学习的快乐和充实吗？甚至，有谁会将女儿看作是挽救颓唐、振奋精神，导引自己前行的“女神”呢？唯有建民，五十岁的高山汉子。名如其人。君臣（父子）上尊下卑的伦理，在此已然无存。不过，孟子所谓“五伦”的“朋友”关系尚在——即使贵为天子、国王、总统，酋长、省长、村长，谁没有几个朋友呢？特别是举杯对酒时，不是喊着你哥子我兄弟（朋友之谓）吗？只不过，这时西方人的放浪不拘，已为“燕尾服”所“系”；国人却因“对襟衣”的敞开，豪爽狂放。所以，建民与其女儿的平等自由关系，不为西方人所独有。而如今，我们对西方人的自由平等又引进了什么呢？老板与员工（白领、蓝领）？因而，称大小领导为“老板”，只能看作玩笑，要不，那是有辱其社会主义“人格”的。但对真正的“老板”我们又不作如此呼唤，名曰“企业家”。这“企业”与“资本”又算什么“家”呢？多考究多精妙的汉语哟。

商能代表什么？代表一个人在某一方面能力的高低。以前人们总是过于看重智商，认为聪明智慧的人就是能成大器的人，而后来，随着各种文化学历不高的人在社会上不断成功，在各方面崭露头角，事实证明人不能光有知识的时候，人们又开始怀疑智商对人的成功的作用，而且越来越多的人认为，一个人的成功与否并不决定他的智商，而在于其他方面的水平，譬如情商。很多人相信情商高的人会在社会上游刃有余，甚至比高智商者具有更远大的前途。当人们看到很多人在学校中的尖子生在社会上碌碌无为、无所作用，甚至一事无成，而在学校里成绩一般，甚至常常位居“垫后将军”的人，却能成就大事，活得很体面、潇洒时，大家对智商和情商的看法有了更多的深刻的认识。于是，很多人提出来认为，与其让人死读书，不如教他活用脑，觉得贪玩的孩子是聪明的表现，调皮的孩子是大器的人才。人们开始把一个个孩子培养成了机智灵活、善于用脑和耍嘴的人，放眼望去，现在的孩子能说会道的、交际能力强的比比皆是，整个社会洋溢着一股蠢蠢欲动的活力。

关于鸣凤，是感受最深刻的人物。作为高府任人使唤的丫鬟，并不是说她有着与其他丫鬟不同的的一面，恰恰是她的共同性，把整个社会的带入了人权的黑暗中。刻画鸣凤的深刻性，代表整个封建时代最底层人的生活和痛苦。作为高府中的小角色，抑或是历史中的小角色，鸣凤所代表的底层人的命运和思想很难为后人所察觉，而《家》却很深刻的叙述了一类人的挣扎，然而，这种挣扎最悲剧性的表现在这是一场在现实中毫无意义的斗争中鸣凤久久等着希望的火光，她单纯的以为和覚慧的爱情可以改变她的命运，尽管他们的爱情深沉而持久，但也没有换来鸣凤死后觉慧撕心裂肺的“殉情”之念，而是渐渐的淡忘，如同生命中一次心旷神怡的登高远望，成为了记忆，也淹没在记忆之中。但是，鸣凤又是热烈的，她早就察觉现实残酷的一面，夜深人静，在灯光下的痛苦；苦苦等待和培养的爱情最终还是变成了欲罢不能处处躲着的奢侈品；婉儿的出嫁，更令她敏锐的感觉到死神来临的恐怖。她一秒钟一秒钟的等待心爱人的到来，也一秒钟一秒钟的等待死亡。当希望彻底的破灭后，她走向死亡，选择抗争，压抑的死去，唤起一大批人的起伏心灵。

关于鸣凤，是感受最深刻的人物。作为高府任人使唤的丫鬟，并不是说她有着与其他丫鬟不同的的一面，恰恰是她的共同性，把整个社会带入了人权的黑暗中。刻画鸣凤的深刻性，代表整个封建时代最底层人的生活和痛苦。作为高府中的小角色，抑或是历史中的小角色，鸣凤所代表的底层人的命运和思想很难为后人所察觉，而《家》却很深刻的叙述了一类人的挣扎，然而，这种挣扎最悲剧性的表现在这是一场在现实中毫无意义的斗争中鸣凤久久等着希望的火光，她单纯的以为和觉慧的爱情可以改变她的命运，尽管他们的爱情深沉而持久，但也没有换来鸣凤死后觉慧撕心裂肺的“殉情”之念，而是渐渐的淡忘，如同生命中一次心旷神怡的登高远望，成为了记忆，也淹没在记忆之中。但是，鸣凤又是热烈的，她早就察觉现实残酷的一面，夜深人静，在灯光下的痛苦；苦苦等待和培养的爱情最终还是变成了欲罢不能处处躲着的奢侈品；婉儿的出嫁，更令她敏锐的感觉到死神来临的恐怖。她一秒钟一秒钟的等待心爱人的到来，也一秒钟一秒钟的等待死亡。当希望彻底的破灭后，她走向死亡，选择抗争，压抑的死去，唤起一大批人的起伏心灵。

曾是格里高利(或许现在还是？)的巨大甲虫就这样蜷缩在萨姆萨一家屋中的角落，经历了最初的恐怖之后，仍没有忘记他(它)曾是这个家庭至关重要的一员。他的母亲试图关心它却又不敢接近，他的父亲憎恶这个可怕的东西，屡次攻击它，伤害它，并在最终直接导致了它的死亡。唯独格里高利的妹妹，聪明的葛蕾特敢于接近并关心他，可却无能为力。最可怜的当属格里高利本人，他试图靠自己改变一切，甚至想重回职位，可在小说构建的被异化的环境中，一切抗争都变得徒劳。结果只是——“‘当然死了。’老妈子说，一面用扫帚将格里高利的尸体远远地拨到一边去。”荒诞情节中生出的梦魇与蒙克在其著名画作《尖叫》中那现代式的忧虑极为相似。美国作家奥登说：“就作家与其所处时代的关系而论，当代能与但丁、莎士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡……因为他的困境就是现代人的困境。”文中人物的无助，那种被束缚在异化环境中的个人与四周那看不见摸不着但时时处处都存在的力量，所作的毫无希望的挣扎，才是人厌恶之所在。

项羽逢战必赢，让他战胜刘邦七十一次，得到了大片城池，享不尽的荣华富贵，自此“狗眼”看人低，自以为天下无敌，也不曾将慰劳将士，其下属知刘邦对下属仁厚，纷纷投靠刘邦。在项羽第七十二次与刘邦一战，也是他一生唯一败北。所有得来的全部都失去，一蹶不振，竟在河边轻生自杀，由西楚霸王沦为河底哭鬼。项羽战败前未尝过失去的滋味，凡“得”的同时，“失”亦会在冥冥中累加，两者是成正比的。他的“得”好比算术的一加一，一次一次的得到，他的“失”一出现就是整百，没经历过失去的痛苦的他自然无法承受。刘邦与其恰恰相反，刘邦屡战屡败，屡败屡战，他失去的虽然是战役的胜利，却在此过程中，获张良，得人心，将“得”慢慢地积累，等到时机成熟时爆发其威力，汉高祖之位当之无愧。

阿龙纳斯被美国海军部部长邀请去寻找令人们不得安宁的“独角鲸”。在船上认识了尼德；兰，并成了好朋友。他们在一次次地追逐“独角鲸”，但都没有成功。在一次捕捉过程中却不幸与其仆人掉入水中，却意外游到了这只怪物的脊背上。后来得知这只惊动一时的独角鲸原来是一艘构造奇妙的潜水船。这潜水船是一位叫尼摩船长在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，其船身坚固，利用海洋发电。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。他们从太平洋出发，途经珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，然后进入大西洋，看到许多稀罕的海生动植物和水中奇异景象。最后，当潜水船到达挪威海岸时，阿龙纳斯不辞而别，把他所有知道的海底秘密公之于世。

在书海寻觅，寻觅那一份神秘与传奇。“那一月，我摇动所有经筒，不为超度，只为触摸你指尖的温度。”“那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。”“那一夜，听一宿梵唱，不为参悟，只为寻找你的一丝气息。”那位布达拉宫中最大的王，世间最美的情郎曾带给了我们多少遐想，多少美丽。捧读仓央，文字的美妙早已不需争辩。而那背后的含义才耐人寻味。他的一生，曲折离奇，他的信仰与追求以一生的名义去践行。怕是再没有人能将文字与情感相融于“佛”，他做到了，在藏南山区中，他如同一轮皎洁的月。读他，仿佛超越灵魂，他的离奇是太多人想解开的谜。然而我想说，与其追究身世，不如在他的作品中寻觅，那里面包含了太多，掩藏了太多，所以寻觅才变得珍贵而不平常。仓央是少之又少的情僧，是太过美好的诗人，曾因为他，想一路徒步，从拉萨至尼泊尔，行他所走的路，翻他所转的山，诵他所读的经。

说了整体感受，再说说具体内容吧。这本书不厚，两百多页，还包括很多插图。全书共四部分，在这四部分中我最喜欢的是讲解时空和爱因斯坦的那部分。对相对论我始终抱着一种敬畏，认为仅凭我这样的智商大概是一点也不能理解了。我曾经确实完全不理解，小时候的科普读物给我的仅是不能理解的科学事实，在我看来荒谬的毫无逻辑可言，以至于此后我竟对相对论产生了如此大的偏见（看来科普也要分时段，普及的同时也要考虑孩子的可接受程度，不然可能适得其反）！但是这本书，打破了我的这种偏见，让我对相对论有了从新的认识，特别这本书对这个问题的讲解从数学开始，不仅让我这个数学科班出身的人对时空有了新的认识，也对数学、数学与其他科学间的关系有了更深刻的理解！

与其漫无目的地等伸张正义的人来拯救，不如就让自己成为“正义之君”，以自己强劲、不可阻挡的正义之风吹倒这座摇摇欲坠的黑色之屋，你就会得到解脱……邪-恶，总需正义来击败，总需正义来阻止，就像福尔摩斯这个伸张正义的人到了哪里，哪里就会少一份邪-恶。福尔摩斯的正义感使我佩服，他坚持不懈的精神更让我肃然起敬！每接一个案子，福尔摩斯都会倾尽全力去解开谜底。其间不仅有案子本身的离奇，还有作案者的干预和阻止，被邪-恶冲昏头脑的他们甚至想要结束福尔摩斯的生命……面对着死亡的威胁，福尔摩斯依旧义无反顾地走他的路、查他的案。每一个案子都有失败、推论错误的时候，别人可能会因此而丧失信心，停住继续探索的脚步，而福尔摩斯就会坚持不懈地、更加努力地去发现、寻找线索，任何蛛丝马迹他都不曾放过。

我觉得课本的编排问题看似微不足道（不管怎么排，来来去去学的都是那几篇嘛），但是实际上却显示出我们当前的教育中，注重知识的数量，注重学生对知识死记硬背的能力，但是却缺乏对知识分门别类的梳理和提炼主题的培养。与其让课文做一串竿上的糖葫芦，但不如按珠子的大小、色泽、成色，把它们和中小学生的接受能力和知识水平结合起来，还原我们一个干干净净，清清楚楚的教材目录。

一位外国人，在中国，尝试着与一位中国人沟通，他就能够了解更多关于中国的历史，也能结交一个新朋友；一位中国人，碰到一位外国朋友，尝试着与他沟通，他就能弘扬中国的文化。一位内向的学生，尝试着与其他的同学去沟通，他就能结交到一群新好友；一群学生，尝试着与封闭内心的同学去沟通，他们就能帮助更多的同学走出自闭。一个爸爸、妈妈眼中的坏孩子，尝试着与爸爸、妈妈沟通，他就能结交两位大朋友；一对父母，尝试着与自己眼中的坏孩子沟通，他们就能发现自己的孩子其实也有不少的优点……

一位外国人，在中国，尝试着与一位中国人沟通，他就能够了解更多关于中国的历史，也能结交一个新朋友；一位中国人，碰到一位外国朋友，尝试着与他沟通，他就能弘扬中国的文化。一位内向的学生，尝试着与其他的同学去沟通，他就能结交到一群新好友；一群学生，尝试着与封闭内心的同学去沟通，他们就能帮助更多的同学走出自闭。一个爸爸、妈妈眼中的坏孩子，尝试着与爸爸、妈妈沟通，他就能结交两位大朋友；一对父母，尝试着与自己眼中的坏孩子沟通，他们就能发现自己的孩子其实也有不少的优点……

（评注：每个人在追求事业的过程中，都不会一帆风顺，总会有艰难曲折，一个真正有事业心的青年就应该像岩下竹笋，石缝中青松，冰山上雪莲那样，顽强地追求自己认定的目标，不管有多少挫折也坚定不移。消沉诅咒，那是弱者的哀鸣，它永远代替不了建设将来。与其摊开双手大喊大叫，不如用这双手去建设新生活。挫折固然使人痛苦，但战胜挫折后将是何等欢乐。向前看吧，朋友们，我们应该成为生活的强者，我们应该奏出时代的最强音，新时代的开拓者应该属于新时代的青年！）

后来，随着发现的化石材料越来越多，人类对这些远古动物的认识也越来越深入，我们知道所谓的“鬣蜥的牙齿”这种动物实际上是种类繁多的恐龙家族的一员；它确实与鬣蜥一样属于爬行动物，但是它与真正的鬣蜥的亲缘关系比起与其它种的恐龙的关系还要远呢！但是，按照生物命名法则，这种最早被科学地记录下来的恐龙的种名的拉丁文字并没有变，依然是“鬣蜥的牙齿”的意思。不过，它的中文名称则被译成为禽龙。

小说中的主人翁与其说是一个人，还不如说是两个人，一个过去的“他”，另一个是现在的“你”，在对记忆中那个红色恐怖时代的回忆中都是用的第三人称“他”，有种脱离了自己在看一部他人演绎的电影的感觉，而到了现在时，在一个游走于各国魅力都市和诸多女人的“幸福”时代，则都是第一人称“你”。

《呼啸山庄》是英国女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天读后感大全网为大家准备了关于呼啸山庄的读后感2000字。此书描写了主人公吉卜赛弃儿希斯克利夫被山庄老主人收养后，因受辱和恋爱不遂，外出致富，回来后对与其女友凯瑟琳结婚的地主林顿及其子女进行报复的故事。

记得老师曾在毛概课上播了一个关于毛泽东的视频，视频中提到了人民相信因为毛泽东的神力出现了日月同辉、百花枯萎的秋天因为运载毛泽东铜像车队的到来映山红全部绽放了。当时同学们都在嘲笑怎会有这种事，一点都不符合科学。我觉得“与其去确认这些神秘事件是否属实，还不如去研究人们为什么会有这些奇怪的经历。”

合上这本札记的时候，仿佛看到自己对生命曾经的浅薄和虚度。生活总是和欢乐和痛苦交织在一起，只要还生活着，就是一种幸福，一种恩赐，与其抱怨，不如感受其幸福抑或疼痛。珍惜着每一天，珍惜所拥有的亲情、友情、爱情，就那样爱着，不要过多计较回报，就那样爱着。

不多与其他人交谈，亦或他们不屑与我交谈。甚至看起来有些孤僻。学习成绩不很突出，是否进入过前三名我忘记了。没有竞争的心态。那时或许才是真正的心如止水。也或许我有一个真正的理由——我还小。我还小，我什么也不懂，只懂得维护自己的一片狭小天地。封闭。