周村，号称“天下第一村”。有着悠久的历史，早在新石器时代，已有人类在这块土地上渔猎开垦，繁衍生息了；我国封建帝国，周村一直是商业名城；近代，周村是革命要地，同时这里的经济发展迅速，前段时间中央电视台一套播出的《大染坊》就是讲述的周村的繁荣经济。

《老人与海》不是一篇教导人们如何实现灵魂和谐的小说，而是一种探索和追寻。老人希望用海上的渔猎经历寄托自身价值的超越。“一个人可以被毁灭，但不能给打败”──无疑这正是海明威的价值观──被捕杀的大马林鱼的生命是老人的牺牲品，大鱼和老人又一起成为鲨鱼的牺牲品，而鲨鱼最终会成为大自然的牺牲品。这是海明威式的固执的悲观主义情结的反映。如果生命意味着一场牺牲，人类只能无能为力。

我们无论如何也不可能穿越时空，回到那遥远的原始社会了。可是，我们可以想象，那时的原始人，因为条件的限制，过着茹毛饮血、裸身露体的群居生活，男人没有固定的妻子，女人没有固定的丈夫，不讲究华美的穿戴，不追求女人的漂亮脸蛋，渔猎是他们独有的生存方式，野生动物和野生植物便是他们追求的美味佳肴，在这些原始“公性”和“母性”的心灵深处，难道还有比“兔子”和“黄羊”之类的猎物更美的东西吗？

小时候，便知在接近人间仙境——蓬莱的海域有一片小岛——长山列岛。岛上的人民以渔猎为生。岛上的驻队官兵自给自足，和渔家人民关系频密，且往来情深。上世纪七八十年代，岛上生活条件仍是艰苦，淡水资源珍贵，新鲜菜蔬少缺。出嫁在岛上的姑妈很多年才回家探亲一次，每次都大包小包携带各种海产品吃物。每每便欢喜得不能自拔。虽然也生于海滨，但一个年代物欲的匮乏和交通的不利，以及外在环境的局限，让许多臆想中的梦境只在脑海中衍生继而成为至今回忆起来亦十分甜蜜的事。

作为女性着装的旗袍，与旗女有着密切的关系。所谓旗女，是指旗人家庭中的女性成员；旗人，则是清代对被编入八旗的人的称呼。清代八旗的成分以满族为主体，融合了汉族与蒙古族等其他民族在内。八旗中除清朝皇族爱新觉罗的宗室、觉罗以外，还包括八旗满洲、八旗蒙古和八旗汉军。八旗汉军和八旗蒙古分别由归附的汉人和蒙古人构成。清初八旗汉军有26万之众，是八旗满洲、八旗蒙古之和的3倍。因此，旗人不仅是满族人，还可以是蒙古族或汉族人。这样，把旗袍定义为满族人所穿的服装也就有失准确了。满族是生活在北方的少数民族，擅长渔猎并四处游牧，他们所穿着的袍四面开权，有扣绊束腰带，脱卸方便又保暖，非常适合他们的生活方式。后来归附于他们的汉人和蒙古人也采用了这种服式。明末清初八旗制度逐步确立，旗人的袍服有所变化发展，与满洲早期的样式也有所不同，这时旗女所穿的袍可说是旗袍真正的？前身，到民国才成为现代意义上的旗袍，称为新旗袍或新式旗袍。旗女的袍装与汉族妇女的两截装束，在清初有着明显差异。

爸爸所说的“红鱼”，其实就是我们常吃的鲤鱼。早在远古时代，人类为生存而采集渔猎，鱼便与人类结下了不解之缘。鲤鱼金鳞赤尾，体色艳美，光彩熠目，闪闪发光，俗称“红鱼”、“喜鱼”，具有喜庆、吉祥、胜利、成功等含意。鲤鱼肚子大，两头小，看上去酷似一只“元宝”，有“元宝鱼”的雅号。“鱼”与“连年有余”、“吉庆有余”的“余”字谐音，所以，逢年过节、喜寿宴席，鲤鱼是不可或缺的。特别是红鲤鱼因其身子、鳍“白里透红”，更是讨个“年年有鱼，十全十美”的吉祥寓意。鲤鱼的形象在很长时间里都是美好的象征，寄托着人们对前途的憧憬。春秋时期，孔子的妻子生了一个儿子，国君鲁昭公拿了一条鲤鱼去贺喜。孔子便把儿子取名为“鲤”，以“伯鱼”为字，以志纪念。而在唐代，由于皇帝姓李，“李”与“鲤”字谐音，因此，鲤鱼身价倍增，尊“鲤”之风盛行。那时，皇帝和达官显贵都佩有鲤形饰物，朝廷发布命令或调兵遣将，皆用鲤鱼形状的兵符（即“鲤符”）。法律还规定：得鲤鱼不论大小，只准放生，不得杀食，贩鲤者罚杖六十。

周厉王是一个贪婪暴戾的统治者，任用“好专利而不知大难”的荣夷公等人，垄断山林川泽的一切收益，不让平民前往采樵渔猎。大夫芮良夫规谏厉王说：“王室恐怕要衰微了！那个荣公只知道独占财利，却不懂财利是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，谁想独占它就会触怒很多人，荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？”厉王不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事。周厉王的暴虐无道终于激起了广大国人的愤慨，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了。并警告说：‘防民之口，甚于防川。’”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话。公元前841年，发生了国人暴动，人民包围了王宫，袭击厉王，他仓皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍县）。

当原始人类从古人进化为新人的时期，便脱离了原始群居的乱婚状态，进入血族群婚的阶段，这就产生了初期的母系氏族社会。氏族是人类最早的、也是流行最广的组织。无论是在亚洲、欧洲，还是在美洲、澳洲，其古代社会几乎都曾有过这种制度。氏族是原始共产社会的基本单位。氏族在其形成的过程中，往往采用一种和它最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志，这就是图腾。图腾观念的产生，往往和生产方式有着一定的联系。例如美洲海湾部落中的契卡萨人，以渔猎为生，就有野猪氏族、鸟氏族、鱼氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以农业为生的，就有烟草氏族和芦苇氏族。图腾不仅是氏族的徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然物变来的，因而把这种自然物看做是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，这就形成了图腾崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鹤氏族的成员声称他们就是鹤的子孙，是大神把他们的老祖宗由鹤变成了人的。在某些部落中，氏族成员坚决不吃作为本氏族图腾的那种动物，其所以如此，显然也是受到图腾崇拜观念的影响。

本书的作者梭罗——他只持一柄斧头，就孤身一人，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，自己砍柴，在瓦尔登湖畔建造了一个小木屋，并在小木屋住了两年零两月又两天的时间。来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。这两年多时间里，梭罗自食其力，他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米、马铃薯，然后拿这些到村子里去换大米。他完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。1847年才回到康科德城。此后他患了肺病，与1862年病逝于康科德城，年仅44岁。梭罗幽居在瓦尔登湖畔三年光阴，独自一人建造了小屋，并渔猎，耕耘，沉思，写作，最后诞生了一部伟大的散文集《瓦尔登湖》。

接着我们又到了二楼的陈列厅，陈列厅里分成四个部分进行介绍：第一部分——跨湖桥文化的诞生，第二部分——跨湖桥人的活动，第三部分——农业起源的探索，第四部分——聚焦跨湖桥遗址。从这里我知道了远古时期湘湖地域曾是东海海湾的一部分，约8000年前，海退成为陆地，人类就在这个自然的“湖泊”边繁衍生息。跨湖桥文化是山地文化向平原文化发展的早期一支，他们从事着农业、采集、渔猎，制作骨器、木器、石器作为生产工具，制作各种各样的精致陶器作为生活器皿，木作技术也已经十分发达。跨湖桥文化中，野猪驯化成家猪也是一个重要的环节，展厅中有一个茅草房下睡着一头猪，代表了“家”字，说明那时已经开始驯化野猪了。展厅里还展出了一些猪、牛、羊的头骨和鹿角，还有小孩子的头骨，陶罐、陶片、彩陶也非常多，另外还有一枚大大的缝衣针。

中山原名香山，是我国伟大的民主革命先行者孙中山先生的诞生地。为了纪念孙中山，民国14年4月15日，香山县改名中山县，经过几翻变革，最后定为中山市。说起中山的历史，也应追溯到5000年前的新石器时代。那个时代的中、晚期，已有土着古越人在香山岛上渔猎和居住。香山在汉代属番禺县地。晋以后为东官郡地。唐代设置香山镇，属东莞县。香山镇的名称，是由于境内诸山之首的五桂山上奇花异卉繁茂，四野飘香而得名。南宋绍兴二十二年（1152年）由于香山镇的发展，上升为香山县，隶属于广州府。宋、元、明代，根据香山县的人口和赋税状况，香山县列为下县。在清嘉庆年间，由于生产大发展，遂与南海、番禺、顺德、东莞等同列大县。民国14年4月15日，香山县改名中山县。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

考古学家证实，在创造这一系列奇迹时，玛雅人已进入富足的农耕社会，并独立创造了属于自己的文字。进一步的研究并没有使人解开美洲人如何和为何建造金字塔的谜，反而让他们更感到迷惑不解——玛雅人拥有不可思议的天文知识？他们的数学水平比欧洲足足先进了10个世纪？一个以农耕为唯一生活来源的社会，居然能有先进的天文与数学的知识，这的确使人怀疑。还有，当我们面对着玛雅遗址异常灿烂的古代文明，谁都会情不自禁地问：这一切是怎么来的？史学界的材料表明，在这些灿烂文明诞生以前，玛雅人仍巢居树穴，以渔猎为生，其生活水准近乎原始。有人甚至对玛雅人是否为美洲土著表示怀疑。因为，没有证据表明，南美丛林中这奇迹般的文明，存在着一种渐变，或称过渡阶段的迹象。没有一个由低而高的发展过程，难道玛雅人的这一切是从天而降的吗？

我的家乡许昌是一个既古老又年轻的城市。据说，在很久很久以前，人类还在以渔猎生活为主的时候，许昌人的先入许由就在这里教人们种植农作物，养殖家畜家禽，繁衍生息。许昌又是三国文化的主要发源地之一，在我家乡，无论男女老幼，都能随便说上几段三国故事，譬如“曹冲称象”，“曹操赠袍”，“望梅止渴”，“夜读春秋”，“千里走单骑”等等。特别值得一提的是，2007年在许昌灵井考古发掘的8——10万年的“许昌人”头盖骨，震惊海内外，怎么样，我们许昌够古吧？！

走过通道，来到第二展厅，这里展示的是“稻作经济”，形象地反映了稻作农业及渔猎采集活动，令人称奇的是展出的一些7000年前人工栽培的稻谷芒刺清晰，颗粒饱满。同时展出的还有骨耜、木杵和石磨盘等全套耕作、加工工具，以及带炭化饭粒的陶片和以夹炭黑陶为主的钵、釜、盆、罐等容器，不仅充分证明了我国是最早种植水稻的国家，而且说明早在7000年前我们东方民族的饮食习惯已基本形成，饮食文化已很丰富了。

名城历史，悠久绵长。人类远祖，渔猎丰穰。汉为鄨县，两晋继之，南北鄨县相属，唐后播州所辖……明廷平播，攘除内患；纷起抗争，气贯长虹。一颗英灵含笑滔滔江水，威震敌胆；剿匪义士怒目骄奢淫威，流传佳话。御敌能手邓少章，抗战名将刘眉生，黔中大儒郑莫，府志史上留名。斗转星移，历经春秋更迭；日月轮回，阅尽人间沧桑。血与火写下光辉历史，21年遵义迎来解放。名城新生。

干戈不息，越国就是在不断争霸过程中崛起。在历史的洗礼中，越都曾经有过辉煌，也有过创伤，但这都见证了越地烽火，也承载了灿烂文化。绍兴是青铜剑的故乡，越国的青铜剑农具品种齐全，为越国人民提供了方便的渔猎生活；越国的工业水平在全国可谓是独一无二，一枝独秀，原始瓷的发明，也成为了我国陶瓷手工业的里程碑。陶瓷的种类繁多，更具鲜明的光泽，突显当年的气质。

甲骨文的内容，即卜辞涉及很广，有天象，如日蚀、月蚀、晴、雨、风、雪等；有定期的预测，如卜旬、卜夕等；有预测即将发生的事件，如旅行外出、渔猎和战争，有生、死、病、梦等人事的休咎及对祖先、神灵的祭祀。前中央研究所在发掘中曾获一大龟甲，上边刻有：“丁酉雨，至于甲寅，旬又八日，九月。”这说明九月自丁酉至甲寅，连续下雨18天。又武丁时期的一条卜辞上记载：

巨野，春秋时是鲁国国君“西狩获麟“之地。秦末，各地起义爆发，彭越起兵就是在巨野。彭越籍隶古昌邑，曾划入金乡县治，其地即在今巨野东南昌邑镇。据说他少年时曾在鉅野泽渔猎。彭越起兵后跟随汉高祖刘邦打天下，后成为西汉的诸侯王

你是否也期望无瓦尔登湖，看看梭罗这位美国大师是如何诗意地栖局于大地之上，享受自筑木屋，渔猎，耕耘。放弃了哈佛，放弃了名利，而选择了田园，选择了那悠悠的湖畔，选择了漂泊与流浪。梭罗如是说：“当我们清醒时，曙光才会破晓。”没什么能够阻挡，他对自由的向往，那天马行空的生涯，是因为他的心了无牵挂。

我们终于来到了王八脖子古人遗址，参观了遗址使我了解到：王八脖子遗址是青铜时代的氏族村落，距今约六千年左右，相当我国历史上的周代，遗址地表面散布的罐、豆、杯等陶器残片，网、锄、刀、斧等石制生产工具说明，当时人们经营农业和渔猎，过着定居生活。

读书笔记：中国境内的越人分布在华东、华南地区，分为闽越、[[南越]]、西瓯等部分。闽越在今浙江、福建一带，南越在今广东和广西东部，西瓯在今广东西南部、广西南部以至于云南东南部。越人"断发文身，错臂左衽"依山傍海，从事渔猎和农业。西瓯人主要从事农业生产。

根据几次对楼兰地区初步的考察和发掘，人们发现楼兰城是一座边长约330米的土城，面积超过10万平方米，城址平面基本呈正方形。楼兰遗址及其周围出土了大量的丝绸、毛、麻、锦、绢等织品，还有渔猎工具、兵器、玉器、木漆容器、日用品和汉晋时各种中外古钱币。