项羽带着800子弟兵冲出汉营。千辛万苦逃到乌江边时，身边仅余下26人。江水滔滔，芦苇瑟瑟，26壮士相对无言。兀立江边的项羽，面对一败涂地的惨境，独自不平高呼:“天亡我!”他自言“无颜见江东父老”而拒绝了惟一的逃生希望。在与紧迫而至的汉军进行了一番殊死搏斗后，这个不可一世的西楚霸王，横剑自勿」于江边。项羽的死很有他的性格特点，正如他的一生，虽然暴庆自负，但一举一动都光明磊落，极具英雄气概。他的失败，也给人一种悲壮的美感。也许正由于此，杜牧才有“江东弟子多才俊，卷土重来未可知”的惋惜之情;李清照才会以少有的豪放，写下“至今思项羽，不肯过江东”的溢美之句。也许正由于此，尽管项习习一举屠杀秦兵20万，但仍未被划入架、封之流。他，算得卜一个袅雄一公元前195年，汉高祖刘邦病危。在病重期间，他妥善地安排了后事。

雄奇的山水让人敬畏，岸边一些景点所表达的意境又与它遥相呼应。凌晨天还大黑的时候，我们冒着细雨，在导游的带领下，下船走进了岸边有鬼国幽都之说的著名景点丰都鬼城，朦胧中见到里边有一些鬼的塑像。据导游介绍说，这里“鬼”们仿造阳间的司法体系，营造了一个等级森严的融逮捕、庭审、判决为一体的阴曹地府，如果等到天大亮后，这些鬼的神像，个个会惟妙惟肖、栩栩如生。据说每年阴历三月三是鬼城庙会，有活人装鬼表演的“阴天子取亲”、鬼国乐舞等节目，更增加了神秘怪诞的色彩。出了鬼城行船不远，又到了岸边的白帝城跟前。在船上遥望白帝城，那是三国刘备兵败退守又病死于此的地方。看这些人文景观，更增添了游人对此产生的神秘凄惨色彩，再与险峻三峡交相辉映，构成了雄浑诡异的异域山水文化特色。因此时常令我梦寄魂绕。

若我们在悲观与乐观中来回摇摆而渡过一生时，最大的悲哀也就降临了。这也就是常说的缺乏坚定的信念。乐观是一种信念，悲观亦是。不同时期从两者不断切换时，信念便被举棋不定的犹豫而代替了，风格亦随之消失了。如此，我们就可被代替，存于世的价值便会被这可代替性分解得烟消云散了。正如士兵在教官的口哨声中左转右转一样，还是原地未动，却惹了一身疲惫，真正糟糕之处便在于此。联想到人生，在人生的十字路口本是沿着一个方向坚定走下去，却总是左转和右转，中毒、解毒、再中毒，喘息之余忽得发现，自己离起点只有一步而已。其实在十字路口的迷失不是因选错方向，而是不断地变换方向。

举一个浅近的例来说说：我们的眼光注意到“出路”、“赚钱”以外，若还能够估量到在滇越铁路的另一端，正有多少鬼蜮成性阴险狡诈的敌人，圆睁两只鼠眼，安排种种巧计阴谋，预备把劣货倾销到昆明来，且把推销劣货的责任，派给昆明市的大小商家时，就知道学习注意远处，实在是目前一件如何重要的事情！照相必选择地点，取准角度，方可望有较好效果。做人何常不是一样。明分际，识大体，“有所不为”，敌人即或花样再多，敌货在有经验商家的眼中，总依然看得出，取舍之间是极容易的。若只图发财，见利忘义，“无所不为”，把劣货变成国货，改头换面，不过是翻手间事！劣货推销不过是若干有形事件中之一种。此外统治者中上层和知识阶级中不争气处，所作所为，实有更甚于此者。哪一件事、哪一种行为不影响到整个国家前途命运！哪容许我们松劲！

有很多泪水流过后，眼睛里不再轻易淌下来；有很多痛苦经受过后，心不再轻易哀伤。岁月给了我们无数的伤痛，也给了我们无穷的幻想。就像我们从生走到死的自然规律，谁都清楚，谁也无法超然于此。然而我们从来不会有一人坐以待毙。相反，我们总会找出许多事情来做，例如求学、工作、恋爱、结婚、生子等等。目的是用以塞满我们从生到死的这段或漫长或短暂的时光旅程。正是这样，忙碌的我们才会忘却死亡的悲哀或恐惧。这本来是件很好的事，不过，很多事物都有其两面性。忘却死亡，我们会心生很多希望，并且会为之努力奋斗；但是我们最终还是不应该完全忘却，毕竟无论是王侯将相的显贵，还是堆金如山的富贵；无论是声名赫赫的高贵，还是苟且偷安的娇贵，最终都会归于尘土。如此看来，在很多方面我们都得学会生活，学会对事物的把握，学会对人生的思考。

墨，散了开来，朦胧，深邃，似望底无尽。于此刻，黑暗，在脑海中，平静而淡然，响起了《胧月》。夜，空寂无云，黑如墨，深不见底。红月踮树梢，向前望去，目光融入这深邃的黑洞，没有群星拱月，有的，只是那一轮圆圆的红月，孤独地凝望着世界，你的心也在流血吗？眼睛也早已被此染红罢。月下，群山连绵，满山樱花寄于其中，而坐于古堡城墙之上，此景却也入心来。微风拂过，树挺立而不颤，而满树樱花随风而摆，随风而升，随风而舞，点缀这混沌月夜的，便是这片片血樱罢。而行于樱花血舞中，翩翩起舞，不受羁绊，于异国他乡，望同一轮赤月，作飞花之舞者，飞袖舞带，踏于樱海之上，或有许孤寂，却也闲然罢。这盈血的月啊，与君相视，总觉似曾相识，是谁在哪远方呼唤着我，心痛如雪般飘降沉淀，也罢，或许，这便是人生的真谛……

至此，我已经全部解答了我在文章开头提出的那两个问题。现在我试图把“真实”与“幸福”这两个问题结合起来，回归到《红与黑》这部小说的本身。真实是不变的本质，而幸福是我们追寻的目标；真实是超越纷繁复杂的故事情节背后的冷静的智慧，幸福是整部小说探讨人性的核心。关于这两点，我不敢断言自己已经解“其中味”，只是按照自己的思考对其进行解读。我的解读并未涉及过多的具体故事情节以及于连的两段爱情，我真正想要做的，是希望能够从一个更高的视角来高屋建瓴地俯瞰整部小说。我坚信，唯有真正透过琐碎的现象触摸到冷静和理智的本质，我们才能得到智慧和力量。我想，司汤达写作这部小说的意义也就在于此吧。

忽而一尊石碑，乌黑锃亮，上书“崆峒山”。字迹遒劲有力，妙趣横生，这大概是仓颉的字吧！游人多会于此，争先恐后拍照。伴着相机快门的咔嚓声，我们几位带着浓厚职业味道而又放荡不羁的青春男儿，已在胶卷中留下了黑白相间的图像，民乐塬上的尘埃已洒在了道教山上。顺着大道，继续东行，偶尔从侧面望去，道路恰成“V”型，这是“Victory”的浓缩。在这样的柏油路上行走，格外舒坦，也飘飘欲仙。道旁摆满了各种商品，带着朴素的道家气息，光怪陆离，精妙绝伦，观者眼花缭乱，买者爱不释手。有首饰衣物，翡翠玛瑙，刀枪剑戟，古玩字画，凡能想到或想不到的，凡所见的或未见着的，这儿全有。阅尽人间春色，包容世间万物，这就是崆峒的胸怀！

自战国初期蜀王迁都于此，成都距今已有2400多年的历史，被国务院列为我国首批24个历史文化名城之一。公元前316年，秦国大军灭蜀后设置蜀郡，重筑成都城作为蜀郡首府。秦太守李冰在此建成了举世闻名、万代受益的都江堰，使成都"水旱从人，不知饥谨"，从此被誉为"天府之国"。汉代，成都经济繁荣、织锦业尤为发达，是西汉时期的著名五都会之一，朝廷在此设置锦官管理，并在城西南筑"锦官城"，后世也因称成都为"锦城"。唐代，成都的手工业和商业进一步发展，与长安、扬州、敦煌并列为全国四大名郡。五代时，后蜀皇帝孟昶命百姓遍植芙蓉，花开时节，满城生辉，故成都又被称为"蓉城

风是那么地冽，天是那么地冷。但凡附近今日要出行南下的人都已聚集于此，或也有是纯粹为送别的。三五一群，四五一堆，有高谈阔论的小少年，不知天高地厚地吹天侃地，大抵是以打架斗殴，酒量好为荣的事儿，似乎生怕别人不知自己有多厉害，有多大能耐；有窃窃私语的小情侣，总是小心翼翼，仿佛生怕别人知道了他们的秘密；有大叔、大妈扯着嗓门调情逗乐，好像目无旁人，又好像故意在向旁人炫耀什么。我站在人群之中，又仿佛在人群之外，这里没有我认识的，也没有认识我的，既孤单又落寞，既多余又无聊，随即以徐志摩的《再别康桥》打发时间。正在踌躇之间，云阳去南阳的大巴来了，然而没有减速一溜烟地开走了，车上满当当的，大概是司机怕超载被交警罚了。此刻我意识到没在红宇厂等车是一种错误。于是徒步折回走到太山庙街，正碰上红宇发至南阳的车，车上依旧满当当的，好在我算挤了上去。

但是，许多时候，我们前行的远点会在践行中越发的模糊混沌，最终会呈现出一丝的犹疑和一种雾态，此时的脚步虽在继续机械地挪动，而方向感却荡然丧失，原地踏步以及走回头路的现象时有发生，这种不进则退的人生动态，被彷徨、疑惑、迷茫、疑云甚至悲怆所笼罩，沮丧感与颓废感会阵阵袭来。更有甚者，人生道途之险象环生，会迫使拐点的下行通道如激流倾泻，使得人生样式呈现出极具地扭曲和险恶，最终还可能导致绝境的陷入。这时的人生坐标全然的消失，人生所有顺序的模态乱况排序，生存空间的构筑成为最大的底线和最大的奢望。人生陷于此种状况，面临的是前所未有的巨大挑战，这时的岌岌可危之状，让人生坐标该如何再次确立和形成，已然成为一个值得探讨的生存命题。

革命亭——沿着步道继续前往，来到向家桥松林坡一带，就来到了“革命亭”。在1947年，原巴县石板乡进步青年成立“立社”，旨在潜心读书，追求进步。1948年，巴县西里解放同盟成立于此，在向家桥松林坡隆重宣誓后进行秘密活动，华蓥山起义撤退的部分人员也多隐蔽于此，以积蓄革命力量。1949年，石板设两个中共地下党支部。地下党组织还不定期刊出《时事分析》地下读物以唤醒民众，地下党员陈允正常在家中对刊物进行编辑。2011年12月，石板镇在此修建“革命亭”，旨在弘扬革命传统。

仙游寺自隋朝建宫，至今已有一千四百多年的历史。它给我们留下了许多珍贵的历史文物古迹。颇有小雁塔密檐式建筑风格的法王塔，线条柔和优美，是屈指可数的唐代风格的古塔。历代著名诗人、书法家、画师，如王勃、卢纶、白居易、韩翃、吴道子、岑参、苏轼等都到过这里。“迁客骚人，多会于此；览物之情，得无异乎？”他们在此吟诗作画，舞文弄墨，留下了许多脍炙人口的诗篇和扣人心弦的轶闻趣事。不仅如此，唐末黄巢起义、明末农民起义、清末太平天国起义等军队都曾驻扎于此，凭着秀色可餐的风光景致、氤氲缭绕的谷间烟雾和奇峭险峻的山势地形，无形之中，又给仙游寺笼罩了一层神秘的面纱。

空廖的远古路程，心遁入空门，魂已随你而去。零落的记忆，在宿命的三生石上记录着有缘无份的遗憾，当那相思化骨时，我指尖接近的旧日沉湎，只愿，此生不为菩提超度，只随那缕清香，在亦真亦幻中让美丽的梦不灭。不管今生一别，来世，我们又将情归何处？若再逢彼岸花开，我便化作叶的等待，用疼痛的思念，在心中建一座空冢，从此，把你埋葬于此，不在让我的情再失所流离。

一直以为，自己心怀安隐、不喜张扬，如今才发现，自己原来是个敢爱敢恨、可以直言不讳表心迹和立场的女子，只是命运不曾给过这样的机会去证明而已。我知道，你亦是不喜欢高调的男子，却也为我做了委婉而优雅的表白，于此，我是心存感动的。你不会为在乎千花万朵的围绕，而隐匿了自己的心声；因此，你给予我走下去的力量和勇气。不在乎世俗的冷冽眼光，不在乎世人的蜚短流长，把一颗心放在一朵洁云之上，守候一份干净、透明，不染尘的心灵之恋。

长眠于此的先烈们，你们为了旧中国的解放，枪林弹雨中，洒下了最后一滴鲜血，带着最后一丝微笑，献出了你们宝贵的生命！可是，我们知道：你们绝对不是漠视生命，而是你们心中装着伟大的共产主义理想，你们心里装着千千万万的受灾受难的劳苦大众！“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是你们最宽广的胸怀；“全心全意为人民服务”是你们最崇高、最伟大的神圣职责！

藏语“珠穆朗玛”就是“大地之母”的意思。西方普遍称这山峰作额菲尔士峰或艾佛勒斯峰，是纪念英国人占领尼泊尔之时，负责测量喜马拉雅山脉的印度测量局局长乔治·额菲尔士。尼泊尔语名是萨迦玛塔，意思是“天空之女神”。这名字是尼泊尔政府二十世纪六十年代起名的。由于此前，尼泊尔人民没有给这山峰起名，而政府由于政治原因没有选择用音译名称。

此 时，唯有计程车醒目的黄色，刺激着我的视觉神经，但眼看着一辆辆车呼啸而过，却渐渐麻痺了，我无视于此景，因为此情已占满了我的全部。不远处的小吃摊正准备收摊，也许是因为疲惫吧，大家的步调渐趋缓慢，一只土黄色的野猫慢慢地走到我身旁，缓缓趴下睡起觉来，连口袋里的手机，也跟着呼呼大睡了起来，我有点倦 了，但仍站在原地，今晚，我一步也没离开过此地，就只是在期待，不停地等，现在想想，似乎有些愚蠢，夜深人静的午夜，像嘲讽着我的等待。

我时常混迹于此，变成一个俗不可耐之人，逛街、花钱、吃快餐。我的身边，不同的朋友、女子交叠出现。我们肆无忌惮地发光发热。此处每个人都离自己很远，一切都是若干符码的交叠，一切都在运动，一切活于意义之外。这很像杜尚的《泉》。我有时候又觉得这里像个洗衣筒，大家把衣服脱了扔在里头，身体也一并脱了扔在里头。几小时后，灵魂会从一个安静的地方来把它们取走。

看那小路任然曲折绵长，望那苍穹又是漫天的飞红。湖光山色不减锐，桂香万里倾了谁？是谁？相伴在这场如诗如歌的山水画卷中，缓缓地绽放在如今模糊的眼前，让人心醉如麻。而画间的身影，却少了那曾今走过的另一位故人。现如今，虽说是景色迷情更胜当年意，而当年却负了现在的人。只留下心间的一句，花开花落花无意，人聚人散永相离。然而在春去秋来的季节里，月圆月又缺的时光中，留下了那么一个身影流连于此处的相遇。

相对于灯红酒绿，快节奏的繁华都市，蒙山显然是格格不入的。蒙山就像是一位温柔恬静的女子，每天在温热的阳光中睁开惺忪的双眼，以女性的柔美和耐心对待生于此长于此的蒙山人和停留的过客。入夜，饱饭后的人们三五成群沿着湄公河畔的小径散步，徘徊。不知是霓虹灯还是月光的映衬，水面上，小径上倒影出嫩柳婀娜的身姿，在晚风的吹拂下，影随风动，心随影动。如果你走到一处相对较宽的地方，看到的又是另一番景象。阿姨、大妈们跟着音乐的旋律舞动腰姿，你会不知不觉被她们身上散发着的激情与快乐吸引。有时还能看见小孩们蹦跳乱跑，他们的身上似乎有着永远都跑不完的能量。那时我最喜欢坐在旁边的石凳上，看着那些小孩子的眼睛，他们的眼睛还没有经过尘世丝毫的浸染，黑白分明的眼睛里闪烁着天真和快乐。他们睁着好奇的眼睛看着世间的一切事物，仿佛一切都是美好又神秘的。看到他们悠然自在的生活，羡慕之情溢满心田。在我的眼中蒙山人是很懂生活，她们就像造诣极高的艺术家，欣赏着蒙山灵魂深处的美丽和魅力。蒙山的人们找到身心栖息的地方，让我歆羡不已。

就在我们眼睛浏览着某些迅速流逝的类似于文字一样的物件时，我们的思想也许早就离开这里去了一个不知名的田野。从那里又找寻了一些我们所熟知的人儿进行的对话。而全然忘记此时所看所写的文字，思想是多么的不可控制！我们的眼睛对于此仍保留记忆甚至可以背诵出来，可脑子却完全陌生。从一个没落的车站回到手中一本厚厚的书前，眼睛直盯住文字，余光稍稍瞥了一下页码，于是我们这么草草的就看到了183页。而对于书的内容，我显然更在意我身边所发生的某一些事情,或者我丝毫没有留意自己曾在流逝的一天中都做了什么，一些麻木的话语老套的逗乐。曾几何时我的思想仿佛是一道不可遏制的洪流，从上倾泻而来，不可收拾的想到了飞翔，我似乎觉得从某个靠近的窗口一跃便能拥有一对翅膀，只要在心中默数5个数字，可理智却战胜了这些想法，在我们日渐增长的理智面前，这一切都丝毫没有可信度，事物本身决定了他所能拥有的能力，也决定了他在我们理智面前所留下的印象，如果这一切都不可信，我们的思想便能冲出我们自己的牢笼，不相信事物本身所能承受的表面现象。我的思想也曾极力说服自己做出选择。即使我们不能选择。

江南烟雨楼台是远近闻名的人文景观之一，不知令多少迁客骚人留连忘返于此啊！只因天朗气清，只见楼台，未见烟雨，倒着些水汽阴霾罢了，于我前来游览无碍处。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这就是江南烟雨楼台的真实写照，想到这里，我的脑海里自然也会出现“烟雨楼台”“情深深雨蒙蒙”朦胧的一片景色。烟雨迷离，雾霭笼罩之下的亭台楼阁给诗人墨客平添了几分凄凉和失落。“烟雨楼台”寥寥几字，谁曾想到在诗人心中产生了强烈的共鸣，形神兼备，竟然成为诗人笔下排遣苦闷，倾诉忧思的对象。这时候，多愁善感、伤春悲秋、寂寞孤独以及壮志难酬多种情感的集合像起伏的潮水沿着心灵的笔端默默地涌了出来。或浅吟轻唱，或浓妆淡抹，或绮丽婉约，或铿锵有力。于是乎，我想起了一句诗:晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。我又想起了一句词:把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。秉承古人遗志，后启来者，此景此情，我仿佛穿梭于江南烟雨中，眼前的一切忽然变得扑朔迷离，再回首已无迹可寻，这令观赏的人也渐渐迷失了自己。

我们也是这般状况，手里拿着艺术，自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它，改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦于当权者；时而用它来消遣--径直到唱流行歌曲的地方和夜总会，时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞还是短棍棒。但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性，而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。但是我们能理解那道光的全部吗？谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面？或许曾几何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着，忽略着，当场立即把它掷了出去，一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去--但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们将甚至不记得我们曾经拥有过它。

本本主义又称“教条主义”，指的是不对具体事物进行实际调查，只是生搬硬套现成原则来处理问题的思想作风。它的主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，离开实际空谈理论，否认实践是检验真理的唯一标准。教条主义割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。于我看来，教条的做事古而有之，譬如说郑人买履。郑人买鞋只相信自己手中的尺码却不相信自己脚的真正大小，离开了实际，闹出了笑话。而当时的中国又恰好处在一个文化不高、思想落后的时期，遵循本本主义这种情况就该是很普遍，毛泽东写这篇文章，正是批判当时红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。于此同时，他对于马克思主义的实践联系实际的理论又有了新的认识，即马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想。综上，《反对本本主义》主要表达的是毛泽东强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。

第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重的态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力;其二，为回头看自家时——向内用力。未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重，其实并不严重，我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。

“完全不对，‘Ｇ’和小‘t’代表的是”Ｇesellschaet’也就是德文‘公司’这个词。象我们‘Ｃo．’这么一个惯用的缩写词一样。当然，‘Ｐ’代表的是‘Ｐapier’——‘纸’。现在该轮到‘Ｅg’了。让我们翻一下《大陆地名词典》。“他从书架上拿下一本很厚的棕色书皮的书。”ＥglowＥglonitz，——有了，Ｅgria。那是在说德语的国家里——也就是在波希米亚，离卡尔斯巴德不远。‘以瓦伦斯坦卒于此地而闻名，同时也以其玻璃工厂和造纸厂林立而着称。’哈，哈，老兄，你了解这是什么意思？“他的眼睛闪闪发光，得意地喷出一大口蓝色的香烟的烟雾。

当然，独到的情感体验绝不仅仅限于此，由于每一个中学生都有着自己的性格、情趣、爱好、愿望，这就决定了面对同一个事物，每个人的感受是不尽相同的；同样，在经历同一件事情时，每个人都会有着不同的体验。比如，面对电闪雷鸣，有的同学会感到一种壮美，心中充满激情，有的同学却会感到一种莫名的胆怯、恐惧，同去游览一座大山，有的感到的是它的高大巍峨，气势雄伟；有的感到的是它的山清水秀，景色宜人；有的感到的则是它的幽深静谧；还有的会……这不同于他人的感悟，同样有着其特有的价值，同样也值得写下来。这种个人独到的情感体验，其实是他们思想的触角透过生活琐屑的表象深入到复杂的深层，透视出其间深蕴的生活真谛和本质。而这些东西一旦被赋予习作之中，成为习作的内核，对读者势必产生特殊的感染力，甚至是冲击力。高菁、张旺等同学的写作实践充分证明了这一点。

宝宝，你说怕我跟你在一起受累吃苦，可是我们不是唱过一起吃苦的幸福吗？宝宝，跟你在一起即使是苦的东西我都觉得很甜，因为我的心里装满了你，你是甜的，所以你给我的一切都是甜的。宝宝，因为你我的大爱，所以我的世界里没有了天黑，遇到再大的困难，只要我躺在你的怀里就能度过，因为你充满力气的胸膛可以为我遮风挡雨。可是，宝宝，昨天你哭了，因为我的泪水像针一样刺痛了你的心，因为我你哭了，一个具有成熟魅力的男人哭了，为他的女人哭了，在他的女人的怀里哭了，世间女人最大的幸福莫过于此---宝宝，我以后不再让你流泪了，好好的生活，好好的珍惜上天恩赐予你我的姻缘。好好写下我们的大爱，留给世间咏叹的化蝶。

另外，有一种解释认为是这颗情种在孕育生长时，要吸收天地灵气、日月精华，那些猴子天天到那块石头上去玩耍，情种就吸收了许多猴气，因而长成了半人半猴模样，这种说法尚可接受。另一种说法就较为离谱了，说是情种孕育时能感受外界信息，天天和猴子呆在一起，就逐渐被同化，生长发育受了定向影响，便长成了半猴样（所谓近朱者赤，近墨者黑，大致出于此）。后人有传言还对出现的这种现象作了似乎比较科学的解释，并且用“胎教”这一专业术语来称谓它。于是人们为了把自己的孩子培养成自己希望的类型的人才，就对尚在腹中的胎儿进行不同方向的胎教。比如想让孩子长大成音乐家，就让胎儿听音乐，以培养他们的音乐乐感和天赋。

由石门入内，向左转，过小桥，可见长廊横拖池边。长廊入口立一轩，名为莲轩。莲轩侧柱抱一联曰“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，此联从杨万里诗中截出，全诗为“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”此二句本写六月西湖的荷花胜景，借用于此，形容莲池莲花盛状也贴切之至。但近几年莲池内荷莲皆无，空余一潭碧水，不免令人遗憾。

起先抢于船头，观浪花勇退，但无有抓捏之物，惧怕颠簸起落，渐退于船侧，落一小椅，待抓住舷杆心方安之。此时，船已出得浅水驰于阔地，飞溅千堆雪，斧劈万重波，风生水起，心旷神怡，一江呼啸。船行健，静以观水。但见远岛皆绿树，映倒湖镜，万顷碧绸，幽光潋滟，清纯无染，浓淡均匀，蔚为壮观。此时。大船犹在一巨幅绿缎上游弋，风舞船飘，人物画卷，起落沉浮，心神银河。这如幻若梦的水呀，岛行云走，水天一色，无分上下；绿水滔滔，幽波荡漾，难辨里外。此时，眼望流水若云，悄然疾逝，生百般怜爱，只可目触，唯叹睹物巨方知渺微，见澈透才明浊浑。真愿飘泊于此间，观水打渔作蓑翁，不再问烟火。

终于见了一点异物，苦于相距太远，什么无法得知此是何物，好奇心地鼓动下，去了，何物呢？真没想到在此竟有一座古朴得老化的石拱桥，经严寒酷暑的精心照料，日月星辰的无常变迁，早已魂飞九天，只留一副不腐化的躯壳于此，但是，定有一点值得奇怪，古人偿寻小桥流水，此处有桥，那水呢？干涸了吗？虽树木尽相枯涩，但仍有一丝生机，无可探寻，无法得知。

记得走进大学的第一天，辅导员就告诉此文来源于文秘家园们，老狼校园民谣里轻松自如的大学生活在这个年代已经一去不复返了。九十年代宣扬的"读书无用论"也早已被热火朝天的"考研"、"考证"热吹得无影无踪。时代已经将此文来源于文秘家园们新一代的青年推向了社会的最前沿。因此，此文来源于文秘家园们要寻找属于此文来源于文秘家园们这一代人的精彩。

所以，蔡女士不但过了「三天」的寿延，而且已经过了三十多年；她虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。于此可见，我们的生命，并不是在医生手里，完全乃由上帝掌管，而苦难临到我们，亦有主的美意。蔡女士的奇病，乃是主对她的殊恩，要藉此训练她的灵性，要大大的重用她，为?作美好有力的见证。一般亲友，不明此理，不认识神的意念高过我们的意念，神的道路，高过我们的道路（以赛亚五十五8-9），常常以同情的态度去慰问她，以为她在暗室中非常孤单痛苦；但是蔡女士总是告诉他们她并不孤单，说：主是我永久的伴侣，真正的恩友；我是暗室之后，?是我光明之主。（十五章）

还记得那章：高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马。一时间荒野染赤，几路人马铩羽而归，宋公明更是寝食难安、心急如焚。一日汤隆献计，乃使时迁盗甲，遂赚徐宁上山，大破呼延灼，双鞭将兵败山倒，亦于此后青州一役，上山作了头领。读至此章，余心中大为不爽：

依其所言，寻至打铁铺，师傅问道：“不知有何事可效劳足下？”吾遂举剑，道：“此剑有用乎？”师傅笑道：“有用，有用，怎地无用也？”听其言，大喜过望，果如彼士所言，此剑于此有用也，故复问之：“不知，有何用也？”“呵呵，且交与吾手，明日来取便知。”遂呈剑，归之，待天明。

民间流传新年除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰，人们要放一些食物在床下、灶间，算是送给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登。有些老奶奶在临睡前常逗孩子说："快把鞋藏好，别让老鼠偷走当花轿了。"此话即源于此。因此，年画《老鼠娶亲》特别能引起孩子们的共鸣。

张凡不明白为何这人居于此处却知外面情况，难道是因为听到了自己和赵则民的对话？“不错，此人案犯条例，论罪当诛。”张凡一口话说的正气凛然，仿佛自己就是一个执法之人，老者虽然知道他杀人但却未必得知他是否公家之人。

对于外国游人，对这些古朴的农家，似乎没有意思。但是对瑶族人民的吃新节、祭生节（祭牲节）、分食死人的传说、悬棺之谜、神树之说倒是挺感兴趣，可是里面的瑶民拒绝解释里面的奥秘，表示对于此事无可奉告，就是瑶族的风俗之一。当瑶族民居旁边的村寨传来一支芦笙、笛子声音时，路上的外籍游客便快步走上上面的寨子——苗寨。