青春期中与成长相伴的有“叛逆”。我认为“叛逆”有三境界：一是极力挣脱束缚、追求绝对自由，可这种做法无疑是最没有头脑的。暴烈的行动和偏激的思想会伤害自己与家人的情感，会对未来的人生造成极大影响。当束缚全无也就是父母、老师无心理你、全然放弃时，你是自由的，也是绝望和悲哀的；二是囿于束缚、与自由隔绝，这样的人将叛逆因子压抑至最少，听话乖巧但对生活木然、对青春缺乏该有的激情，当发现自己双目空洞、生活日复一日时，该思考自由了；三是游于束缚中、享受自由，此层为最高境界，在成长中，好好学习、孝敬父母、遵守道德规范、守住原则与道德底线是基本前提，其余的大片时间空间便是自由，使你能捕捉生活的美好、享受青春的激情，这样的束缚为我们成长为健康的善良的成年人奠基。

回到家之后我把自己关在了房间里，哭了很久很久，直到眼睛肿到像包子一样我也没有停下来，就这样我把自己关在家里，哪里也不去。因为我那时候已经认为世界是黑暗的，尽管父母每天都在不停的劝我想开一点，一次失败不等于永远的失败，试试勇敢走出去。可是我却好像什么也听不见一样。忽然在意外的上网中，让我看到了一个很可爱的词语“试试看”。于是我就按下了对这个词语的解释，我记得这个词语的解释有很多，但我却只记得其中的一个，因为是这个解释我才从失败中走出来的。试试看——囿于命运的禁锢，听凭命运的摆设，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天地。当我看完之后，我就完全想通了。古人云：“失败乃成功之母。”一次失败不等于终身的失败，这次失败了还有下一次，我不相信我一辈子都失败。

殷海光先生说过人生的意义不应只停留于生物逻辑层，甚至是生物文化层，而是“真、善、美”！这是一个很高的境界吗？我想，只要我们去做了，每个人都可以做到。而人们每天营营役役地生活着，忙得不可开交，却根本不知道自己在为了什么而活。如果赚钱只是为了果腹，只是为了延续我们的生命，那么我们和其他生物又有什么区别呢？古人说，“知足常乐。”的确，知足也许是可以在自我的空间里得到放松，可一旦走出自己的那扇门，外面世界的忙碌又会使你停不下脚步。难道我们这样忙碌地生活着，只是在随波逐流吗？囿于现状的人们从来不考虑自己真正的人生目标和价值是什么，他们只是这样日复一日地做着，享受着那一成不变的生活。

因此，文学变成了一种形式主义，变成跪着的人们的一种“虔诚”的表达。无论是文学还是艺术，表达和拯救的都是人，服务的都是生命。大师之所以成为大师，在于其“独立之精神，自由之思想”。然而，当今人们却急功近利地模仿，无法触及最本真的东西。这种风气亦只是当下才有，早在一千多年前，那场古文运动，意图摒弃初唐绚丽绮靡的文风，模仿先秦诸子的风格，其本意是好的，可结果呢？只模仿语言风格，无疑又陷入另一种形式主义之中。若当时韩愈等人能了解先秦散文之所以光耀千古，并非因其语言，而是因那一位位圣哲对民生、对人的生存关怀，那么这场运动就不会囿于形式的池沼而不能自拔。有人说，文学最重要的是美，价值、责任等都位居其下。

每逢，它披上了霜或雪，它总表现得更加坚强不屈。它拼命地吞噬着迎面扑向的一股股寒气，为我立了一堵密不透气的石壁，让我囿于温暖祥和的斗室里，尽情地玩耍酣睡。它忍受着寒冷的霜冻，却为我呈上最美最白的菱花，晶莹透彻，绮丽斑斓；犹如饱蘸笔下的山水画卷，铺展开来，绚丽多姿，又变幻莫测，常常地新颖描摹。而我只知道浏览鉴赏它的娇美，却从末体贴过它遭遇的苦楚与磨难。那一朵朵缤纷的菱花不知凝聚了多少寒风的侵泡捶打，可它却一幅幅地展现于我的眼前。它究竟受了多少罪，熬了多少漆黑的夜，才结出那一嘟噜一嘟噜的硕果。它真是为我奉献承受的太多了，可我却一点也没感悟到，我是多么地愚蠢笨拙呀！

她“根据陈腐无聊的习俗，布置了不同情自己的形体和声音”，用“一堆使自己无故害怕的道德精灵”来恐吓自己。即使在大自然中间，“老是把自己看作一个罪恶的化身，侵犯了清白的领地”。这种静观的结果，必然造成她内在的自我折磨和谴责，因此，使她所受的磨难，所遭受的不幸和痛苦，就更加沉重和强烈。这种“灵魂有罪”，使她负疚，自责，使她即使被克莱无情抛弃，也认为是自己的罪过，默默忍受命运的摆布。因此，她在遭到世俗舆论，传统道德迫害的同时，又受制于它的道德准则，毫不留情地责难自己；她在大胆地反抗传统道德的同时，又囿于它的观念成为传统维护者。故而说，苔丝哀婉的美学特质在社会制哀总前提下，又属于性格制哀。因而她的“哀”更深刻，更感人。

最美好的人生是水性人生。水，在老子的世界曾生根发芽。他，无争、无欲、无求，容纳了人间所有的善德，以一颗平淡的心行走，处世不惊。他懂得，无论是多绚烂的东西，都会面临枯萎。所以，不要将自己囿于人生的转变中，坦露出自己的心，顺着自然，随着平常，无所畏惧迎面而来种种烦恼和挫折，用坚强的心去化解，释放出属于自己的一片蔚蓝天空。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这是太白创新的心态――不拘于陈俗的束缚，不囿于旧知的羁绊。“两句三年得，一吟双泪流。”这是创新的艰辛过程――欲打破陈规必出新出彩，欲胜人一等，须强人十倍。“所不朽者垂名万世，孰谓公死，凛凛犹生！”这是辩证辛弃疾对朱熹一生求创新的赞叹……无论这些创新的结果成败与否，重要的是享受创新的过程。

然而，有多少人囿于平凡惨淡，终此一生？是的，不可否认，改变方式自有它的危险性，如跋山涉水或易坠入更黑暗的深渊，但是，仅因畏惧，我们就该墨守成规吗？纵使寻找最佳方式需要背负百座十字架，需要戴上荆棘冠，但只要心中有光，坚信方式铸就命运，我们就能心怀坚毅，奋力前行，无惧无畏，终至那绚烂辉煌之境。

合作，必须理解对方的需求，原则底线，优势劣势，知彼知己，求得共同利益上的契合点，达成行动上的一致性，才能为共赢提供可靠保证。材料中两学生彼此都想平安过桥，取得成功。而囿于独木所限，只有心照不宣，手脚并用，拥抱转体，才有可能。否则怒目相向，拳脚相加，或趁其不备，突然偷袭，都不会有如此圆满结果。

生命，有时如诗般温柔行吟，有时又如激流奔放涌进。有时我们囿于既定的宿命从而安静，有时我们却会无比惊异地执着于异端，在足够肥沃开阔的地方生根发芽，创造一个真实的“我”，创造一个绝非假设的个性。依此刻笔尖的思想——要在芸芸众生漭漭红尘中寻到勇敢与高昂，需要的便是在生命的激流中创造个性。

叹息，似乎一直是囿于花残月缺中的文人的心境。我不叹息。叹息中溜走的将不只是一腔愁意，机遇、勇气、进取的信念都将从你无力的双手中滑落。困难会成为陡绝的险崖；失败会成为无底的泥潭；而成功则将如海市蜃楼一样永远浮在你苍白视野的边缘。在叹息中，一切将会是灰色，你终将在一片灰色中衰老年轻的心······

我承认那是我童年的故土，我的快乐从那里一点一点的积攒着——梦幻的肥皂泡曾自由的在天空中飞舞，白妖精曾在我的鼻尖歌唱，我曾扑倒在山的脚下倾诉衷肠，我曾与蒲公英一起飘荡……我的所有快乐与荣耀从那里发源。但是，囿于某种隔阂，我似乎已改变了某种印象。

神游冥想，邀苏氏来我心中静坐，诘问潜藏的困惑。玉体曾说“知识第一步，必须先放弃未经怀疑过的信念。”乔布斯附和“求知若饥，虚心若愚。”欲得杯中物，必务本执虚。无知者不准别人非难他未经质疑的“见山是山，见水是水。”囿于故知，穷途末路。

很多时候，人生就需要勇气，需要一种积极的生活态度。只有具备了无畏的勇气，才会从囿于自我的小天地里解脱出来，才会更广泛自如地与人沟通交流，才会听到不同的声音，共鸣或批评。正如歌德所说，卑怯的人叹息、沉呤，而勇者却向着光明抬起他们纯洁的眼睛。

步出社会，生活碰碰磕磕，囿于盐米油盐，整天四处奔走，早已忘却那一缕墨香。劳劳碌碌中，精神日渐空虚。阅读，几时成了一种奢侈？回过头来，仍是读书好。有书为伴，可以开阔眼界，陶冶性情；可以激扬人生，启发智慧；可以偏安一隅，云水禅心。

作家常常是囿于自己狭小封闭的空间，不仅是他们孤僻，避世的性格所迫，更是他们孤独的气质让他们必须接近自我内心，怀着悯人的情怀，担当的勇气，诚实记录社会，以正直对时代保持悲观距离，方展现出一个时代的群像与缩影。

慧海禅师道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。”

我身边有很多人在工作中都性格鲜明，爱憎都表现在脸上，仔细观察你会发现，他们的朋友圈子很狭窄，因此他们获取的资源和信息都有限，这些东西都把他们囿于一个狭小的圈子里无法长大。其实，我们在处理人际关系时，也可以学学梁生宝。

六月的夜，深夜，你哭了……你为你自己拿那无地自容的成绩而挖地三千尺，以便使你可以免遭世俗的侵扰，安详于上帝般的宁静！执笔沉思间，青春，几多梦想，又是几多无奈，囿于眼界的狭小，群山的阻挠，你只能穿过高楼的羁绊，看天外的天，云外的云，人外的人。

时间不止，生命不息，我们青少年就如同伴随着笙歌徐徐升起至天宇间的初旭，是希望与活力的象征，指国家和未来的希望。少年强，则国强，因此我们更应不负这大好年华，迈出正确、坚定的第一步。人生的选择如穿衣一般，每一份梦想，每一份事业，每一份成功都是从一颗至关重要的纽扣开始的，它就是这一切的基石，也是人生之路的引路人，正所谓“一步错，步步错”，如果扣错了第一颗扣子，也许就会引发如蝴蝶效应版，无法预知的连锁反应，造成不可预料甚至无法挽回的结果，可见这地颗小小的纽扣的莫大作用。“修身齐家治国平天下”这是孔子的追求，“为中华之崛起而读书”这是周生的誓言，“为人民服务”，这是雷锋的信仰，从历史深处一路走来，他们的声音始终是“振兴中华”的最强音，他们的第一颗扣子扣的端正，无憾，才促使他们以后的路走的精彩万分无怨无悔，我们青少年就应如他们这样，不囿于小我，给万事一个良好的开端。

这本书描绘了以李云龙、赵刚、楚云飞为代表的坚定战士的群像。李云龙的军事领导才能卓越，接连为共产党打了几个漂亮的胜仗，更难能可贵的是他完全不囿于书本理论（正如后半部分他在朝鲜进修时表现的那样），根据实情作出判断，同时在实战中获取经验。也是在陷入各种险境并机智应对的过程中，他的意志逐渐被淬炼为一把百炼的利剑。如果说李云龙是一柄剑，身为国民党高级将领的楚云龙则是锤和砧。他风度翩翩，与李云龙在战场下是可以把酒言欢的朋友，在战场上却都不因私情而忘却军人天职。都梁为我们提供了一个正面的、赤胆忠心的国民党将领形象，而且我相信这样的人在国民党将领中绝不是少数，这也为我们消除对国民党历史性误解与隔阂提供了一个切口。至于赵刚，他与李云龙相映成趣，李云龙是粗豪中带有细腻，赵刚则是温文中有慷慨。起初李云龙与赵刚不对盘，但是随着两人对彼此的理解的深入，他们成了莫逆之交。

现实中应及时行乐，不要囿于名利，不要受屈于权势，应追求超拔，追求高远，享受世间美好的东西，远离污浊之地，珍惜时光，于山水之间陶冶自己。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。“天生我材必有用，千金散尽还复来”（《将进酒》）金钱可以挥霍，生命不能挥霍，我材不可挥霍。“凤饥不啄粟，所食唯琅玕”。焉能与群鸡，刺蹙争一餐。（《古风》其四十）离开长安，不是人生失败，而是人生进取。这个决心和志向在安史之乱后得以展现，他加入永王幕府仍是青年时的志向“安社稷”“济苍生”的摧动，永王兵败后，流放夜郎。遇赦后仍密切关注时局的发展，当听到李光弼率大军征讨史朝义的消息，还曾请缨从军，半途因病而还。与杜甫一样，成为一个实实在在的现实主义者，“穷年忧黎元，叹息肠内垫”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）直至病死，未完已志。瞻前顾后，李白在长安失意之后的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是暂且的，是在养志，在养傲骨，而非真的归隐。因此说，万事东流水，行乐世间也是积极的。

郑板桥画竹，“神似坡公，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”。《清代学者像传》他一生的三分之二岁月都在为竹传神写影，他曾有诗写道：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”。少年时，屋旁有一片竹，他于是在窗上糊上白纸，白天的日光和夜晚的月色将竹影投射到窗纸上，他觉得零乱的竹影就是天然图画。后来他说：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳”。他通过观察和艺术创作的实践，提炼出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理论。“眼中之竹”是自然实景，是对自然的观察和从中体验画意；“胸中之竹”是艺术创作时的构思；“手中之竹”是艺术创作的实现。他把主观与客观、现象与想象、真实与艺术有机地融为一体，创造了师承自然，而又高于自然的境界。在《题画竹》中，他总结自己的画竹之法：故板桥画竹，不特为竹写神，亦为竹写生，瘦劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其节也；落于色相而不滞于梗概，是其品也。他的《墨竹图》，嫩竹老竹，泼墨有香有淡，11枝竹，新、老、前、后，层次清楚，既互相交叉，又各自独立，极富立体感，是一幅优秀的作品。

每当冬季来临的时候，总有一种暖流在心中涌动，让人觉得温暖。我的快乐我的故事，都在冬天里复活。走过人生四季，冬季最美。在知足中感恩，感谢我生命中所有的人。冬天对我来说，是一种极致的美！中国有句俗话说：知足常乐。人生一世，有得就会有失，有对就会有错，鱼和熊掌不可兼得，这是改变不了的硬道理。知足的人，虽然睡在地上，如处在天堂一样；不知足的人，即使身在天堂，也像处于地狱一般。人生，心灵富有最重要，若囿于物质欲望，即使拥有再多也会觉得不够，这就是贫穷；反之，物质生活清贫并不影响心灵的充实，知足而能自在付出就是真正的富有。知足造就一种“知足”的性格，你就找到了快乐的人生哲学。

时间如水般从我们指间流失，当我真正面对别人口中炼狱般的高三时，我的班主任付传峰老师告诉我两句话：谋事在人，成事在天；不求尽如人意，但求无愧我心。我想，面对高考，我们真正应该珍惜的，是我们曾经的付出与汗水。如果把结果囿于简单而单薄的名次和成绩，那么，在我看来，是大大缩小贬低了我们曾经的努力。高考成绩下来之后，很多人问我，当这个状元是偶然还是必然，或是成功是靠天分还是靠努力。在这里，我只是想说，我认为，只要你踏踏实实地努力了，方法得当，那么考上比较理想的大学是必然的；可是，这个全省第一，我认为还是要看上帝对你的偏好了！毕竟，一个简单的名次并不代表你比别人聪明多少或是别人比你少付出了多少。

对此我想这种现象的出现，既不能觉得是单纯的时代进步的正常现象，也不能一概地归结与文艺界乃至社会的集体发神经。因为我坚信一个现象，尤其是一个社会现象的出现必然由其社会根源等诸多因素导致。我在这里姑且认为这是一种商业炒作。不可否认，正史以其过于严肃与正统，难以使大多数人接受。这种翻拍的历史剧在很大程度上满足了人们的需要，如果尊重事实的话，那么它完全是再现历史的一种新方式。况且孟子也曾经说过：“尽信书不如无书。”古代流传下来的正史，有的往往会囿于时代观念和身份立场而不尽客观公正，以至于千百年来人们对其深信不疑而在潜移默化中形成了一种不够客观公正的传统看法，对此历史人物心存偏见。曹操不就是个很典型的例子吗？历史剧完全可以从另一个角度对任务进行重新定位，给人以耳目一新之感。

作者没有囿于叙事，而是将叙事作为引子，然而直奔主题。律人律己，由物及人，由物及理，由黄瓜勒着青藤才能茁壮成长的现象联想到人的成长，联想到人的成长过程中的许多如青藤一样的规矩、原则。这些规矩、原则是不能任性地违背和舍弃的，否则，你的成长就会出现麻烦。善待自己，就要遵守这些规矩和原则，要“让自己勒着青藤成长”。成长中这些如青藤般的规矩、原则的束缚、制约，或是你与之产生的碰撞、矛盾，会给你的心理勒出道道伤痕，但这“决不是你晦暗的痛苦记录，而是你光辉的青春舞步”。文章通篇比喻说理，形象而生动，浅出而深刻。作者独特警策的见解，清新流畅的语言，自然中肯的叙事说理。表现出其不凡的才气，骄人的灵性。

他们是无数平凡而伟大的人物中的一部分，但透过这一部分，我确实看到了在他们背后的一个共同品质：坚忍。对生命的坚忍，他们要忍受的太多，或许是寂寞，孤独，是不被人理解，是没有人在意，是不被人关心，或是自囿于痛苦的城堡，他们遭受着常人难于想像的考验，或是身体上的，或是精神上的。也曾有人说，成功的关键在于坚持。是的，这话没错，一个多么简单的道理，谁都明白，但又有多少人能做到呢？人与人的差别就在这一点上，就这么两个字却要人用全部的生命去诠释。或许你一辈子都不被人理解，人却要在那里快乐地做，不论别人如何去想。所以，那些站着说话的人们，请你们蹲下来去做一下，哪怕是一点点，让人们看一看。

简单与复杂，是事物性质的两个方面，当充分认识两者之后，就可以使矛盾双方相互转化，从而达到由难而易的目的。一个苹果落到地上，牛顿从这简单的现象中发现了复杂的牛顿定律，成为经典力学的奠基者。瓦特受水壶盖被蒸汽顶起的启发，发明了第一台蒸汽机。这不能不说是充分把握了“简”与“繁”的结果。即使是做一道很寻常的作文题。仔细思考之后，也能提炼出许多个正确的观点来加以阐述。因此，只有立足于一定的高度，从整体上对事物的“简单”与“复杂”进行把握，才能不囿于物，从而获得成功。这也正是李苦禅的书法纵横捭阖、气象万千的原因所在。

父亲姊妹兄弟三人，他是老末。虽然父亲自小读书在外，但仍然囿于家族嫡传，行为做事与母亲格格不入。父亲有两个母亲，后母是他亲生，母亲嫁过来的时候，大公婆患病去世，家庭虽然殷实，但家教严谨，规矩颇杂，也很封建。大小节上，摆贡、焚香、祭祀、求神、问卜之类，母亲自是不信，便串通了大妯娌偷吃贡品，私下里还取笑并冒犯家规，被祖母斥为没教养的粗人。因而父亲回家之日，多是母亲受罪之时，祖母挑唆指派父亲实施惩罚，跪香炉，关禁室，挨鞭笞，一年中总少不了那么几回。但这并没使母亲屈服和就范，及至后来祖母眼盲，开始分家过日子，母亲掀掉了香案，立下了自家的规矩。

而如今，年代被历史的潮水淹没了，史料覆盖上青苔。走进复杂的社会。人生发生了扭曲——或慑于权势，或媚于孔方，或囿于圈子，或限于眼光，于是，美丽的心灵陷入泥潭，不能自拔。但，阅尽古今，真理告诉我们，这只是少数迷途羔羊。多数还是踏实的迈向远方。有“见”之才多乎亦哉。他们的可贵之处就是钱潮拍岸，我自笑傲人生……想到这些，我心田由一些舒缓。因为世界是美丽，人生境界是高尚的。我怎摸不笑队人生。

要拥有"十减一''的智慧,需要有宽阔的视野,需要一个观察事物的多角度.唯物辨证法告诉人们:事物是一分为二的,看事物不仅要看到它的一面,还要看到另一面,甚至多面.就如前面那道看似简单的数学题,如果囿于纯数学领域,我们就只能得出一个答案.但如果跳出这个圈子,赋予"十''不同的具体事物,那么答案就丰富起来了.如果我们有探索的兴趣,我们就会发现,苹果换一个切法,里面会有五角星;如果我们还有足够的幽默,我们也能用"天真''一词造出"今天真热''这样可爱的句子.

真正有思想、有情绪的生命体，也是能做到“宁静致远”的。它深知，浮躁的生命，是不可能看得很远，也不会想得很远的。原委很明白，浮躁的生命体，必将会被周遭的一切搞得眼花了乱，它不仅要为应付这一切而心慌意乱，手足无措；它要动筋使脑，以应付可能出现的冷语和毒汁，甚至还要构想假设的敌手；此外的此外，他还会被许多的许多的功利性的东西左右视线，影响思维，晕转方向。所以，浮躁的心、功利的心只能囿于庸俗之泥潭，看似不停地奋争，其实是无谓的努力。

钻石的价值确实不菲，切割时一旦失手再过晶莹也难免沦为废品，于是也就难倒了众多的切割师。老切割师固然有着超群卓越的技术，他能为，却少了小徒弟那份敢于操刀的勇气，不敢为；无技术，少经验，固然不能成事，但少了可嘉的勇气，就囿于平庸，难成大事。

面对同一地方同一人群同一光脚不穿鞋的现实，两为什么会得出截然不同的结论呢？这是因为日本推销员善于透过表面现象看事物的本质，善于运用求异思维的方式大胆想象、大胆构想，所以他们开辟了市场，使企业红红火火，享誉全球。而英国人囿于常规思维桎梏，葬送了企业的锦绣前程。

“是谁来自山川湖海，却囿于昼夜厨房与爱”，最初听到这首歌时，这句歌词就深入我的心底。山川湖海，是海阔天空，是自由自在的追求。厨房与爱，是一方之地，在环境是狭小，在心境是困顿。当天空海阔与生活碰撞在一起，有时候我们为了爱不得不放弃海阔天空去经营生活，守一方之地。有时候，再大的梦，为了爱，只能盘旋在原地，梦，梦想越织越小。

我生活的世界，是散发着淡淡墨的幽香的书的生活；我生活的世界，是灵魂遨游在广袤的绿色原野；我生活在跨越历史长河的时空夹缝中；我被囿于蓝天白云下的广博知识海洋之中……我生活的世界，就是这样丰富多彩的画面，它优化我的性格，完美我的品格，是我人生最高境界汩汩流淌的动力资源，它引领我到芬芳蝶彩的别样天地……

合作，必须理解对方的需求，原则底线，优势劣势，知彼知己，求得共同利益上的契合点，达成行动上的一致性，才能为共赢提供可靠保证。材料中两学生彼此都想平安过桥，取得成功。而囿于独木所限，只有心照不宣，手脚并用，拥抱转体，才有可能。否则怒目相向，拳脚相加，或趁其不备，突然偷袭，都不会有如此圆满结果。