所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。当水流碰到一个花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕过去；当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便在那边曲曲折折地流着一会儿；当水流涌到一个深山的池塘时，它便恬然停驻在那边；当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去。这么一来，虽则它没有费什么气力，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有一定的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。 

中华，一位母仪天下的母亲，她不仅拥有让他骄傲的儿女，又拥有让她自豪的悠久历史，更拥有让她为之动容的灿烂文明。我们的祖国有九百六十万平方公里的山川沃野，但中华贡献的不是血与火，而是声振寰宇的四大发明，三山五岳的秀丽风光，开辟古代东西方文化的丝绸之路，闻名中外的万里长城，号称“世界屋脊”的青藏高原，世纪第一高峰—珠穆朗玛峰以及东方明珠香港，宝岛台湾，山水甲天下的桂林，诗情画意的杭州…….伟大的祖国，是任何东西都无法与之相比的，不必说雄伟的泰山、峨眉，也不必说那幽静的西湖，感人肺腑的断桥，康桥的依依惜别，单是滔滔长江，滚滚黄河，就足以让世人目瞪口呆。《草本纲目》、《孙子兵法》、《论语》、《易经》、《甘石星经》、《永乐大典》更是让全人类为之倾倒。中华文明古国，造福了全人类，展示了中华民族的聪明才智。汉语我们心中最美的语言，无需色彩，随意挥洒就是书法，无需奏乐，平平仄仄就是韵律，汉语一路走来，以包容一切的气度凝成了一个个方块的汉字。汉字记载了中华的崛起，更记载了中华儿女的中华魂。

《易经》云：阳极必生阴，阴极必生阳。在人生最困难的时候，在事业低谷的时候，预示着胜利美好的时刻就要到来。因此一个人成事大小的关键，一定要靠“坚忍”，做任何事要一直努力做好，一切向前看，在坚忍之途上矢志不移。顽强与坚韧，是行动的基础，是一个人走向成功非常重要的心理素质。一个人只有心里充满必胜的信念，对自己所从事的事业确信无疑，并且有坚忍不拔的意志力，他才可能迈出坚定的步伐，产生克服困难的力量与智慧，想出解决问题的方法和对策，赢得他人的信赖和支持，最后达到目标。另外自胜之力就是人的忍耐力，是能够克服困难摆脱逆境，承受压力的基本素质；是坚忍品格不可或少的要件。人都有承受压力和困难的潜力，能否承受大的压力和困难，是能否成大器的关键。故而我们应该在各种逆境中擅长磨砺自己的意志，经常提醒自己要坚忍、要矢志不移。有志者断然不肯居下流，坚忍就没有做不成的事情；坚忍到达的地方金石也会为之所开。

海拉克立特说“一切皆变”，我们的《易经》也是讲述变异的。然而须要知道，在变异中有不变者在。道德的本质不变，也就是说道德在观念上永远不变，而在道德的客观内容中是有变化的，在道德价值的总和与它们层面的支配中也有其不同的。今日我们提倡的道德是合乎时代要求的道德，而不是复古道德。道德的本体可以万世不易，但道德的条件是随时代转移的。我们生在20世纪90年代，决不能将1000年或2000年前的道德条件全部应用于今天。如古人割腿疗亲为孝，我们今日决不再赞扬此种蠢事。我们固有道德只能效法古人之意，决不能将古代道德条件全部搬到今日之社会。同时我们提倡的道德是积极的进取的道德，而不是消极的保守的道德。是动的道德，而不是静的道德。我们要教育青少年“天下为公”、“博爱”和“人生以服务为目的”的道德，积极用手脑从事生产，不袖手旁观高谈阔论；全力提高大众的生活水平，不企图一己的享受；具备丰富的同情心、强烈的正义感，见义勇为，当仁不让，为主张公道，为援助他人，为国家民族的前途，可以牺牲自己的生命财产而不惜。这种道德教育才适合时代需要；才可以建设中国成为现代化的国家。

所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。当水流碰到一个花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕过去；当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便在那边曲曲折折地流着一会儿；当水流涌到一个深山的池塘时，它便恬然停驻在那边；当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去。这么一来，虽则它没有费什么气力，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有一定的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。 

有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。

我们城市里花里胡哨的洋名字，究其心理，不是崇洋，就是趋俗，甚至媚富。自认为沾上点洋气，“糟粕”就变成“精华”了。其实不然，这只能说明“肉食者鄙”。中国历史悠久、文化底蕴深厚，完全可以用我们的民族文化起个很好听的名字。以号称北京老三大药铺的名字为例：同仁堂，同仁之名取自《易经》，意为无论亲疏远近一视同仁，讲究的是一个济世的医德；鹤年堂取《淮南子》中“鹤年千岁，以极其游”之句，祈福之意境高远；千芝堂取“世有千芝，天下共登仁寿”之句，来自千芝堂留存老药目中的话，一样道出了对生命与道德的尊崇。其古风悠悠，文化与道义同在，经时间风雨淘洗而常新，魅力至今依然健在。

我们城市里花里胡哨的洋名字，究其心理，不是崇洋，就是趋俗，甚至媚富。自认为沾上点洋气，“糟粕”就变成“精华”了。其实不然，这只能说明“肉食者鄙”。中国历史悠久、文化底蕴深厚，完全可以用我们的民族文化起个很好听的名字。仅以号称北京老三大药铺的名字为例：同仁堂，同仁之名取自《易经》，意为无论亲疏远近一视同仁，讲究的是一个济世的医德；鹤年堂取《淮南子》中“鹤年千岁，以极其游”之句，祈福之意境高远；千芝堂取“世有千芝，天下共登仁寿”之句，来自千芝堂留存老药目中的话，一样道出了对生命与道德的尊崇。其古风悠悠，文化与道义同在，经时间风雨淘洗而常新，魅力至今依然健在。

能享受地狱般逆境的、煎熬的，必定有钢铁般强悍而坚韧的意志。《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。”身陷地狱的人，只有秉守自强的精神，才有可能获得解脱，找到通往天堂的道路。刘伟童年时因意外电击失去双臂，在“要么赶紧去死，要么精彩地活着”之间，他选择了后者。很多人用手练钢琴都连连叫苦，而他在北京电视台《唱响奥运》、东方卫视《中国达人秀》等节目中用双脚流畅地弹奏了《梦中的婚礼》，让全场观众为之震撼，评委伊能静赞叹道：“真正的达人是用生命在展示他的才华。”假如刘伟没有凭借着自己自强不息的意志刻苦磨练，他怎么能最终成为“断臂钢琴王子”呢？ 

国人总会对自然有一种与生俱来的敬畏与敬仰，于是古人在游山玩水时，从未说过征服了某某风景，有的只是对自然的鬼斧神工的感慨，有的只是对花草树木赞美与怜惜。就算是登到了峰顶，也最多是“一览众山小”的意气风发。所以自然在国人的眼中总是幽的、是美的、是神圣的、是不可亵渎的。他们总会带着一种敬仰的心情去看世间万物。这才算是欣赏。所以人们才会给欣赏以“享受美好的事物，领略其中的趣味”的定义。他们陶醉在其中，融化在其中，伴着筝鸣的悠长，化身为自然的精灵，去理解自然的真谛。就是这样，《易经》才在茫茫星海中找到了宇宙万物的规律，伏羲才在每日的日升月起的反复中找到了八卦图，孔子才在霍霍战乱中依然找到人生的真谛。若是没了这种敬仰，怕是再没了什么欣赏，没了什么知音了吧。

我家虽说不是什么家喻户晓的书香门第，但是我家可都是书的铁杆粉丝，爸爸对关于历史、风水、旅游的书情有独钟，每晚睡觉前就翻翻《华东自助游》或是《易经的哲理与智谋》妈妈则情系关于烹饪、家居、教育的书，有时也会童心未泯，来抢我的漫画书，而我在在家庭气氛的影响下也与书结下了一段不解之缘，《长袜子皮皮》、《青铜葵花》，虽不能倒背如流，但书里的故事情节我却能说的有条不紊，一看见书我就像饿狼扑食般冲上前去，恨不得能够一目十行。前几天，我又拖着妈妈去书店买了两本书，一本是韩寒主编的《独唱团》另一本则是我最喜欢的《萌芽散文卷》。书中的内容意思一开始让我摸不着头脑，后来反复看了几次，就感受到了书的魅力所在。

才华有了，佳酿有了，只是知音难觅，谁愿倾听寂寞？谁会听得懂心声？父母亲人、配偶朋友、蓝颜红颜，似乎都承担不起如此的沉重。或许只有问青天问大地吧！尽管一生坎坷，屡遭打击，尽管生命起伏，跌跌落落，头颅是贵重的，脖子是坚硬的，臣服于卑微的大地，被其余的生命俯视，还有什么颜面苟活？于是仰头叹月把酒问天，我的冥思会传到九霄，尊贵的上天是否理解凡界的寂寞，理解生命的高贵与深刻？《易经》中把“乾”作为开篇第一卦，可见其在中华文化中的象征意义，天代表一种奋发精神，而关于天的所有构想则寄托了中国文人面对世界，面对历史，面对人生的求索与追思。天之浩瀚是思想开阔，天之广博是心胸之宽容，天之自由是人格之独立。对天的追问，更多的是中国文人陷入苦闷迷惘中的反思与救赎，是理想跌落后的精神重建与自我解剖，破灭中孕育着飞翔的希望和不尽的激情。“凤凰浴火，瑰丽重现”即是其最好的阐释。

中午，我看了一下钱教授的演讲，说得很好，是关于《易经》的。刚开始我只是被爷爷逼着看的，但后来我也觉得好看。天气好冷啊，我是缩在客厅看完的。看了之后也挺受启发的，无愧于我自己——被冻了45分钟的我。其实，有很多人是因为不能肯定最终能不能达到自己的目标，而没有尽力去奋斗的，但不尽力，又怎知不会成功呢？听上去好像有些矛盾，但他们又是紧密相联的。不在乎结果，过程最重要。选择自己认为正确的事情来做，不用理其他的因素，无论困难有多少，无论最终的结果是怎样的，都不重要！不以成败论英雄，中国自古以来的习惯。我们学的历史也说过好多这样的事例了，比如：项羽、陈胜，甚至到诸葛亮，刘备，孙权，曹操，他们都没有完成统一天下的大业，而司马家族却完成了，但却留得一句“司马昭之心——路人皆知”，受尽天下人的唾骂。所以，如果一开始就走上了错误的道路，即使达到了目的，下次也是悲惨的……

什么才是德才兼备？下面小编与你一起听听中国周易起名大师求前大师他是怎么说的。求前大师经常对接触过他的人强调‘德’在易经之中属于五行俱全之字，佛学上讲的功德无量其实也是这个道理。‘德’ 字有‘心’（在五脏六腑中，心为火、肝为木、脾胃为土、肺为金、肾为水），五行属火；有‘十’（周易数字五行：五零为土），五行属土；有‘四’（四九为金）；五行属金，有‘一’ （一六为水）五行属水； 有‘彳’ （共三画，三八为木），五行属木，并且‘德’与‘得’谐音。求前大师语录：无德变无得，有德便有得。意思是说只要有德才可以有所收获，所以说在世界上真正拥有巨大财富者也是倍受敬慕的慈善家。

我们又去了福建的土楼，令我印象最深刻的就是振成楼。并且我还学到了土楼是用泥土搭建而成，住在土楼里的人叫“客家人”，“客家人”是非常好客的。土楼有正方形、圆形、长方形的。一楼是客厅，二楼是储藏室，三、四楼是房间。这是按易经八卦设计构造。客家人是汉民族的一支独特而优秀的民族，当时南方山区居住的本地人称他们为“客人”，故称“客家人”。一进振城楼就会看到一对楹联：振乃家声好就孝弟一边做去，成些事业端从勤俭二字得来。意思是：要尊老幼，百善孝为先。第二句是说：事业要成功一定要勤劳俭朴，能不为忧患挫志，自不为安乐肆志。在游玩福建土楼同时我们还品尝到许多美味。如：牛肉丸、芭蕉、八大干………

我忘不了您每天中午带我们到操场一起做游戏的时光。还记得有一天中午，您和我们玩老夫拉农车的游戏。两个同学一组，一个同学在地上爬，另一个同学拉着在地上爬的同学的脚推着前进，模仿老夫拉农车的样子。您与我一队。您那么高，拖我这么矮的的人一定很累。比赛开始了，您弯着腰，竭尽全力把我的脚抬到我最舒服的程度。您腰酸时，也不敢挺直，生怕一不小心把我的脚抬到了倒立姿势。好不容易经过了一番“痛苦的煎熬”，终于到达了终点。您不停地捶着腰，活动着腰关节。我走过去问您腰酸不酸，您笑着回答：“不酸”。还有一次初春时，天气比较寒冷，每一位同学的鼻子都冻红了。突然，我的一个好朋友想出了一个有趣的游戏：萝卜蹲萝卜跳。因为人数不够，所以您也加入了游戏。我们一蹲一跳的，在游戏里暖和了身子，也与您拉近了距离。

人自生来，其命运便是截然不同。有人，生于王侯将相之家；有人，生于穷困乞丐之家。有人，凭借不甘寂寞的心，赤手空拳搏出一个天下；有人，甘于平庸，甘于尘土，饱受炎凉却也懦弱无言。有人，睿智无比，在优越的条件之下藉此更进一步；有人，荒淫无度，在优越的条件下由此跌落凡尘。人，生来即不同。然，真正决定一个人的人生的，却是心。古有言，冥冥中自有天定。却也不尽然，命运虽有数，却也非定数。易经中曾言：大衍之数五十，天衍四九，其一遁去。其中，四九即为定数，而其一，确是变数。天地育人，赐众生以性命，种灵智于个别，以至于，人不同于其他。人，有心，有所想，有所欲，有所喜，有所恶，此则天之所不能控也，是为变数。

孔子一生勤奋好学，到了晚年，特别喜欢易经但易经很难读懂，而且学起来也很吃力，但孔子不怕吃苦，一天一天反复诵读，一直读到了自己懂得为止，由于当时还未发明纸，书都是用竹简或木桶制成的，可孔子硬是把竹条翻断了几根，像孔子这种大文学家还如此勤奋为什么我们不能呢

比方夏桀殷纣，政治太阳。汤伐周吊，都使人民。易经坤六辞说：龙战于野，其血玄黄。血色未了，白骨荒草。胜灵追加，亡阵谁辩？不依光武，司马写寇！当时情形：决裂于无仇，手刃者陌生。械斗以外，颠沛流离。烟销以后，此地荒芜。朱家发难，黄河两岸，河南河北，解手山西。哀鸿传彻，悲痛隔绝。孤独祭奠父子，妇女号哭丈夫。有粮好侵略，断壁枉荼毒！

发动机的声响让人欲睡不能，破旧的车窗也撞击出让人疲倦的噪音。勉强小憩半刻，遇着有坑洼的地方，也会毫不留情地把好不容易经营的一丝安闲轰走。——这更印证了物理学中关于噪音的概念。有时甚至不啻一场微型地震，有的瘦得叫人担心的骨感妹妹，这时就更成了情郎关心的对象。那关切的劲头叫他母亲见了恐怕也会妒忌。­

说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。

60年来，特别是改革开放以来，该市多方筹集资金，全面加大基础建设力度，取得了突破性进展，城市基础设施逐步完善，对外开放环境日益改善。城市面貌日新月异，许多高楼拔地而起，一大批现代化企业相继建成，生产基础设施和城市生活设施大大加强，中心城市的载体功能和辐射功能日趋增强，城市污染问题逐步得重视和治理；交通运输能力日益扩大，居中得水的独特区位优势，“三镇一体”的江城格局，使该市成为我国内陆最大的水陆空综合交通枢纽和我国内陆最大的通海港口城市；邮电通信设施发展迅速，市位于全国干线邮路的结点上，是华中地区邮件的集散、处理中心和全国航空邮件的汇接中心，该市电信网络是国家通信网的重要枢纽，是全国八大长途交换中心局之一；对外贸易不断拓展，随着我国开放、开发重心逐步由沿海向沿江、由东部向中西部转移，该市不断拓展对外贸易经济合作的广度和深度，提高利用外资水平，优化外贸进出口结构，发展对外经济技术合作，发展壮大开发区，对外开放的质量和水平不断提高，已逐步形成全方位、多层次、宽领域的对外开放格局，世界“500强”有50多家来汉投资，外贸出口持续大幅增长。

仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。仁爱精神内涵十分丰富。易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推重君子之德，即是强调一种"仁"的精神。《尚书》中说"有容，德乃大"，也体现了仁爱宽容的精神。什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好相亲。樊迟问仁。子曰："爱人"。子张问仁。子曰："能行五者于天下为仁矣"。诸问之，曰："恭、宽、信、敏、惠"。仁的基本原则和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。墨家主张"兼爱"，推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界，此即"强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。

和谐的根本是人心，人的思想波动的力量足以让这个世界和谐。净空老法师讲到："中国最重要的经典是《易经》，容易啊，简易啊！没有那么复杂，复杂是自己搞出来的。越是真理，越是容易，越简单。讲到最深妙的地方，就是一个字"爱"。爱自己，爱别人。爱里面没有怨恨，爱里面没有伤害。整个宇宙就是一个"爱"。所以爱是性德，本性本善，本善第一德就是爱。"有时候想想：在同事之间，如果产生了工作矛盾，如果你真能用爱心去理解他人，提出帮助，那么总归是会朝和谐的方向发展，大家和睦起来亲近起来；如果他对你有意见，你也和他敌对，这样两个人之间的关系可能永远不能往正面的方向发展。大千世界芸芸众生，我们能够成为同事成为朋友，是我们的缘分，学校像个大家庭，我们像兄弟姐妹一样相亲相爱，爱我们的学生，爱我们的校园，爱我们所从事的工作，互助合作，和谐就会在我们的身边。每天，我们每个人都要面对自己的同事、上司和下属，每天跟他们慢慢相处的时间可能比家人还要多一些，让我们好好珍惜这份情缘吧！同事之间要珍惜缘分坦诚相待

走道家的路线，休养生息，国家强大了。汉武帝平去外患，开始建设文化。可是奇怪的是，尽管休养生息用的是黄老道家的方略，尽管司马迁这位历史哲学家很尊崇心物一元的黄老道家，可汉武帝恢复的是儒家文化，并且独尊儒家。为什么汉武帝不用道家的思想呢？是道家的思想行不通吗？道家讲民主自由，甚至提倡无政府，而汉武帝要维护自己的统治，这是一方面的因素。还有另外的因素，道家的学问太高明了，也太超前了，是大哲学，也是大科学。这种大哲学常人难以去接受，这种大科学常人难以去理解，民智未化，太高明太超前的等于无用。用易经的话说就是“潜龙勿用”，时机不成熟，就难以去使用。儒家更注重问题的本质，比如一味发展经济而没有一个强大的心做支撑，很多问题就会诞生，儒家把这些讲得很清楚。当然道家也讲这些问题，但是儒家更重心性。孔孟的心性之学也是大禹文化的继承，大禹对人们贡献给他的对当时而言最美滋味的东西酒的态度是浅尝辄止，并且还下达禁令，这是很好的例证，而孔孟歌颂的正是尧舜禹这般圣贤的德行。儒家文化虽不能代表华夏文化的全部，但以儒学为正统却也更合乎情理。

陆老师看在眼里，脸上露出一丝不易察觉的微笑：“王胜，站起来读课文。”王胜颤颤巍巍地站了起来：“在法国……南部……有一个从横交错的小溪……”伴随着王胜的颤音，教室里是一阵哄堂大笑。“啪”一声，王胜的脸上留下了“五指山”。王胜变成了“茄子脸”了。还没等他回过神来，陆老师抛来一句冷冰冰的话语：“重读”。王胜吓出了一身冷汗，真后悔昨天晚上看《易经》，要是抽出一半时间读课文，也不会落得如此下场。结结巴巴的哼读，换来的是清脆的巴掌。王胜的腿微微颤抖，伴随着同学的冷嘲热讽，就更紧张了：捡些石子干什么，撑破了裤兜”他却读成了“捡些石子干什么，撑破了裤裆”。弄得班上的同学前仰后翻，而王胜的脸变成了麻花状，不知是笑还是哭。陆老师也被他的滑稽样逗笑了。

他很幽默，肚子里装满了“墨水”。他喜欢看书，特别是《易经杂说》，南怀瑾一定很高兴有这样一个忠实的读者。偶尔睡觉前，也捧着本鲁思本尼迪克特写的《菊与刀》研究研究。他还喜欢了解一些国家大事，每天的《新闻联播》，《焦点访谈》，《海峡两岸》，《晚间新闻》都是他必看的节目，有时候我也和他一起看。现在呢，他忠于一些古典音乐，比如说令人陶醉其中的《梦驼铃》，还有一首侃侃的《嘀嗒》，还有一些古筝音乐，这些他都喜欢，百听不厌。当然，他和我一样，是个爱旅行的小鸟，天南地北到处跑，哪好玩儿就去哪。托他的福，我都已经去过石林，西双版纳，五彩池，黄山，九寨沟，西昌，昆明，滇池，还有好多好多地方！他还喜欢吃一些有名的佳肴，连云南的“油炸爬沙虫”他都吃过！爱吃，爱玩儿，爱工作！——他就是我亲爱的爸爸！

第一个节目是玩游戏，有五个男生玩斗鸡，游戏规则很简单：斗的过程中谁的脚先落地了，谁就输了。那五个男生开始了，他们分别找到自己的对手开始猛烈攻击，冯波和周易经过反复攻击后，不分上下，一会儿他们俩的脚同时落地，所以他们俩人就淘汰了，剩下的三个都休息了一会儿，又开始下一轮拼搏了，只见他们三个人的眼睛非常集中，好像在思考怎么打败对方，一会儿，何武和霍鹏成一起攻击张汉帛，张汉帛哪经得起他俩的攻击，他终于持久不住了，败了下来，最后只剩下他们俩对抗了，他们两人谁也不认输，僵持了很久，我们都为他们加油，最终何武还是没能战过霍鹏成，脚着地了，霍鹏成夺冠了，教室里立刻响起了热烈的掌声。

论点树立之后，围绕论点进行阐发：先用例证法：“形容枯槁的屈原一声长吟，‘路漫漫其修远兮'，无惧无畏继续上下求索；乌江畔血染征袍、极度疲惫的项羽，一声断喝，力拔山兮气盖世，但苍天不佐，任鲜血点染乌江水；采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明一声轻叹，放达而飘逸，临清流而赋诗；侠气与才气纵横的李白一声长啸，不摧眉折腰事权贵……”然后再用引证法：“《易经》中有句话：天行健，君子当自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”然后得出结论：“生活中，坦然而执着，顺境中，居安思危，逆境中，自强不息，是我们面对生活亘古不变的准则。只有如此，才可以去留无意，宠辱不惊。坐看庭前花开花落，笑望天间云卷云舒；岂不惬意哉！”

相册又继续翻了一页，时间来到了几天前。几天前，期中考试的成绩已经“出炉”。这次的考试考得格外好，实在可喜可贺，我心里也像吃了蜜儿似的喜滋滋的。于是，一点点小得意从心中冒了出来。前不久的数学测验成绩即将揭晓，我满以为还会像以往那样再次得到“大满贯”。可试卷发下来，鲜红的叉刺着我的眼，那分数栏上的两位数让我不敢相信……我走进书房，打开那满流着书香的书柜，古老的《易经》在风中发出轻轻的叹息声，我依靠在他身旁，本想获得一点点安慰，他却缓缓吐出一句话；“傲不可长，志不可满……”我惊觉。我应该宠辱不惊，我要用一种平常心态去对待成绩，对待生活，对待万事万物。那淡淡的书香，围绕在我身旁，使我的心更加平静。

那天下午，老师让我们搜集一些关于古代经典著作的知识，他正好有事不在，同学们也没有给他通气，他的那些铁哥们真替他捏了一把汗，老师“五马分尸“得名额非他莫属了。谁知，他站起来，张口说道：“《诗经》是我国第一部诗歌总集，它属于“四书五经”之一，“四书”是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。“五经”是指《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》，“五经”中有两部礼所以有六部。”他的这番话夺得了阵阵掌声，现如今已成为我们班的“小博士”，他也有所成就啊！

在宋朝，有这样一个故事：邵康节是精通《易经》的宋朝大哲学家。他与当时的著名理学家程颢、程颐是表兄弟，同时和苏东坡有往来。但二程和苏东坡关系一般，一向不和睦。有一次，邵康节病得很重的时候，程颢、程颐二弟兄在病榻前照顾。这时外面有人来探病，程氏二兄藕问明来人是苏东坡，就吩咐不让苏东坡进来。躺在病床上的邵康节，此时已经不能再说话了，他就举起一双手，比划成一个缺口的样子。程氏二兄弟有点纳闷，不明白他做出的这个手势是什么意思。不久，邵康节喘过一口气来，说：“把眼前的路留宽一点，好让后来的人走走。”说完，他就咽气了。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等。故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。/>

我还发现了冬青树、甜栗子树、枫树和山白蜡树的叶子都有锯齿，银杏树叶确没有锯齿。落叶在地破去全部的水分说就会慢慢的合起来。同学们，我告诉你，世界上最老的树有两课，一棵现在还活着，生长在美国的加利福尼亚州，是一棵交麦修彻拉的刺球果松，它的年龄高大6400岁.另一课已经过世了，是生长在非洲西部加那亚岛的龙血树。如果活到现在，龙血树要比刺球果松大2000多岁。1868年贸易经8000多岁的龙血树在一场风灾中去世了。这是多么的可惜，所以我们要保护树木。

到这里，我想到了美的三种境界：一境，止于心灵对自然美的直接感悟，目注神驰，怦然心动。二境，会感到主观的生命情调与客观劲舞娇容互渗，物我融为一体，亦即辛弃疾词中所说的;“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”三境，则深入画境，浓酣忘我，“冲然而澹，悠然而远。”进入《易经》中那“天地因蕴，万物化醇”的灵境，此刻该是“此中有真意，欲辨已忘言”了。

由此，想到了中国传统文化里的智慧。易经中“阴阳之说”，注定了世间万物必有阴阳，而且阴和阳永远形影不离，相互对立又相互依存。同样，有黑暗就会有光明，有邪恶就会有正义，动荡的年代英雄辈出。当然，对立又依存的双方，永远此长彼消，这就是物极必反的道理。

虽然考砸，但好不容易经过一个月艰难的调整，也该放松一下，别小看这七天，这七天是对于我这种还没调整过来孩子的缓冲期，又到放假了，自然想到的就是玩了，早早就计划好了，可说到玩，父母这关就难过了，要玩？我是不会送你的！只好自己调好闹钟，明天八点就要和同学碰面。

品三国，我随易中天感受那“大江东去，浪淘尽，千古风流。”的慷慨豪迈；读红楼，我跟着刘心武重温那“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。”的缠绵情愁；解读张居正，我随郦波感受大名名臣张居正内心的悲壮与苍凉；析易经，我与曾仕强共同体会那“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的神秘莫测……/>

一个人,他终生好学.知识渊博.在他晚年,仍然非常勤奋.那时候没有纸书,人们把文字写在竹板上,再把竹板用熟牛皮串起来.他晚年钻研《易经》,由于反复的阅读,竟然把串书的熟牛皮翻断了多次.后来人们还把这个故事概括为"韦编三绝”呢.记住,勤奋,坚持,就是胜利.

重阳节是因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。