以美英法为首的西方帝国主义国家，历来以其所谓的“民主”自我标榜，然而，近几年在美国所发生的一连串事件，彻底粉碎了他们自己所编造的谎言，暴露了西方所谓自由、民主、平等的虚伪。美国1776年独立以来，已经历经了近240年的时间，但是，迄今为止，他们的种族歧视依然十分严重。从马丁路德金被暗杀，到今天的几名黑人被警察无辜开枪杀死，充分地暴露了他们对黑人的种族歧视；从斯诺登所暴露的美国中情局的窃听事件，也充分的暴露了美国所谓的民主的欺骗性；而大举进攻阿富汗、伊拉克、利比亚，只能说明他们不过是打着反独裁的旗号，妄图消灭自己的政治异己而已。

法律之理念，在于解决民众之纠纷。即从另一方面论，法律为解决民众纠纷之技术。法律之权威性，在于规定公民遵守法律为其置身于团体社会道德之重要部分。一国法律为一国某时段道德与习俗之结合。因而，现代真正之法制社会，不仅可补救政制上之失败，使其在技术上得到支持与革新，而且尚推行以往历经人类社会所验证之道德与习俗。再者，法律仅为一时段之道德与习俗之结合，道德与习俗随社会发展必然缓慢变动，其最终后果亦必然导致法律随其缓慢变动。法制非一成不变，故可避免法制之僵化而引起之社会突变，如此则社会可求长久之稳定与和谐。另，以法为主，则可尽力避免以道德为口实，攻击异己之现象，道德不为打击异己之手段而存在，其于道德而言，亦为幸事。庶可避免“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”之类人物出现，其对社会之求真求实，亦不无小补。故而，今之中国，若欲求存求强，体现民意之完整法制必不可少!此为法制之必需!

当然，许多价值观念也有可能成为偏执，成为主观的一厢情愿，成为排除异己的独断论，成为邪教，成为恐怖法西斯主义。尤其是不同的价值观会成为互相争斗的由头……例如宗教战争，例如进行自杀式袭击的恐怖分子。这样，在认清在放弃一种伪价值的同时，价值真空，价值困惑，价值虚无的状况就会泛滥和肆虐了。最近在电视节目中我看到三个16岁上下的少年，为了满足哥们儿两三千块钱的需要，竟然毫不在意地杀死了一个出租汽车的女司机。他们公然地谈论他们的谋财害命的计划，如谈家常。我也一次又一次地在电视新闻中看到恶性刑事罪犯在被处极刑时的满不在乎的表情。可以想像我们这个民族当中的某些人哪怕是一小部分人，在经过了动荡、批判、斗争、变再变之后，上帝死了，理性死了，道德死了，科学死了，启蒙与现代性也死了，孔子孟子死了，新左派自由派民主派西化派斯大林派格瓦拉派原教旨派原红卫兵派也全不灵了，于是在相互批判了个不亦乐乎的同时，是人们的价值系统的全面的与不间断的崩塌，是价值真空与价值困惑使人变成非人的样子：不负责任，厚颜无耻，反文明、冷血、残酷、是非不明，为小利而犯大罪……

第二个印象深刻的是夏中民在经过与“刘”“汪”为首利益集团的无数次的斗争后，向组织上说的一些话，给人带来深深的思考。揭露出了一个既得利益集团和权力阶层把国家和人民所赋予他们的权力变成了垄断资本。他们以组织的名义进行非组织活动。夏中民说，我最担心的最让我感动可怕的是，有一种来势汹汹的势力正在利用我们的组织，利用组织的力量以达到他们的目的。外派来的干部总共二十几位在嶝江被查处、免职、降职、离职或主动调离。而刘石贝那样的领导，进入市委常委后能一路攀升在本地干三十年。他们高高在上，稳稳当当，他们能逢凶化吉，避开一次次查处，那就是他们都是负责组织工作的领导干部，他们主管着干部，一旦有了危险，他们就以组织的名义，排除异己，清除所有可能给他带来潜在危险的干部。不属于他们权利范围内的，他们仍然可以以组织的名义，以各种手段和办法，利用上一级组织的权利，把他们清除排挤出去。作品通过刘石贝为首所组成的这样关系网，不动声色地揭示了权力腐败的触目惊心。他们的理由是那样的堂而皇之，他们借着组织的名义进行着非组织活动，嶝江的一切似乎都控制在他们的手中。

当然，许多价值观念也有可能成为偏执，成为主观的一厢情愿，成为排除异己的独断论，成为邪教，成为恐怖法西斯主义。尤其是不同的价值观会成为互相争斗的由头……例如宗教战争，例如进行自杀式袭击的恐怖分子。这样，在认清在放弃一种伪价值的同时，价值真空，价值困惑，价值虚无的状况就会泛滥和肆虐了。最近在电视节目中我看到三个16岁上下的少年，为了满足哥们儿两三千块钱的需要，竟然毫不在意地杀死了一个出租汽车的女司机。他们公然地谈论他们的谋财害命的计划，如谈家常。我也一次又一次地在电视新闻中看到恶性刑事罪犯在被处极刑时的满不在乎的表情。

余秋雨先生在《山居笔记》的引子中写道：人生的道路也就是从出生地出发，越走越远，由此展开的人生就要让自己与种种异己的一切打交道，打交道的结果可能是丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。余秋雨先生必定是有“掩门还静”的境界的，我坚信！他或者“苦旅”，或者“山居”，不愿沉入街市的喧嚣，即便喧嚣声中夹进了他的名字，心也只在远处飘忽，烟雨渺渺，才从笔尖流淌出了“行万里路”之后的深悟，兼以地理、历史及人文主义的关怀，引起了不小的反响。

现实生活中，许多人都把对手视为心腹大患，是敌人，是异己，是眼中钉、肉中刺，恨不得马上除之而后快。其实，只要仔细想一想，便会发现拥有一个强劲的对手，反倒是一种福分，一种造化，一种力量，一剂强心针，一副推进器，一个加力挡，一条警策鞭。因为一个强劲的对手，会让你时刻有危机四伏的感觉，会激发你更加旺盛的精神和斗志，会让你排除万难去克服一切艰难和险阻，会让你想方设法去超越、去夺取胜利。

是的,上苍把这条诗的河留给了你,也把楚国的民心留给了你.你说你没有看见商於六百里富饶之地,而看见的是秦昭王邪恶奸诈的眼睛——“怀王啊,”你不禁呐喊,“你岂能如此轻信张仪?何苦对我避之惟恐不及?”你说你没有看到楚国廉洁清明的“美政”,而看到的是靳尚贪婪嫉妒的面庞：政坛黑暗,官官相护,贪婪无比,结党营私,排除异己——不,这不是你所想要的.昏庸的楚怀王啊,何时才懂你这颗赤诚之心?但,你没有消沉,你矢志不渝.

就独裁者来说，思考灵魂的时间总是被用于策划维持现状。这是因为一个处于他那种位置的人是不会在现在、历史和不朽之间作出区分的，三者皆为了他自己和全部人口的方便而被国家宣传融为一体。他紧紧抓住权力就像任何老人紧紧抓住养老金或存款。有时候一些似乎是高层清洗异己的举动总是被全国视为企图维持稳定，而全国正是为了稳定才首先让独裁制度建立起来的。 

细加分析便知这实为一句荒谬之言。众所周知，人是一种社会性动物，需要爱与被爱。如今大家都渴望和平，渴望和谐共处，共同发展，共同进步，并且提出；“宽容是一种美德”。既然如此，那么自然地“放虎归山，后患无穷”在形式与内容上就存在明显的不合理了。自然偶尔放过与自己敌对的人，这也没有太大的过错，又何来后患之理？要是忧心忡忡，一心想着排除异己，那岂不得累死！还谈什么后患？

细加分析便知这实为一句荒谬之言。众所周知，人是一种社会性动物，需要爱与被爱。如今大家都渴望和平，渴望和谐共处，共同发展，共同进步，并且提出；“宽容是一种美德”。既然如此，那么自然地“放虎归山，后患无穷”在形式与内容上就存在明显的不合理了。自然偶尔放过与自己敌对的人，这也没有太大的过错，又何来后患之理？要是忧心忡忡，一心想着排除异己，那岂不得累死！还谈什么后患？

原来,当鲶鱼进入鱼槽后,由于环境陌生,由于周围没有一条同类,它变得不安了,生怕会受到攻击,因此它就会提高警惕,一刻不停地四处游动。而本来不愿意动的沙丁鱼,发现这一异己分子后,也会紧张起来,为了自身的安全,也会加速游动。如此以来,整个水槽的沙丁鱼就变得不安分了,努力的游,不停的防备。于是,她们个个都充满活力,到了港口,仍然活蹦乱跳。

残阳如血，他仿佛仍然能听到刁奎和王愉两家不绝于耳的哀嚎。刘裕为铲除异己，竟然对无辜的功臣家族痛下杀手，连那未满月的婴儿，都惨死于血泊之中。官场如同一片污浊的泥潭，让人愈陷愈深，无法自拔。隐隐地东风吹起了他的衣衫，那是家乡的方向，他遥望故土的方向，不觉心神向往——不如归去，不如归去！他那田园早已荒芜，他那妻儿日日期盼，于是他甚至都未打点装，便毅然辞官，奔向家乡。

“情同母子？朕与其战未尝休。其夺权乃不为民，朕誓挑战。其多行不宜，想于东太后，同治帝，皆其所为，今尚谋朕。朕非恨其夺权，惟怨其以权排除异己，以权卖国求荣，而不以谋百姓之安乐。权于其手，必为祸焉！朕战其奢，战其慢，战其狠，非朕嗜战，视天朝危在旦夕，不可不战矣。不战，则安者亦乱矣；战，则乱者亦安矣。为民而战，愿其安乐；为族而战，愿其不灭；为国而战，愿其繁盈。与太后战，众望所归；与太后战，阻其治之不英；与太后战，民方能喘息；与太后战，方有抗洋夷之力；与太后战，誓在必行！”

这种情况在当今社会尤其是学生当中是极其普遍的了。由于一时对异己的倾慕，便展开一场所谓的火热追求，接下来就是一场所谓的热恋，但当余温散尽后余下的只是自己所谓的浪漫回忆而已。蓦然回首，荒废的一大片学业正如泰山压顶般向自己夺来，生命力强的能幸存下来，反之则消亡在这场灾难之中。

既然是历史，就少不了各色的人物。在这部书里，有无数的英雄、奸雄、忠臣、奸臣、名将、庸将、明君、昏君……在明朝浩瀚如海的人物中，最打动我的人，却是一位两面三刀的人——张居正。他为了中兴大明帝国而呕心沥血，一条鞭法和考成法的改革措施使万民举国之欢，使贪官闻风散胆皆战栗；同样，为了权力而铲除异己心狠手辣，杀门生亦不眨眼。

我们都是一个平凡的人，没有多少人能够预测未来，没有多少人能够随随便便地理解生命的真谛。生命中存在着太多的偶然，这么多天来，我们开始愈来理解人生的现实和生活，或是生存。太多我们不能左右的东西唯一的耐心就是容忍，容忍那种异己力量和现状。太多的可能使得生活千变万化，你绝对没有先知的可能。

我的特性一目了然，毫无复杂或隐藏难解之处。是王者、是上司，总之，在团体中我就是且深知自己此种操纵和领导别人的能力。我不仅擅长领导，本身也能以身作则，努力工作。我具有自大、武断、不容异己的缺点，因而需要时时约束自己、自我反省，才能将与生俱有的如乐於助人、大方等优点作最好的发挥。

朱元璋原名朱重八，家境贫穷，三代农民，为地主放牛。父母早亡，朱重八出家入皇觉寺当和尚。元朝腐败，25岁的朱重八参加郭子兴领导的红巾军反抗元朝，改名朱元璋，最后经历一番苦战，当上皇帝。后来不断地排除异己，稳固皇位。

由此更加明白，万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜；虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

潮汕二字，都带着水字旁，天生的弄潮儿，放荡不羁的血性早已深深注入我们的骨髓，一道坎自然挡不住我们与争朝夕的雄心。可是，潮汕人自身的诟病，却也戕害着我们的发展。放眼潮汕，走出去的大多成了好汉，窝在家里的便是好看。这所谓的好看，是死要面子的妄自非大，是井底之蛙的自是不凡；潮人固守着族群的网络堡垒，谋取自身的利益，却蔑视了公共秩序的遵守；对内，精于相互倾轧，尔虞我诈，对外，则沆瀣一气结成帮派，排斥异己，敷衍政令，直至把脚下这片热土，糟蹋成废墟才算作罢。我们的祖先，可以开着红头船奔赴南洋，闯荡出令世人瞠目结舌的辉煌；我们却因为过于聪明而错失了四大特区之一的大好机遇。潮汕遍地是滑头仔，却不知那句聪明反被聪明误的古训，正贴切于我们潮殇，殇便是僵死的殇。而潮商，作为中国四大商帮之一，以其勤劳、精明、敢闯敢拼而傲视群商，可那一位成功者，不是在他人的土地上创造了辉繁，回眸家乡，却是漫天的星星不见月亮，是土壤是人文是天时，我不得其解。

梁山泊的众多兄弟出生入死和宋江一起竖起了造反大旗，念着兄弟义气，大口吃肉，大口喝酒，之后再毫无怨言地跟随宋江南征北战，阮氏三兄弟便是其中的典型案例，当吴用到阮家村拉三兄弟入伙时，三人对自己一身本领无处可用均有不平之气，表示如果能建功立业，哪怕是一天也对得起这一辈子。抱着满腔热情，加入了梁山泊的事业中，可惜宋江的战略从始到终都是一贯的，要等待招安，依靠一帮兄弟们的才干和实力为朝廷出力，等候加官封爵，再衣锦还乡，是宋江追求的理想，但殊不知，这些兄弟本来就是朝廷的眼中钉，朝廷在武力征讨连番失败后，无奈之下选择了招安求和策略，宋江一帮人从基层干起，考实力打拼获得了为朝廷出力的机会，但他们招安后的上级领导全都是曾经的敌人，朝廷正好可以利用宋江作为棋子，剪除异己的造反势力，等待鹬蚌相争，坐收渔利。梁山泊的英雄既然当初选择了和朝廷对抗的道路，就很难再次回到原有的秩序当中去。

困境之中，坚守还是逃脱，树立起不同的人格；高洁或是逐波，流传给后世不同的言说。那是个艰难的世道，国民政府严酷地剥削民生，排除异己；日本侵略者无耻地烧杀抢掠，侵占中华大好河山。这样的世界里，有人会选择保全自己，或是放纵自己，甚至是失去自己的良心品格亦不足惜；但也有人选择前行，选择战斗，选择“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。仪表堂堂，才思敏捷，写得一笔好书法和一手好文字的胡兰成，即便在他已有家室的情况下，仍让一代才女张爱玲为之倾倒，开成一朵低到尘埃里的花。才华如他，却在家国危难之时选择任职于汪伪政府，成了亿万中国人憎恨的汉奸。他却笑了，不会优待自己的人才是傻子。他的“聪明”一时酿成骂名一世，留给今人的只是一副汉奸走狗的可憎嘴脸。寸长头发，瘦小身材，其貌不扬的他却撑起了一片广袤天空；无视恫吓与威胁，不惧被国民党反动派列入黑名单，坚持要将昏昧的国人从懵懂中唤醒；他的一生，都在创作着，奔走着，战斗着。博大胆识铁石坚，刀光剑影任翔旋，即使身体多病孱弱不堪，也无阻他成为中国近代最受敬佩的人，他就是鲁迅。 

第二个印象深刻的是夏中民在经过与“刘”“汪”为首利益集团的无数次的斗争后，向组织上说的一些话，给人带来深深的思考。揭露出了一个既得利益集团和权力阶层把国家和人民所赋予他们的权力变成了垄断资本。他们以组织的名义进行非组织活动。夏中民说，我最担心的最让我感动可怕的是，有一种来势汹汹的势力正在利用我们的组织，利用组织的力量以达到他们的目的。外派来的干部总共二十几位在嶝江被查处、免职、降职、离职或主动调离。而刘石贝那样的领导，进入市委常委后能一路攀升在本地干三十年。他们高高在上，稳稳当当，他们能逢凶化吉，避开一次次查处，那就是他们都是负责组织工作的领导干部，他们主管着干部，一旦有了危险，他们就以组织的名义，排除异己，清除所有可能给他带来潜在危险的干部。不属于他们权利范围内的，他们仍然可以以组织的名义，以各种手段和办法，利用上一级组织的权利，把他们清除排挤出去。作品通过刘石贝为首所组成的这样关系网，不动声色地揭示了权力腐败的触目惊心。他们的理由是那样的堂而皇之，他们借着组织的名义进行着非组织活动，嶝江的一切似乎都控制在他们的手中。

几千万年前，有个科技极为发达的种族赛而那加（Xel‘Naga）在宇宙中流浪，他们在所到达的星球创造新的生命，他们试着创造出纯粹的生物形体，其中最成功的作品就是神族(protoss)和虫族(zerg)。但野心使得神族和虫族陷入大规模的战争中而无法自拔。赛而那加给了虫族同化寄生主的本领，结果虫族却最终毁灭了赛而那加。在这些种族的的战斗中，哈斯（Khas）取得了暂时的统一，他们以银河低等种族的保护者自居，但他们始终害怕神族和虫族的挑战。在虫族开始将目标转向神族的时候，人（Terran）族加入了战争。人族是来自地球的流浪者。在地球第三次世界大战后，地球出现了联合政府，控制了大部分人口。然而地球联合政府却是个专制而恐怖的政府，他们摧毁宗教及不同的语言，并将异己流放到星际中，这就是人族的由来。被流放的地球人从冷冻睡眠后醒来，发现自己正遭到异星力量的威胁，只有选择战斗。虫族为了霸占整个星系，也将目标放在拥有智慧潜力的人族身上。

为什么？现实是什么？现实便是我们这个社会。屈服的实质是以自我为中心的个体向以已搭建好规则秩序的社会群体的屈服。所谓的规则秩序或许有：丛林法则，道德，法律和一系列的潜规则。那个体的失败变成了必然，没有人可以抗拒群体的力量，从一开始的利诱，渗透，到最后露出带血的獠牙将你撕碎，在塑造出一个奴隶的“你”，这是一个充斥着罪恶的“诗意”的过程，在创造出新的“你”的同时，消灭另一个存在变数的“异己”，没有谁可以逃脱，现实社会中，所提倡的“个性”，“非主流”其实已在不知不觉间成长起来当他们由单一的个体行为过渡到群体所认同的行为时，他们就已变成了同它的提倡者所反抗的那个社会同样的怪兽，就像，一样的狼，一个披着山羊的皮，另一个则披着绵羊的皮，罢了。

在《水浒》中，一个个英雄形象都创造成深刻的社会典型，他们通过斗争和考验而走向革命，最后把自己无保留地融合在农民革命的洪流里，这就是水浒英雄逼上梁山的道路。在水浒英雄中，一些人物出身于中上层阶级，满心指望为封建朝廷出力，以期博得个封妻荫子，这本来是一种封建的正统愿望。可是，在腐朽的赵氏王朝的没落年代里，全部政权都掌握在排除异己的“六贼”手中，就是这样一部分文官武将的忠心的正统的愿望，也都难以实现。像关胜、呼延灼、等人做梦也想不到“背反朝廷”，去梁山落草。可是，在封建统治阶级与农民义军的尖锐的矛盾里，作为维护封建政权的“打手”，他们不可避免的命运，就是要把生命卷入到这场你死我活的斗争里。而正义是在农民义军方面。《水浒传》 为广大读者展示一个别样精彩而真实的宋代社会。

用近四个月时间看完了《明朝那些事儿》，很幽默。勾心斗角，权力的斗争，极其细微的小事，足以致命，甚至满门。每一次文官的对决都是一场精彩的演出，成败只在一瞬之间，细微的动作足以扭转整个战局。反观武将对垒似乎略为逊色，没有腥风血雨之感，仅限于拳头的较量，却那无力，心灵的对决才是真正强者对垒。每朝每代正与恶两方此起彼伏，没有永远的胜利，而胜败就在一瞬之间，一言一行充满杀机，为了权力的争夺，诛杀良臣，排除异己，抄其满门仿佛一切就在一言一行当中，为了权利诛杀功臣，一切都是假的。战争就好一点，胜生败死，战略战术系于一人之手，即使兵力在强大，明三大营全军覆没就是在好的例子。皇帝移位便是一场战争，对心灵认知的改变。

中国古代给人物起绰号最早见于秦汉时2。因为它颇为传神、形象，能为各阶层人士所广泛接受，作为尊姓大名的补充与张扬，于是自然而然地进入了民间文学的殿堂。而距史料书籍的介绍，北宋末年与南宋之间，人有绰号是很普遍的，特别是江湖中的绿林好汉，又或是“盗寇之人”，又或是各类“勤王军”、忠义人士、土豪、受招安的起义军首领，都有各自不同的的绰号。这些绰号的产生，更多的是为了加深人们对他的印象，在江湖中增强他的影响力，更好地在江湖上宣传自己，提高自己的江湖地位，又或是为自己树威，震慑手下或异己。小说中的绰号则是一定时期社会的集中反映，它特意把现实社会中的一些现象与背景、人文捏合在一起集中表现出来。

这些也许是事实，但他不这样“朝乾夕惕”行么？要时刻提心吊胆地防范而且猜疑那些“窥窃神器”的弟兄及其党羽；要防范而且猜疑尚未彻底私心的汉民的反抗；要保住爱新觉罗氏偌大的富有四海的家业；要谋他的子孙后代“皇图永固”，扩大而言着要维护八旗子弟的奕世安富尊荣，长享特权，永远骑在汉族和其他兄弟民族的头上专擅威福。他当然得提防、猜疑、费尽心机操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肃清肘腋间的骨肉异己，不但野史和民间传说，连《清史稿·世宗本纪》也不能为之讳，论定他“孔怀之谊，疑于未笃”和“寡恩”，虽然这只是“天皇圣明”习惯下的轻飘飘的贬辞。试想对骨肉亲属尚且惨刻无情的人，对稍有不驯乃至无辜的草芥小民能不提防、猜疑而残暴惨刻么？/>

“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

《老人与海》在淡化背景、去掉一切时空限制下突出“硬汉子”精神，是海明威式的英雄主义的赞歌。这个预言式的故事告诉我们，个人在同外界强大势力的斗争中逃避不了失败的命运。这外界势力可能是战争，可能是黑社会，也可能是自然界不可异己的力量，例如鲨鱼，但我们必须勇敢得面对这些势力，不能认输，即使失败了，也要保持优胜者的风度。老渔夫在跟鲨鱼拼杀时，有这么一句话：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”这句话现在成了名言，经常被人引用，成了发扬英勇奋精神的座右铭。

武则天在夺取政权的过程中大肆翦除异己，打击政敌，并滥杀一些被她怀疑的大臣。唐初的元老重臣如长孙无忌、褚遂良、于志宁、裴炎及程务挺等人，少数被贬逐，多数遭诛杀；李氏皇室及宗室诸王相继杀戮殆尽。武则天以女主的身份号令天下，执政前又无自己的心腹，执政后多疑臣民不忠于己，遂任用索元礼、周兴及来俊臣等酷吏，广事罗织，严酷逼供，奖励告密，虽然消灭了一些政敌，但也滥杀无辜。到武周政权正式建立以后，斗争趋向缓和，此风才有所收敛。武则天为抬高武氏一族

我在银川一幢15楼的建筑物内经历了这场灾难。这3分钟的时间，是我人生中最漫长的3分钟。说实话，如果这次震中往东边偏移一点，也许那幢劣质的大楼就要倒塌了。地震是可怕的，造成的损失也是极其恐怖的，然而，灾后社会上一部分反馈也让我觉得颇为心寒：以捐款数额和道德伦理对企业和个人进行人肉“大批斗”，赶尽杀绝每一处不异己的声音。

现实生活中，我们总会把对手视为心腹大患，是敌人，是异己，是眼中钉肉中刺，恨不得马上除之而后快。其实，我们只要仔细想想，拥有一个强劲的对手，反倒也是一种福分，一种造化，一股力量，一剂强心针，一副推进器，一个加力档，一条警策鞭。一个强劲的对手，会让你时常有危机四伏的感觉，会更加激发你更加旺盛的精神和斗志，会让你排除万难克服一切的艰难和险阻，会让你想方设法去超越，去夺取胜利！　正因为如此，我要感谢你——对手！

现实中还有许多人把对手视为异己，眼中钉，肉中刺，总想把对手给消灭掉。其实，拥有对手也是一件可喜的事，对手既是我们的挑战者，也是我们的同行者，是对手唤起我们的斗志，是对手促使我们进取，是对手帮助我们更上一层楼，使自己变得更加完美。人生离不开对手，对手应当得到尊敬，我们不妨感激地说一声：对手，你好！

由此更加明白，万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜；虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

如若我们与宋濂一同求学于学馆，并且发扬个性，就算文辞再华美，天资再高，也会被强烈的师道尊严扫地出门。反之宋濂走入今日的学校，面对老师“色愈恭，利愈至，不敢出一言以复”。不仅会被同学们视为异己，而且糟糕的口语表达能力也一定会造成面试屡败屡战的后果。

难道。这一切跟安可儿有关？！洪晓星回想起她排除异己的狠劲儿不禁打了个寒战，像她这种要风得风要雨得雨的千金小姐，怎能心甘情愿认输？！处心积虑接近沐逸到头来仍是竹篮打水一场空，即使她无法得到沐逸的爱，也绝不会轻易放过他！洪晓星知道自己地条件差安可儿很多，被她这种平凡无奇的女人抢走心中所爱，她一定很不服气吧！

你想做一个怎样的人?像魏忠贤,网罗死党,排除异己,杀害正直官史?像李林甫,口有蜜,腹有剑,酿成"安史之乱"?还是像秦桧,充当内奸,结党专权,力主投降,以"莫须有"的罪名杀害岳飞及其子岳云等吗?他们被世人所唾弃!他们转眼间已灰飞烟灭,"名字比尸首烂的更早."