于是我也开始静静地在城市的异端做幸福的事，我会在老爸老妈的支持下，在与我同年纪的墙上肆意涂鸦着我年少的梦想；我会背着墨绿的画板悄悄涂抹着我对乡间无言的情感；我会独自一人背着旅行包去感受另一个城市的温度；我会在暴雨肆虐

世界是填满喧嚣的。人口泛滥的年代，独行者成了异端。我们跟随身边的大众对一夜成名的偶像竞相追捧，尾随互联网上的他人对反面“事实”展开口水的诛伐，竞相哄抢朋友圈上大伙发出的“红包”。我们如同一捧细碎零散的铁屑，在世界这块磁石巨大的吸引力下团团围拢。 

生命，有时如诗般温柔行吟，有时又如激流奔放涌进。有时我们囿于既定的宿命从而安静，有时我们却会无比惊异地执着于异端，在足够肥沃开阔的地方生根发芽，创造一个真实的“我”，创造一个绝非假设的个性。依此刻笔尖的思想——要在芸芸众生漭漭红尘中寻到勇敢与高昂，需要的便是在生命的激流中创造个性。

当时她给我看她的摘录本，里面也有一些她的日记，说到她看心理医生的经历，说自己庆幸自己至少获得了哲学知识……她是渴望交流和友谊的，而当时面对的是尚且稚嫩并且各自忙于学业的我们，在意识到真正的压力和那种说不清楚的怪诞之后无人敢去承担，只把自己曾激动地冒起过善意的心压下，混杂到众人视她为异端的目光之中。

当“平凡”的中音平稳地缓缓奏出时，坠落红尘的心也逐渐清静澄平，并不是规律呆板，而是人生另一层境界，与世无争，超脱而不走异端，也许当历经了高亢的尖峰才能领略出平凡的美；虽只是一条普通的柏油路，却依然能尽责地担当人生的重任；“平凡出于自然”，假如能好好地思索，更能悟出真正的人生！

现在，回过头来，看看身边，有多少人谈得上有点胸怀呢。有的人容不得别人一丁点的"冒犯"，倘若有人说了半个不字，轻则给穿小鞋，重则视为异端想方设法加以驱赶和迫害，似乎有我没你，有你没我。其实，作为人，应该有一点"海纳百川，宽大为怀"的胸襟。

我是大众的宠儿，我匪夷所思地充当起人们交际的桥梁。在唯吾独尊的年代，一个不搓麻将的人可能会被视为异端，遭排斥和孤立。正如一个不吃玉米的人到了印第安部落只能食不果腹的道理。实际上，我妨碍了工作，人们可以为我忽略工作，却不会因工作而忽略我。我只是一个数字游戏而已，我也琢磨不透我怎么有如此大的魅力

在大家都认为是太阳围绕地球的时候，哥白尼却提出了是地球围绕太阳的“异端邪说”，他经历了无数次的观察与论证，经过了无数次实验与研究才得出这个结论，面对极大的公众压力与宗教势力，他毅然坚定地说出自己的观点，勇气是多么的可嘉！但在黑暗中，他不知给自己打了多少次气！

考场热用 同样的，还有伟大的“异端”索尔仁尼琴。他被自己的祖国驱除，却从未怀抱怨恨。他对笑脸相迎的西方社会始终冷眼相待，因为他火热的心一直挂在最高的寒冷的国度上。他要用自己的血和泪使寂寞的土地开出绚丽的花朵。

【简评】读完本文，不禁为小作者丰富的知识、开阔的视野、深厚的文化积淀而拍手叫好。从本次中考作文的内容来看，写对深厚文化的体验是在走异端，但本文走得好，走得妙，走得出众。文章旁征博引，或巧妙串联，或完美组合，把自己对“魏晋之风”的体验写得很有深度和广度，文笔清新，结构严谨。对于一个初中毕业生来说，能写出这样的佳作，确实少见。

“阿q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也有很排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。这显然是一种极端封建的妇女观，阿

“攻乎异端，斯害也己。”讲的是我们如果研究错误的知识，是有危害的。有的同学只是喜欢钻研，而不分钻研的对错。只钻研错误的知识，会让你很纠结，分不清哪个是对哪个是错，对以后的学习也有很大的危害，所以我们要钻研正确的知识，为以后的学习做好铺路。

黛玉的泪所表达的是世间最贞洁的情感，是对“异端”的崇敬，更是对自身的怜悯。黛玉葬花便是她这一性格的真实写照。她不忍看落花被玷污，希望它们“质本洁来还洁去”。她追问：“天尽头，何处有香丘？”于是她用锦囊收集落花，建立花冢，用“一杯净土掩风流”。一首《葬花吟》道出的是她一生凄凉的感情和冲破封建礼教的渴望。

生命，有时如诗般温柔行吟，有时又如激流奔放涌进。有时我们囿于既定的宿命从而安静，有时我们却会无比惊异地执着于异端，在足够肥沃开阔的地方生根发芽，创造一个真实的“我”，创造一个绝非假设的个性。依此刻笔尖的思想——要在芸芸众生漭漭红尘中寻到勇敢与高昂，需要的便是在生命的激流中创造个性。

身为一名教师，范美忠老师的行为也许真的有欠妥当，但对一个经历了8.0级大地震的人而言，他有权获得人类社会最基本的关怀，而不是网络上，现实社会里无数人的无理漫骂，漫天的指责。如果你并未经历过汶川地震，那么你又有什么权力来评论范美忠老师的行为呢？无数网络人士抨击范美忠老师的行为早已越过了道德的最基本的底线，那么，到底什么是人类最基本的道德底线呢？是对是对异端的包容，是对异端的宽恕。如果我们连最起码的包容之心都没有，便肆意地指责他人，那么我们与那些在别人伤后上洒盐的人又有什么区别呢？

纵观人类进步的历史，从某种意义上讲，可将其描述为一个个“异端”不断地走向“正统”的过程。从孔子到孙中山，从耶稣到穆罕默德，从哥白尼到马克思，从爱因斯坦到弗洛依德，“异端”络绎不绝，文明源远流长。雨果的浪漫主义、巴尔扎克的批判现实主义、左拉的自然主义及很久以后的“新小说”，都是法兰西文学的瑰宝。小说家们对这个世界持有不同的立场和视点，他们从各自的路径进入世界，自然会产生不同的感受和结论，从而给我们领悟人生提供不同层面的参考和借鉴。可以说，尽管人类文化存在种种肃杀和偏狭，但总体上并不缺乏宽容精神。

当今知识界的“断代”、人口的膨胀、土地的沙化、江河的混浊……这些人为的蠢事，为何不能防患于未然呢？是中国缺少高瞻远瞩之士吗？不！20世纪50年代就有“杞人”忧人口；无法无天的年月就有“杞人”忧人才；在盲目狂热中就有“杞人”忧生态……可是，“杞人之忧”远不及自以为是者的耳边风，他们视“杞人之忧”为“异端”。是“异端”就要剪灭。“杀一儆百”成了对付“杞人”的有力措施。

据英国历史学家的考证：“愚人节”的起源乃是出于印度佛教那句“到达彼岸”的话。而英文百科全书里面则是记载着：“愚人节”乃是公元十五世纪宗教革命之后始出现的一个说谎节日。那时西班牙王腓力二世曾经建立一个“异端裁判所”，只要不是天主教徒就被视为异端，在每年四月一日处以极刑，也就是死刑。臣民们感到非常恐怖，于是每天以说谎取笑为乐，来冲淡对统治者之恐惧与憎恨。其后，沿用日久，演变为今日之“愚人节”。

身为一名教师，范美忠老师的行为也许真的有欠妥当，但对一个经历了8.0级大地震的人而言，他有权获得人类社会最基本的关怀，而不是网络上，现实社会里无数人的无理漫骂，漫天的指责。如果你并未经历过汶川地震，那么你又有什么权力来评论范美忠老师的行为呢？无数网络人士抨击范美忠老师的行为早已越过了道德的最基本的底线，那么，到底什么是人类最基本的道德底线呢？是对是对异端的包容，是对异端的宽恕。如果我们连最起码的包容之心都没有，便肆意地指责他人，那么我们与那些在别人伤后上洒盐的人又有什么区别呢？

“走自己的路，让别人去说吧。”当你做了好事却受到了别人的热潮冷讽，你还会坚持做下去吗？当你自认为独特而又魅力的个性被别人看作异端时，你还会坚持吗？有这样一个笑话：爷爷带着孙子牵一头毛驴出门，路人讥笑他们有驴不骑；爷爷骑上毛驴，路人指责爷爷不顾孙子；爷爷慌忙滚下驴来，把孙子扶上了毛驴，路人又批评孙子不孝顺；爷爷和孙子一起骑在毛驴上，路人谴责爷孙俩残忍；最后是爷孙无奈，只好抬着小毛驴走。

然而人类的历史永远不会那么简单，世界依然充满了仇恨。在许多人的心里，“包容”变成了“拿来主义”，它所包含的所有意义仅仅成了对新科技与新技术的索求。现代社会里，知识已经不再被少数人垄断，“真理”掌握在少数人手里的时代已经过去。现代仇恨往往来源于隔膜，冲突也往往更多地掺进了“文明的冲突”的味道。这就需要我们去互相了解互相尊重，要做到这些，首先需要的就是“包容”，如果我们连“异端”的权利都“包容”不了，又谈什么了解与尊重呢？“包容”，一个人类面临的永恒主题，只有真正地做到了包容，人类才能有真正的和平与进步。就让我们永远都尊重“异端的权利”。

一个长1.5米、高0.5米的笼子，连一只大个子的狗都无法在里面站立，这就是养熊场囚禁熊的标准装备。所有的熊腹部胆囊的位置都被插上了一根钢管，每天，工人通过这根管子抽取胆汁，牢不可破的笼子，永远不变的姿势，每天抽取胆汁的剧痛……无穷无尽的折磨令它们疯狂，它们在笼子上抓咬，用由于无法在地面和树干上摩擦而疯长的爪子拼命地挠自己身上所有能够碰到的部位，过长的爪子刺入掌心。有的熊不停地啃噬自己的手掌，直至血肉模糊、溃烂；有的熊甚至把自己挠到开膛破肚。中世纪有名为“站笼”的刑具来折磨宗教的异端，而现代人又翻出了这些可怕的设施，只为了给人体清热解毒。当然，养熊人会给熊喂食、注射大量抗生素，因为死熊是没有胆汁的。

叔叔把我们分成了两组，表姐带着弟弟，哥哥带着我。我和哥哥上了车，那时一种类似碰碰车的车子，只不过它有两个位子，在车前还多了个鸣声器。开车了，鸣声器发出了警笛声。车子一点儿一点儿地驶向黑暗的，阴森森的洞，我的心也一点儿一点儿地往上提。前面的绿还没有什么恐怖的事情发生，只是很暗，大概是为了让我们逐渐进入状态吧。过了异端绿，在我的身旁突然亮起了灯，定睛一看，是……是……是恐龙！！等我回过神来，那恐龙便向我扑来，我急忙想后挪了一大截，抓着哥哥的衣服，“啊……”地尖叫着。恐龙还一直冲向我，我早已经毛骨悚然了，“这恐龙该不会真把我当美味佳肴给吃了吧？！”正当我做好了到“另一个世界”的准备时，恐龙突然在我面前刹住了脚。呼……一颗已经快要冲出喉咙的心终于落地了。

第二点的不同便是，病人其人致力追求于自身与周遭的不同。当个优秀是与周围格格不入时，那便追求它。总之是，只求自己成为异端。在这种心理的作用下，病人就与周围的人之间形成一层隔膜，与他人交流也就不曾有了。而现下社会又是绝对要求进行人际交往的，因此i病态就体现出来了。若称随波逐流的那一群人为主流群体，那么病人就天性似的追求非主流。第三点的不同则是，病人对于一切事物都是怀有批评态度怀疑态度的，时刻处于对周围众人所认可的社会的排斥状态中。然而在否定了所有正经历的事情之后，发现自己随之也失去了目标，当在找回目标后，内心的排斥重又发挥作用，如此下去，只有在沉默中灭亡。由于病人对生活总持有怀疑态度，在眼前流逝的再好的美景映射到了眼中也只剩下了缺陷，如此的以往，只会使得自己的身心疲乏。

过了“极星门”，走上台阶，绕过大厅，继续往前走，就来到了一个有300平方米的院子。院子前面是大成殿，大成殿的瓦是金色的琉璃瓦屋顶，屋顶上有一条躺着的龙，只能看见它的头和尾，估计身子在屋里吧？殿门两侧刻着一副对联：一贯传心二氏之异端自熄，六经垂教万古之长以升。其它的对联由于风化了，有些已经没有了。大成殿的窗户全是用木头和纸做的，看上去古色古香的。院子的两旁有两排房子，全部都连在一起的，都是很古朴的建筑，红色的砖瓦。由于长时间风化，已经变得很破旧了。台阶上，有一条我们常见的龙，雕刻的非常精致。院子里有一块石碑，石碑上刻着文庙的修建史，这寺庙是用来祭祀孔子的，建于唐武德……这个石碑立在这儿，是为了让游人更多的了解乐山的文庙。站在院子里，想到博大精深的中华文化在乐山遗留，我为我是乐山人而感到骄傲和自豪。

随着地球上人口过剩和政局动荡的愈演愈烈，许多新的政治运动兴起了。这一时期最值得注意的政治异端运动是“科思洛维克”(“Koslovics”)和“福里登”(“Frieden”)运动。“科思洛维克”是指新共产主义者的强权领袖福拉德米亚·科思洛夫(VladimirKoslov)的拥护者，他们致力于回到共产主义的光荣岁月，要消灭公司和资本家的流毒，特别是要肃清近地轨道和地外殖民地。

在现实生活中，就有一些这样的“橡皮”。比如意大利科学家伽利略。他用自制的望远镜反复观测到：地球围绕着太阳公转，从而支持哥白尼在《运行》中提出的“日心说”，遭到了教会的指责，被教会认为是“异端学说”，但是，伽利略没有屈服，仍然坚持真理，最终被教会打入监狱，惨死狱中。虽然伽利略这块“橡皮”付出了惨痛的代价，但越来越多的新“橡皮”前赴后继，捍卫“日心说”。最终，真理战胜了谬论。

说到画方画圆，我倒想起一个不守规矩的画家。几世纪前，西方的画坛被学院派的画家们所垄断，他们画的油画把人和东西画得像真的一样，并且画得越逼真越好。后来，有个叫莫奈的人画了一幅名叫《日出的印象》的画。在画中有一个似船非船的东西好像正漂在河上，一切都是朦朦胧胧的，看不清楚。这幅画就是印象派的代表作，莫奈就是印象派的鼻祖。然而这幅画一问世，学院派就对它大加攻击，企图封杀它，因为他们看惯了一丝不苟的方圆了，莫奈的画当然就是异端。唉！谁叫莫奈不守“规矩”呢！

鑫风从地上爬了起来，改为单膝跪地的姿态。他擦去嘴角的鲜血，对着地面啐了一口，双眼紧盯着邱语，愤怒的情感喷薄而出，仿佛想用眼神杀死邱语。“耻辱！巨大的耻辱！居然被这么一个新生儿弄的这么狼狈！”鑫风恨不得把邱语绑在异端的处刑架上，看着火苗一点点噬咬他的身体，而吸血鬼的自生能力又让这一过程无限延长。鑫风仿佛听到了邱语的哀嚎。

科学的殿堂中也从来不乏执著而坚定的人，当社会上教会势力强大，教徒人数众多，宗教裁判所火刑威胁的时候，伽利略站到了被斥为“异端“的日心说一方。即使被囚禁，即使被迫害，他也从未改变过自己的想法，只因他用看远镜看到了真实的宇宙。他相信自己的探索，所以直面社会的黑暗，他坚信日心说的真理，所以在宗教法庭上，他仍坚定地为自己的学说辩护。

这是主人公艾伦·耶格尔所立下的誓言。他曾当着全104期的训练兵们坚定的说道，因为这句话，他被许多人嘲笑，他对还没见过的外面的世界抱有兴趣，同时也对人类失去的“自由”抱有向往，不同于惧怕巨人且盲目相信墙壁能保护自身安全而甘愿生存在墙内的大多数人类，他想到墙外的世界去探险的想法被视为——异端。

我就像弱小的乌龟，只能躲在那坚硬的龟壳里，不敢脱离，不敢闯荡；我也许可以像雄鹰一样，自由的飞翔着，向着世界的异端飞去，但我太过于弱小了，我怕我飞出去就是一条不归路，所以我只能呆呆的做乌龟，默默等待着超越兔子的机会罢了！

在这里，我们当认识一个重要的道理，真正「平安」的前提，乃是我们对主的忠贞。现在世界动乱，人心惶惶；异端邪说，迷惑世人，甚至圣徒的爱心，也渐渐冷淡；离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，但主晓谕我们：“唯有忍耐到底的，必然得救。”（马太福音廿四3-14；参看提前四1；提后四3-4）

星也都英姿勃勃、气质逼人，在赛场上更有翻云覆雨、左右全局之势。这些难免让处于青春期的少男少女们羡慕、迷恋、崇拜甚至疯狂。2.从众心理。在中学生中，追星现象很普遍，势力也很大，以致本来没多大心情追星的同学，为了不被看做“落伍”，不被视为“异端”，也自觉不自觉地入了流。3.时尚心理。“追星”，

英法百年战争时期，普通的农家少女贞德（你）离开家乡，投身军旅，以受上天启示的圣女的身份成为国王查理七世的军队的精神领袖。你打败英军，解放了重镇奥尔良，并为查理七世在兰斯大教堂举行了正统的法兰西国王所必不可少的加冕礼。真诚信教的你被勃艮第军俘虏后，最终被有着同样宗教热诚的审教判官员作为女巫和异端判处火刑。