在描述苦难时代的背景下，“福贵”老人也经历了人生所有的痛苦，当他看着一个个亲人离自己而去的时候，心底实际是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺过来了，依然乐观、豁达地面对着人生，在年近古稀之时，以一头耕牛为伴，却没有一丝的沮丧，在他的脸上，你看不见生活有多么的不好，看不到对世道的厌倦，有的只是岁月留下的沧桑，有的只是他带给你的人生取向。“福贵”老人其实只是广大中国农民的一个缩影罢了，在他们身上，遗存了太多的优良品德，勤劳、善良、任劳任怨、乐观、坚韧，正是无数像“福贵”这样的老百姓，我们的国家才能在那无尽的灾难中挺过来，他们为国家付出了太多太多，而得到的呢?唯剩下温饱与一丝的怜悯，在我们的国家，实则是二重国家，二元制的户籍制度让一个中国分成了城市和农村，而各种不平等制度让广大的农村仍然停留在原始状态。可以说，中国革命的胜利是与农村密不可分，毛泽东正是意识到这一点，提出了“农村包围城市”，才使中国革命取得了成功，如今的改革开放也是源于农村，不过，这些都已不重要了，农民还是那么苦，农民依然受到某些城市人的歧视和欺凌，他们每年都要为了生计从自己的故土奔向陌生的城市。

临清美，美在名胜。临清运河文化底蕴丰厚，境内拥有原貌保留最好的元代古运河，现存的文物古迹很多均为全国重点文物保护单位。先说说临清运河钞关吧，它位于大运河西岸，始建于明宣德四年，为当时运河上八大钞关之首，延存至今已有570余年的历史。现存有钞关仪门，南、北穿厅，公堂、巡拦房、船料房、官属合房等80余间古建筑，院内存有明代和清代碑刻。在运河槽运史上占有极其重要的地位，是一处重要的历史文化遗存，并且是全国唯一的一处钞关旧址年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。再说说五样松，它为明永乐年间所植的古树松柏，因为叶状有竹篾、米粒、喇叭、针、剌5样，故俗称“五样松”。这棵树高16米，树围2米，树干中腰凸结叠出，树冠绿荫如伞，枝曲弯蜿伸，似虬龙腾旋。每年春天来临，它的枝条吐出青翠，叶子摇摆婆娑，姿态万千，吸引了无数游客来此欣赏。临清县志中载有邑人张树梅以“东郊孤松”赋诗：“中有长松高百尺，枝柯蜿蜒如龙蛇。菀枯不与凡卉并，郁然直上色参天。”由此可见五样松的惊奇。还有清真寺、舍利塔、鳌头矶……所以说临清美在名胜!

潮州，是国家历史文化名城。潮州历史悠久，山水秀丽，文物众多，人文荟萃，文化独特，与台湾、东南亚有着紧密的联系，又是着名侨乡。我为自己生为一个潮州人而感到骄傲自豪！丰厚的历史文化积淀为潮州留下了琳琅满目的文物瑰宝。潮州是粤东地区文物古迹最为密集的地方，这些文物遗存，具有分布集中、品种齐全的特点。仅古城区，就有古遗址、古建筑、古墓葬、摩崖石刻和革命遗址等不同种类。有始建于南宋，被誉为世界最早的启闭式桥梁的广济桥；有凝结唐以来各个朝代建筑艺术精华的开元寺；有集潮州木雕之大成的己略黄公祠，还有各具特色、反映潮州浓厚历史文化积淀的笔架山潮州窑遗址、韩文公祠、道韵楼、从熙公祠、许驸马府等。那时候，潮州人民的大多缺乏较高的文化素养，他们饿过肚子，表现出潮州人民更强烈的珍惜粮食和生命的表征。那时候，没有高楼大厦，也没有五光十色的灯光，更没有川流不息的汽车。人们住的是小平房，骑着自行车，街道也十分窄小。

垓下古战场位于蚌埠边部,考古勘探和发掘表明，垓下遗址是一处十分重要的古代城址，大体包括新石器时代晚期和秦汉两个时期的文化遗存。从地面观察，遗址四周城垣呈南北向不规则长方形，大多数地段的城垣仍耸立在地面，保存完好。城址东、西、北三垣的中部现各有一缺口。勘探表明，城垣埋于地下的基础保存较完整，结构形制较清晰，走向明了，城内面积不包括城垣约15万平方米，包括护城河，城址面积近20万平方米。考古中发现了城垣、城门、护城河、道路和排水系统、夯土建筑基址、窑址、活动场所、红烧土遗迹、水井、灰坑等重要遗存，出土石器、陶器、铜器、铁器和钱币等各类器物170余件.

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

我喜欢人为造就的非自然景观，更喜欢自然造就的山山水水，深迷的是千万年来的人类文明。走进八千年跨湖桥遗址博物馆，映入眼帘的是世界上最早的一叶方舟，虽然独木舟深入泥土发掘有失完整，可清晰看得出它正在制造过程中。进入石器、骨器、陶器、动植物遗存和干栏屋的木残件展厅，发掘出遗物看似有些简单，但正是这简单的生活，祖先们快乐的在湘湖边一代又一代繁衍；正是她们简单的生活，佐证了长江流域跨湖桥文化与黄河流域最早的八千年裴李岗文化相提并论，动摇了黄河流域文化早于长江流域文化的悖论。走出跨湖桥又来到越王城山，顺石阶而上登上山顶，这可是当时越王勾践的城山，与钱塘江对岸重兵把守的吴王吴山遥遥相望，如在当下，我们这些吴国子民是不敢越雷池一步的……。眺望远方山下的湘湖不显蜿蜒，足显宽阔，湘湖的水平静流向钱塘江。

广场南面的山上是唯一遗存的白马禅寺古代建筑“景公塔”。据说清康熙三年，甲辰三月，有一官名景文魁，慨以俸金修复早先失毁的白马寺塔，且更盛于前，故名“景公塔”。从景公塔碑记内证实原塔是明朝建筑。到了白马寺山上。大毗卢殿占地1134平方米，是白马禅寺最大的殿堂，殿内七重悬塑，主塑五方佛、五百罗汉、八十八佛、八十四大悲咒像、罗汉柱、五层八角亭柱、十二圆觉、二十四诸天、释迦本身传、善财童子五十三参、灵山会、楞严会、龙华会、华严会、三身佛、三世佛、极乐世界、琉璃世界、藏像千手观音、千钵文殊、密宗护法金刚、以及大型密宗金刚座等。塑像大的高三米，小的仅余寸，共一万余尊。实属国内罕见的工程。大殿于2000年举行了落成典礼，寂度大和尚参加了法会，目前佛像还在紧张贴金与彩画中，预计在近期竣工。

春节踏着农历12月24日零时的钟声，走入桂林的城乡。这天是桂林人的“小年夜”，也就是“过小年”。过小年这天，人们宰狗、杀鸭，庆贺春节来临。这天的爆竹声，带着人们送灶王爷“上天言好事”的心愿噼哩啪啦地炸响，声传高宇。人们认为灶神是一家之主，一家的善恶功过祸福都由它掌管，所以每年将尽，都要送灶神上天向玉帝奏明，为全家降福免灾。祭灶的仪式多由家里的长辈去办，他们将糖果放在灶头祭祀灶神，祈求灶神“上天言好事，下凡降吉祥”。用糖果祭灶神，目的是让糖“粘住”灶神的嘴巴，让他甜甜的嘴巴尽说好话。除夕夜幕降临后，再放爆竹接灶王爷下凡。这是桂林“过小年”的古俗，现在即便是鸣放鞭炮，也仅是古俗遗存的仪式罢了。

历史和苍天从来就是最公正的。 吐鲁番，给了我们荒芜浩荡的沙漠，同时也为我们提供了人类需要了解的发展历史，和世界上少有的珍贵文化遗存。在阿斯塔纳古墓葬群边，当一丝丝阴风拂过夜帐时，谁都会不寒而粟，深感人生的短暂，天地的永恒浩渺。在洋海古墓群、苏巴什古墓群，我们都会有相同的感觉，都会让人体验到不管你活着时有多努力，都多悲惨，有多辉煌，都会随着在无尽的岁月长河里化为乌有，化为一具让人看后想呕吐的干尸。墓葬再多，也都是无用的看物，墓穴再大，再坚固，再奢华，也只是没有阳光的黑暗地狱。最终不朽的，一定不是人的身体，而是活着时为人类的美好事业所付出中而积淀的高尚思想，伟大精神和崇高的灵魂。

在这古老传统的影响下我国一直有这样的习俗每到中秋家家户户都吃团圆饭，让许多亲朋好友在于今日又聚集在了一起，这是一件多么令人激动的事情．这让许多在外地的人们又回到了温暖的家，享受到了家的温馨自古至今有多少客居他乡的游子常年在外这使得人们常用月圆月缺来形容人们的”悲欢离合”这又让多少人痛心！唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，这都是千古绝唱！许多游子不都是用月来表达对家乡的深深的感情、对亲人的关怀与思念吗！我国各地至今遗存着许多“拜月坛”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

初春的日子，我与同学乘车前往松江新城的广富林，我怀着几缕新奇和神秘的渴望走进这充满文化积淀的遗址。一边和同学在其中漫步，一边听导游娓娓地介绍广富林。广富林原称黄甫林、广福林古代属于华亭谷范畴，经过一段时间的考古发现并已证实：这是一处历史大跨越的圣土，几千年以来，广富林地区一直没有断过人烟，先民们在今天的广富林地段繁衍生息，以捕捞鱼虾、种地耕田为生存方式多年前的新石器时代，居住在长江中下游的先民们因洪涝迁移到松江佘山以南的区域作为最终的栖息之地，于是这处田园水乡就成了他们的生长之地。这一文化遗存的发现超越了零星分布在该地区的其他文化，是十分稀有的文化瑰宝，成为松江的骄傲！

当然，还有文风鼎盛时期，据说这是撑起婺源村落的灵魂。有俚诗赞曰：“山间茅屋书声响，放下扁担考一场。”读书传家是这里村上的传统。自宋至清，出进士552人，历朝仕宦2665人，著作3100多部，其中172部入选《四库全书》。众多乡村都冠以书乡的称谓，仅一个理坑村历史上曾出了余氏兄弟尚书二人，其著作5种78卷入选《四库全书》，老宅处处可见进士第、尚书第、司马第、天官上卿等匾额，读书习文，维系了人脉，也赓续了文脉，更主要的是，小小的偏乡僻壤成为一个世人瞩目的所在，一个有研究价值的、极富人脉和文气传统的“世上遗存”。据说宋代理学大家朱熹是从这里走出来的，这里还是铁路工程师詹天佑的桑梓、著名学者金庸的祖籍地。

记得，我曾经讨厌过两个毫不起眼的字眼-----拒绝。它可是另我窒息的最大“杀手”。我不知别人对我的拒绝意味着什么，但我始终讨厌“拒绝”两字。可能我是被拒绝怕了！怕那心灰意冷的拒绝；怕那哭着的拒绝；更怕那微笑的拒绝。我曾经告诉自己：我想拥有快乐，我想回到以前，我更想把我所经历一切不美好的事物化作一场梦。面对心灵留下的斑斑痕痕，我欲哭无泪；面对未知的人生，内心有些微伤；面对今天异不寻常的朝阳，面对昨天留下的遗憾，我始终打不开心扉，罢免不了心中遗存的拒绝。最后我明白：拒绝拥有两面性，我不该自私的把拒绝完全抹杀，欺骗自己不爱人生的点滴。我更加明白，如果人生之中没有困难，坎坷-，只有美好，谁还会向往美好？谁还会用自己的努力成就未来？！那双坚强的臂膀让我明白了太多，太多。。。。。。。

初到博物馆，博物馆那独特的造型令我大吃一惊。宁波博物馆用历代旧石料、老砖瓦砌筑而成，充分向人们传递了凝重的历史性息和浓郁的江南乡土气象。步入博物馆，那几朵美丽而娇艳的荷花映入我的眼帘，虽只有几朵，但荷花那干净清爽的感觉使我深刻的体会到荷花那种出淤泥而不染的品格。进入博物馆内部，我们首先去了历史馆，历史馆又恰似东方神州，这里有河姆渡文化的精彩演绎，有由于约人拓地三江的丰富遗存，有越窑青瓷的系列的发现，有明州港城的奠基与发展这里是东西方文明对话的“海上丝绸之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城是宁波帮的故乡。碰撞与融合，学习与创新，书写了中西文化交流史浓墨重彩的一章

建馆四十年来，大邑刘氏庄园积累了丰富的藏品，馆藏数量较多，内涵丰富，现有文物、藏品2万余件。规模宏大、保存完好的庄园建筑群。庄园遗存的大量实物和文献资料以及独具特色的庄园陈列，构成了一个有机的整体，是认识和研究我国半封建、半殖民地社会经济、文化及四川军阀史、民俗学的重要场所和实物现场。这座庄园是近代四川地主庄园建筑形式和风景的典型。是旧中国农村的一个缩影，是社会发展史的一个断刘氏庄园小姐楼的来历： 　小姐楼系民间俗称，又称“绣楼”、“闺楼”或“绣花楼”。在封建时代，青年女子遭到诸多约束，在衣食住行上均有成文或不成文的要求和训诫，于是，民居中把少女活动限制在一定的空间范围的建筑随之而生，这便是“小姐楼”之缘起。 这就是刘氏庄园。

一路上，听爸爸说西湖约15公里，要一个小时左右才能游到头，新西湖指的是：一湖二塔三岛三堤，一湖指的是西湖，二塔指的是雷锋塔和保叔塔，三岛指的是三潭印月，湖心亭和阮公墩，三堤指苏堤，白堤和杨公堤。一到那儿，我就看了看西湖。我看了三分钟，也望不见西湖的尽头。有个划船的叔叔叫我们坐船，我们答应了，坐上了一条小巧玲珑的小船，我们慢慢地从西湖边划走了。我问爸爸可以不可以用湖水洗手？爸爸说：“可以啊！但是别掉下去了！”“好的，爸爸。”我毫不犹豫地说。然后我就开心的玩起水来。湖里的水清澈冰凉摸上去非常的舒服，我爱不释手。玩啊玩啊！我看见那里有两座塔，我问了问爸爸，原来那就是保叔塔和雷峰塔。不知不觉要靠岸了，突然，我看见了还有很多的小鱼在游来游去，可爱极了！可以说处处有景，处处是精品，人文景观和历史遗存随处可指。

一路上，听爸爸说西湖约15公里，要一个小时左右才能游到头，新西湖指的是：一湖二塔三岛三堤，一湖指的是西湖，二塔指的是雷锋塔和保叔塔，三岛指的是三潭印月，湖心亭和阮公墩，三堤指苏堤，白堤和杨公堤。一到那儿，我就看了看西湖。我看了三分钟，也望不见西湖的尽头。有个划船的叔叔叫我们坐船，我们答应了，坐上了一条小巧玲珑的小船，我们慢慢地从西湖边划走了。我问爸爸可以不可以用湖水洗手？爸爸说：“可以啊！但是别掉下去了！”“好的，爸爸。”我毫不犹豫地说。然后我就开心的玩起水来。湖里的水清澈冰凉摸上去非常的舒服，我爱不释手。玩啊玩啊！我看见那里有两座塔，我问了问爸爸，原来那就是保叔塔和雷峰塔。不知不觉要靠岸了，突然，我看见了还有很多的小鱼在游来游去，可爱极了！可以说处处有景，处处是精品，人文景观和历史遗存随处可指。

我想，首先要做的还是对原有的城市形象进行认定。任何事物的最重要的价值是个性价值。城市形象就是一种个性形象，一种特定的文化形象。确认城市形象主要是认定这种个性的文化的形象。尽管能表现原有城市形象的许多建筑、街区和景观已经被我们毁掉。我们还是要回过头来，去寻找曾经体现原有城市形象的各种元素。比如，城市面貌、街区构成特征、民居样式、标志性建筑和标志物，以及自然物等等。但是，如果不了解这个城市的历史经历，人与自然的关系，民俗习惯，地域人的集体性格，仍然还会把上述这些城市形态当做一种景观，无法抓住城市形象内在的灵魂与本质。一旦我们抓住这些关于城市文化个性的基本元素，就知道哪些一息尚存的历史遗存必须严加保护，哪些特征应该在新建造的城市肌体中体现出来。千方百计地守住与发扬自己独有的城市个性与形象。尽管彻底改变当今城市既成的雷同与庸俗已经没有可能。但仍然可以不断改善这个巨大的错误。

在这古老传统的影响下我国一直有这样的习俗每到中秋家家户户都吃团圆饭，让许多亲朋好友在于今日又聚集在了一起，这是一件多么令人激动的事情．这让许多在外地的人们又回到了温暖的家，享受到了家的温馨自古至今有多少客居他乡的游子常年在外这使得人们常用月圆月缺来形容人们的＂悲欢离合＂这又让多少人痛心！唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，这都是千古绝唱！许多游子不都是用月来表达对家乡的深深的感情、对亲人的关怀与思念吗！我国各地至今遗存着许多“拜月坛”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。“拜月亭”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。现在不也是有大多数部分的人围坐在桌前＂吃饼赏月＂吗！

我们的第一站是南京，关于南京的来历还真不少，导游说：“南京是中国四大古都之一，又被称为“六朝古都”和“十朝都会”，自古是江南地区的文化和政治中心，也是扬子江下游流域重要的商业经济中心。目前是长江三角洲地区重要的产业城市和经济中心。南京是长江下游地区和华东地区的交通枢纽，拥有长江上第一座由中国自行设计建造的双层式公铁两用桥南京长江大桥、亚洲最大的内河港口南京港、禄口机场以及众多连通中国北方、南方和中西部的铁路和公路干线。南京是“山、水、城、林”一体的城市，有着丰富的自然景观和历史遗存。还有，南京大部分为低山丘陵地形，境内的紫金山、幕府山、栖霞山等构成宁镇山脉西段。长江在南京从西北折向东南进入镇江，江中较大的沙洲有八卦洲、江心洲等。秦淮河是南京最重要的地区性河流。它的南北两源分别在句容和溧水发源，在江宁方山汇合后在南京城通济门外又分为内外两支。内秦淮流经南京城南，为著名的“十里秦淮”，出西水关与外秦淮复合后汇入长江。南京其他重要的水域还包括从六合区流过的滁河，高淳的固城湖、溧水的石臼湖等等。市区内还有玄武湖、莫愁湖、金川河等大小湖泊与河流。

学校组织了不少关于青奥的活动，我们班分到了做黑板报的任务，于是，大家就在一起讨论做法。“青奥会是展示风采的机会，也是充满活力的大会，不如我们上网搜索第一届青奥会上中国人的风采。”有同学提议，可另一个同学却不同意：“光是中国人的风采体现不出世界友好，还是再找一些别的国家的成就吧。”“还有，别忘了青奥会的会徽。”同学们七嘴八舌地讨论着，青春的活力浸透他们的身心。说到南京的魅力，不免又让我想起朱自清那篇《桨声灯影里的秦淮河》，它为我们展现另一个时期秦淮河上热闹非凡的景象：酒楼、七板子、乐妓的歌……都是那个时代的标志，是那个时代遗存的文化。如今却不同了，灯火通明的夜替代了微光闪烁的傍晚，河畔的茶馆被热闹的饭店取代，胡琴小曲儿也销声匿迹了。但如今的秦淮河却仍别具风味：川流不息的人群，五彩缤纷的灯彩，依旧明媚的月色，依旧绿阴阴的水，这些都夹杂在时尚的气息里。

在这古老传统的影响下我国一直有这样的习俗每到中秋家家户户都吃团圆饭，让许多亲朋好友在于今日又聚集在了一起，这是一件多么令人激动的事情．这让许多在外地的人们又回到了温暖的家，享受到了家的温馨自古至今有多少客居他乡的游子常年在外这使得人们常用月圆月缺来形容人们的”悲欢离合”这又让多少人痛心！唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，这都是千古绝唱！许多游子不都是用月来表达对家乡的深深的感情、对亲人的关怀与思念吗！我国各地至今遗存着许多“拜月坛”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。“拜月亭”苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。现在不也是有大多数部分的人围坐在桌前”吃饼赏月”吗！

南京----“六朝古都”，历史悠久，文脉悠长，是国务院第一批公布的历史文化名城。吴宫花草、晋代衣冠、明祖殿堂、天国烽火留下了历朝历代的众多遗迹。台城柳絮的六朝风韵，秦淮河畔的桨声灯影，世界保存最完好的古城墙，昭示自由、平等、博爱精神的中山陵，洒满烈士鲜血的雨花台，以及夫子庙、静海寺、明孝陵、总统府等历史遗存星罗棋布。作为青奥的新主人，更应该为青奥喝彩，为青奥加油。中国从以前的那个没有正义，没有威信的国家变成一个振兴中华，令人自豪的发展中国家，真是很不容易啊。其间有多少人为此付出了生命，又有多少人为此付出了辛勤的劳动，不知道，数不胜数。事实证明，南京的却是一个当之无愧的青奥举办城市。

汉中具有悠久的文化历史。早在公元前十一世纪中就是商朝的一个方国。公元前325年秦国设置汉中郡。公元前206年，刘邦以汉中为根据地，北出散关，击败项羽，建立了世界史上著名的西汉王朝。三国时，蜀丞相诸葛亮六出祁山、北伐曹魏，也以汉中为基地。从西汉直至清代，无数的政治家、军事家、科学家、诗人、学者都曾在汉中留下了他们的足迹。世界古代交通史和文化史上被誉为“奇迹”与“瑰宝”的褒斜栈道、石门及其摩崖石刻，刘邦为汉王时的宫廷遗址古汉台和拜将坛，汉相萧何倡修的古山河堰水利工程遗迹以及西汉三国时期的许多历史遗存都荟萃于汉中，使这座古城闪耀着历史文化的光辉，成为国内外万千游人向往的胜地。

幻想满地枫叶的石板路上的铁匠，大理石的广场，泛着银光的许愿池，翩翩起舞的白衣女子，还有那华美点着篝火的盛大聚会，和那中世纪的少年！小时是梦南瓜马车和公主，而今是恋断桥残柳与苏州！这片境地属于我，我也属于这片境地！有时我无法触及它，有时我无法逃避它！我曾将它定格于巴黎与威尼斯，现实只是它的一个泡影，但我仍去追寻！后来三毛让我将它定格在苏州，我深恋三毛和她的文字包括她心中的苏州！现实与梦幻偶尔会有交错的片段，一些剪影！无法穿越时空去凝视那些画面，无法穿越梦境去留恋那些完美！我能依靠的仅是一些遗存的记忆，一些时间的见证，去缅怀那些尘土，那梦境的纯真！

南哲放慢了脚步，村子的街道太窄已难以分辨哪里是正街，哪里是偏街。本已辞职的自己，正处的是一个长久的假期，也就无所谓赶时间了。就在这时，南哲看到了一片废墟。南哲向前行驶，脚下踩着破砖残瓦，上边蔓延着浓厚的浓墨绿的青苔，小心翼翼地行走，生怕摔倒。南哲看到了残缺的石块上明显的纹理，似乎还看到了这座村子的历史的纹理，视野里除了铺满了泛着隐隐绿色残破的砖垒，还遗存着些许迷茫。惊悚摄人骨髓，南哲看到了一块没有完全被泥土覆盖而裸露在地表的墓碑，亦或许那不是墓碑，南哲走向前去，拭去了上边的青苔，是一些难以揣测的碑文。不是汉字啊。南哲突然惊叫，声音飘渺千里，难以捕捉。

清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。

痛惜的不是一件根本无法修复的茶器，而是父女之间一段颇有寓意、诗一般美好的岁月遗存。此后，爱四处旅游的我曾处处留心察访，回到苏州也东寻西找，至今再也没有买到同样的茶罐。难道此物真像儿时父女相伴的光阴，像少女瑰丽的梦景一般失不再来了吗？直到后来，当有一日明白瓷茶罐本不是存茶的理想器皿时，我这一段少女情怀终得释解。

根据蒙古人种的早期特徵，有些学者主张中国人的起源可追溯到更新世早期至中期的元谋人、蓝田人、郧县人、北京人及南京人，但是具体可观察到的头骨型态特徵在早期智人（大荔人）才出现。根据晚期智人化石（如柳江人、山顶洞人）及其文化遗存的分析，反映出蒙古人种在中国南北出现地区性的差异：即柳江人化石的型态特徵接近现代蒙古人种的南方类型；山顶洞人则呈现现代亚洲北部蒙古人种的北方类型。

我爱天津的北宁公园，走进去，更是景色宜人，首先映入眼帘的就是高大雄伟的致远塔，塔内有可供观赏的壁画122幅，壁画分石刻画和瓷板画两种。壁画内容丰富，包括自仰韶文化、三代钟鼎乃至近代中国文化遗存：有甲古文字、三代钟鼎、四大发明，《红楼梦》景物图和孔子、屈原、李时珍等历史人物画像等。站在这些历史事件和人物的壁画前，似乎可以谛听到我们民族历史前进的脚步声。

说到底，人是一种奇异的存在，能在亿万年的进化中走入自己创造的文明中，创造着，吸取着，演绎着，走到了今天。其间凡能记载历史，传递人生的书卷浩如烟海，而这些散发着墨香的、或镀金的、散发于金石骨木、密疏地把书写于帛纸麻布的文字，散发着历史与文化的魅力。那枯黄的纸页，斑迹点点遗存着先人的哲理与智慧，犹如一部厚重而又悠远的历史。读之，如同回到了古时先民在洪荒中开辟光明与自由的斗争去，岂不快乐，岂不给心灵的崇美的享受和鼓舞。

我们翻出先辈遗存的古诗，想仔细去体味大漠孤烟和长河落日的意境。但是，目睹眼前的荒漠和黄沙，无论我们怎么去吟哦咀嚼，竟丝毫读不出一丝的放旷与壮美，有的只是静默的如死一般的沉寂。诗中的意境终于成了记忆中的那个凄美的传说。很久以前，我们一直在孜孜探求楼兰那个遥远的国度杳如黄鹤的本源；而今，或许我们根本无须再寻。现时供我们栖身的如丛林的都市就是我们自己的楼兰。唯一让我们倍加悲哀的是，楼兰古国香销玉殒之后，还有我们去寻踪觅迹，我们魂断之后，还有谁去寻觅、凭吊呢？

我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜傥抒写生命的美好；在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。

站在深沉古老的莫高窟前，瞻仰着人类智慧的遗存，看到的是莫高窟经历千年艰难后的苍老，看到的是中国文明的悠长与深邃。还记得余秋雨先生看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命，一千年而始终鲜活的生命。这种情愫，无论是对莫高窟本身，还是对古老的中国文明，都不是能用只言片语形容的。

由于西夏时期距今年代久远，又有许多的文物，文献流落到俄罗斯，所以探寻西夏王朝的历史确实不易，最早发现黑水城并且找到西夏文物，文献的是俄国人，他们用四十匹骆驼从黑水城运走了大量的西夏文物，文献。新中国成立后，专家们对西夏重地河西地区进行了考察，考察时也发掘出大量的西夏时期的文物遗存。第一集着重介绍寻找过程。

毛笔的第二大特点为齐。当你轻轻压平毫毛，你就会发现毫尖是平齐的，笔尖的毫毛长短相等，每一根毫毛玉立亭亭，中无空隙，绝对的均匀，饱实。一撇一捺，乌黑浓密，透亮平滑，无半点残留，无半点遗存，在写字时则有“万毫齐力”的效果。

??从关城城台到南峰的最高处南4楼，城墙长685.8米，高度上升142.4米，特别是南3楼至南4楼之间，山脊狭窄，山势陡峭，长城逶迤400多米。城顶最险处，坡度约为70度，几乎是直上直下。南1楼和南2楼，都没有修复二层，从南3楼遗存的柱础看，原来也有铺房。