读完感恩朋友后，我对“朋友”这个词汇越来越有兴趣了，书上说：朋友是本好书，就像我，我爱读书，尤爱读好书。好书也者，朋友是也。朋友是本好书。其中有些只有几页，有些却洋洋洒洒。有些是精装书，有些是袖珍本。但读到最后，总是这样或是那样的一句浓缩的话。这些话足以在意志最薄弱的时候支撑着人生。

我感谢我的父母，感谢他们给了我绚丽多彩的人生，感谢他们让我拥有一颗热忱的心。中国自古讲求孝道，孔子言：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”“孝悌也者，其为人之本也。”是的，舔犊情深，父母之爱，深如大海！学会感恩父母吧！

孝道，绝不是为了培养孩子对家庭的自私，而是从每一个人都能做到的身边事开始，从自己做起，由近及远，由易及难，使我们的爱心和责任感日扩日大，最终努力修养到大公无私之境界。不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。孝也者，正是千里之跬步，江海之小流。

走进大门，“金声玉振”四个大字在阳光的照射下闪闪生辉。这个石门有着怎样的由来呢？孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。为了纪念这个小典故，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。

譬如在学问上，智者善于站在“有”的角度上寻求“无”。物物相知，人人相识。《荀子·正名》说：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。”事物之间的差异要通过感官来认识和辨别。又说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”在感官作用的基础上，通过共名和别名，把自然事物组织成为一个“同”和“异”的系统。这个系统显然类似于亚里士多德通过定义建立起来的事物之间的关系系统。

譬如在学问上，智者善于站在“有”的角度上寻求“无”。物物相知，人人相识。《荀子·正名》说：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。”事物之间的差异要通过感官来认识和辨别。又说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”在感官作用的基础上，通过共名和别名，把自然事物组织成为一个“同”和“异”的系统。这个系统显然类似于亚里士多德通过定义建立起来的事物之间的关系系统。

百善孝为先。父母是这世界上我们挚爱的人。十八岁是该回报他们的时候了，虽然现在还无法做出惊天动地的大事，但在生活的角落中，也可以为他们做些贴心的事。也许一次简单的捶背也能让他们感动不已。一个人有了孝心，他才会推及他人去爱生活中的每个人。子曰：“孝悌也者，其为仁之本与？”至圣先师孔子也将孝排为仁的根本。所以虽然我们已经可以飞出这片天地，但永远都不会忘记家中的父母还需要我们去关爱。

吃过饭，确是要无奈地上学。空气中还残留着好闻的米香气。炊烟扭动着她纤柔的水蛇般的腰肢，或远或近的跟在我们身后。儿时的我们并不稀奇那之乎也者曰，确是时时探头向外张望，只是想着晚上有什么好吃的。正因为如此，往往一日下来，却不知老师所讲如何。放学后，扔下书包，便往那树林里钻。炊烟总是在日落黄昏时，夹杂着肉香飘来。那时那刻，我已知该是回家的时刻。

回望历史，儒家思想作为中国的正统思想，其中的“中庸”必定影响了代代中国人。“不偏谓之中，不易谓之庸”。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而时中。”儒家认为君子应随时做到适中，无过无不及。做事做人就要恰到好处，不走极端，不特立独行，也就要懂得“和”。“和也者，天下之达道也”，“和”是大家都遵守的原则。要和谐，不要突兀，与大家的声音保持一致。它还强调了要有社会的适应能力，用灵活变通以达到“和”的目的。明哲保身，方能进退自如，于是我们懂得在任何环境中逆来顺受，学会了保持沉默。 

我知道，自己不仅要熟背《弟子规》中 “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文！君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！”的这段古训，更要以无声的行动来报答如山高、似海深的父爱；我知道，母亲早年病逝，年逾古稀的父亲在以后的岁月里，更需要我们去牵他的手，当他的“拐仗”，就像当年遇到激流父亲拉我们一样，拉着父亲过马路，拉着父亲散散步，拉着父亲逛逛街，拉着父亲安度晚年！

子曰：＂其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣；好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与．＂意思是：孔子说＂他（她）做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的；不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的．君子要致力于根本，根本确定做人的道理．孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本．而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作；我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心；我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。

这个学期,我们学习了论语里的古文,里面有教人们做人的道理.比如:有子曰:＂其为人也孝弟,而好犯上着,鲜矣；好犯上者,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与．＂意思是：有子说：＂他（她）做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的；不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的．君子要致力于根本，根本确定做人的道理．孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我却没有做到孝顺父母．

时代快速发展的今天，那种关怀与付出没有了“临行密密缝”的“游子衣”，没有了“孟母三迁”的执着，而人并不因为年幼，就不知伤感，当面对生活中一点一滴的爱，我们清亮的内心，依然会被悄悄触动。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”可见，孝悌是“仁”的基础。面对孝，我们无须“头悬梁，锥刺股”，也无须借“凿壁偷光”来衬托我们的高尚，只需做好“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”等一系列小事，在付出中，我们便会真正懂得孝的本心。

《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则.比如"孝弟也者,其为仁之本与!"在孔子看来,孝弟乃做人立世之根本.每个人如果对父母不尊敬侍奉;对兄长不听命维护,社会就乱套了.君将不君;国将不国……孝,悌,忠,信,是孔子经常涉及到的命题,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德标准衡量,这些虽然并不是全都适合,但基本是合理的.必竟跟封建社会不一样了,现在的人有了自己的规范,例如我们反对古人的"愚忠""愚孝".

打从记事起，就是在妈妈的细语叮咛声中长大。那时妈妈年轻能干，还是方圆百里的大美人，在以侍奉孔夫子为圣人的那个年代，外婆家隔壁就是一所读着之乎也者矣言哉的私塾学校，悟性不低的母亲居然隔墙学艺读了四年私塾，老师便是那个满腹文才的大哥哥。一个乡下女子，能看书识字，吟诗作文，这在当时来说可算是一件令人瞩目艳羡的事。我不知道母亲的少女时代是否也曾有过雨湿秋千几回首，芳心暗许千千结的初恋，和终于还是怀抱错错错的遗。

圈也者，如此说，别样看。三年的跋涉，绝非只为一个回的圈。春的萌动，夏的考验，恰似大河的波澜；秋的收藏，冬的缱倦，正如罡风的螺旋。奔腾的，是不尽的源泉；扶摇的，是永恒的梦幻。步履的艰难，遮不住姿态的矫健；鼻息的凝重，淹不了歌声的烂漫。在我们相识一笑的时候，阳光灿烂，溪流涓涓。

我要感谢父母。感谢他们给予我宝贵的生命，感谢他们为我提供的舒适环境，感谢他们为我所作的一切。感谢的同时，我也扪心自问：“我是否对父母有过挂念？我又是否真诚地为父母献上一声祝福？”有子云：“孝悌也者，其为人之本与？”也就是说，孝敬父母就是做人的根本啊！

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级，是很少见的。而像高老头的女儿如此对待父母就更加罕见，这是唯一值得庆幸的。父母即使有千万个不对，他们仍旧是你的父母。更不要贪图富贵！

按照郑玄的解释，叫做“同师曰朋，同志曰友”。即朋友也者，同师又同志也。古人还称朋友为“同心”。杨雄在《法言学行》中说“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”除了“同心”、“同志”、“同师”，真朋友的另一个显著特点，是不谋私利，刻意奉献。晋人嵇康讲：“交不为利，仕不谋禄”。话虽不多，却高度概括了交友的道德标准。

“孟子曰：仁也者，人也。合而言之，道也。”一个扎着马尾辨的女生靠着树干，摇着脑袋背诵道。另外一个扎着马尾辨的女生坐在石桌上，接着女生的话往下背：“子曰：不仁者不可以久处曰，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”然后，她们相视而笑。