p君生在这个家，似乎不是特别自由。长到四五岁，因为是独苗，遭到全家人的溺爱。衣来伸手饭来张口的。然而前面讲了，家教似乎也颇严。从小拜读四书五经，野史正史也有涉猎。内容似乎很复杂。幸亏P君天资聪颖。大部分都能背下来。然而他母亲受生活洗礼，能够随时随地发怒。若是背地不尽如意，母亲的板尺便打到了他的手心上。奶奶似乎过于宠爱，痛骂其母，不准P君离开自己片刻。于是P君只好隔着窗，孤独一人，看着外头的春花烂漫，啊，春天来了。自己既然不知道！可是他只能看到幼小的孩子们在大街小巷放风筝。P君读了这么多的书，也算识得许多东西，却还不知道怎么制作风筝。然而奶奶是不允许他一个人出去玩的。他只好惯常的读了书，再把它背下来。半睡未睡之间。然而脑子里却浮现出风筝的剪影。想象着在田野里顽皮的孩子和飘动着的怪模怪样的风筝。撩动着他的心。

关于孔雀舞的由来在傣族人民中流传着许多动人的传说。其中的一个是这样的：相传在很久以前，傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福，到了“来少勐”后，听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音，看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈，他们回来后，就模仿这些声音和孔雀的动作。以鼓、镲来伴奏，跳起孔雀舞。在一些古老的缅寺壁画和雕刻中，可以看到不少栩栩如生的人面鸟身的孔雀形象，这与头戴尖塔盔和假面具、身着孔雀服的孔雀舞十分相似。明代《南召野史》中也有关于孔雀舞的记载：“婚取长幼跳蹈，吹芦笙为孔雀舞……”，可见孔雀舞的历史源远流长。

一座水乡小茶居，便是一幅"浮世绘"。茶被"冲"进壶里，不论同桌的是知己还是陌路人，话闸子就打开了。村里的新闻，世事的变迁，人间的悲欢，正史的还是野史的，电台播的大道新闻还是乡间小道消息，全都在"叹"茶中互相交换"版本"。说着，听着，有轻轻的叹息，有嗬嗬的笑声，也有愤世嫉俗的慨叹。无怪乎古时的柳泉居士蒲松龄先生也是在泉边开一小茶座，招呼过往客人，一边"叹"茶，一边收集可写《聊斋志异》的故事了。　　

她的墓上依旧吹着那年与阮郁相遇时的微风，轻轻抖动着坟上幽兰的叶子。松柏为她掩盖了俗世的气息，只有晨时日光和晚时夕光能透过密而繁的枝叶在她的碑上投下一道寂寞的影子。她的命，谱得了“幽兰露，如啼眼，无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩”的凄苦之曲；她的运，讲述一段“君生我未生，我生君已老”的良辰美景奈何天的无奈之事。她的情，剪影了南朝野史一轴凄美悲凉的红颜薄命图。

史明人智，故事之中见故人，故人之心照灵台。正史正心，野史道人情，书记之中，愉心增智。经典常诵，明理通达，充实人心。现世安稳，是以心中情思缱绻者不乏其数，我们的词赋诗歌无一不起于绵绵情意之中，如今，有许多热爱诗词的慧心之人，作书解词，愉情遣怀，不失真意，为我们找到一条抒怀的行径。小说家者为末流的朝代业已过去，而小说话本起于民间，抒民意，展众生，道人世百态，作幻景奇思，悲苦欢心托于文字，书成泣血，才有那“满纸荒唐言”慰世人心。镜花奇缘，亦将人世不能之景假托文字，竟造出旖旎瑰丽之奇景，文字之功尽显。

他除勤奋好学外，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史，这类五光十色的神话世界，潜移默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。

你是一个好朋友，从小到大，你在家的时间并不多，但只要得空，便会坐下与我畅谈。我们聊得尽兴，几乎无所不谈。从古代野史到时事趣闻，从电影音乐聊到中外小说，从学校聊到生活，从成绩聊到做人，在这时，你似乎与我没有半丝鸿沟，如同忘年之交一样。你给予我建议，安慰我的伤感，鼓励我的挫败。在你面前，我总是放得很开，玩着幼稚的游戏，看着你憨厚的笑脸，窗外的暖阳正好映在你有些皱纹的面容上，泛起了柔光。

在他阅读过的书籍中，历史方面的书籍是比较多。中外各种历史书籍，特别是中国历代史书，毛主席都非常爱读。从《二十四史》、《资治通鉴》、历朝纪事本末，直到各种野史、稗史、历史演义等他都广泛涉猎。他历来提倡“古为今用”，非常重视历史经验。他在他的著作、讲话中，常常引用中外史书上的历史典故来生动地阐明深刻的道理，他也常常借助历史的经验和教训来指导和对待今天的革命事业。 　 

和不瞑的双目；你一生胸怀有大悲苦，你丢不下自己绳缚刑腐的耻辱丢不下自己立下的誓言与未完的着作。历史从你接过老父的笔起开始不再只在东流水和野史中徜徉，而你的宿命从你力谏汉武起开始注定要写满苍凉。当你咬牙，悲痛欲绝又再三思量后，你扔掉自刎的长剑，为你的生命划上破折号；当你仰面，喜极而泣再犒慰先灵后，你接好三尺白绫，为你的生命画上句号。你的破折号让你不安和羞愧，你只有一死以谢先人！这样的死近乎献祭，却也重于太山。你的生命始终涂满了橙黄，那是痛苦的颜色，也是收获的颜色。

据此只言片语，志勇微笑，可见一斑。欣赏他的洒脱不羁，逍遥自在，也更欣赏他“微微一笑很倾城”的笑容；记得博闻强识的强哥，博学如他，天文地理，术数礼乐、经史子集、稗官野史、怪力乱神，有“百晓生”美誉的都有涉猎，略知一二，共他一席话，便会感受良多，获益匪浅；对了，还记得怀揣音乐梦想的俞帅，执着如他，疯狂如他，他对音乐的狂热近乎疯狂，夙兴夜寐，废寝忘食。一把木吉他在他手中便赋予了生命，朋克、摇滚，肆虐的宣泄。有几回他央求我给他这几首词，本来对于音乐才子的要求我应该“赴汤蹈火，在所不辞。”的。

罗贯中通过三国之间不断的征战成败，英雄存亡的描写，表达在家的政治观念，寄托自己的政治思想，争雄天下，必须战略正确，百姓归顺选资授德。同时《三国演义》反映了元末明初时的社会生活，也表达人民反抗封建统治、追求自由幸福的意愿。三国时期是个激动人心的时代。陈寿的《三国志》和裴松之注记录了这一时代最原始的资料。而从晋朝到唐宋，民间关于三国的传说就一直没有中断过。不但历代的野史笔记多有记载，刘备、曹操的故事还被搬上了说书场登上了戏曲舞台，男女老幼无不喜欢流传极广。

封建社会是没有人权的，特别是在末期，更是不把人当人看，而女性的地位，根本就不存在。历史上，在战况危急之时，围城之中，没有粮食，便将城中的女人全捉来吃，这样的事情多次出现在史书上，还不是野史，而是辉煌的正史！而就在这样的社会，就出现了这样一本书，书中的女性，个个聪明美丽，有自己的想法主见，有自己特殊的行止见识，好像现今“女强人”的先祖，并且，还有一个七尺男儿说出了“我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”，怎能不谓之是石破天惊的大事！

故此，直到明清时期，每逢干旱，仍有人以各种方式祭拜龙王来求雨。据小说野史记载，诸葛亮、唐三藏、刘伯温、林则徐等人都曾经升坛念咒求雨。汪曾祺在《求雨》一文中写道：昆明地区栽秧的时候通常不缺雨。一旦雨季来晚了，栽不了秧，大人就把小孩叫到一起，让他们当当咚、咚当当地敲起小锣小鼓，还走一段唱一段：“小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。”碰巧，当晚打雷下雨了，大人小孩们就误以为雨是自己求来的。

“……一个相貌丑陋本应默默无闻的庶出次子，又是如何成为坐拥天子仪仗的圣人的呢？”我们进了孔庙、孔府、孔林，听导游娓娓道来孔子的那些野史轶事。闪光灯映起那残破的碑文和寂寞无声守护圣人之灵的石桥、石栏、石柱……宏伟的城门上横九竖九金铆钉代表他在文化中如天子般的地位。满园青青绿树是十二国弟子心意的化身。整个曲阜城内城外，大大小小的房屋无一不是斜檐排瓦，最高也不及“三孔”中的最高建筑大成殿。后来，我们还虔诚地在他墓前献花鞠躬。

在他阅读过的书籍中，历史方面的书籍是比较多。中外各种历史书籍，特别是中国历代史书，毛主席都非常爱读。从《二十四史》、《资治通鉴》、历朝纪事本末，直到各种野史、稗史、历史演义等他都广泛涉猎。他历来提倡“古为今用”，非常重视历史经验。他在他的着作、讲话中，常常引用中外史书上的历史典故来生动地阐明深刻的道理，他也常常借助历史的经验和教训来指导和对待今天的革命事业。

我追求的就是这种环境，这种享受。如果手中拿着的是三国，书中战场硝烟翻腾，而我们这些“悠然自得”的现代人竟然是饭后品着茶，甚至翘着二郎腿来“阅读”将军打仗。不知有何想法？也许就是这样的，如果不让后人借鉴，何谓历史，不让后人阅读，这段历史还算历史吗？恐怕连“野史”都算不上。我们舒适的生活将历史浓缩于一本可容于手中的一本小书，历史变成了我们“熟读”后能边能举手捏来的“知识”。只不过一盏茶的时间，我们“了解”了“历史”。英雄起起落落，朝代浮浮沉沉，我们同过书就了解了。可是，真的有人读懂了历史吗？

以古为镜，由来已久。孔圣人作《春秋》以录史，其文言简意赅，又不失细腻的手法，于字里行间透露出孔圣人对史载事件的看法，其尊重周礼之意溢于言表。后诸朝帝王令人修作其朝史文，或史官自行修史，都是为“以古为镜”，以便从中吸取教训。抛去稗官野史，单单“二十四史”中便不难看出修史者对古贤的推崇。而这种对古贤的推崇，也是敬重历史的独特表现。

故此，直到明清时期，每逢干旱，仍有人以各种方式祭拜龙王来求雨。据小说野史记载，诸葛亮、唐三藏、刘伯温、林则徐等人都曾经升坛念咒求雨。汪曾祺在《求雨》一文中写道：昆明地区栽秧的时候通常不缺雨。一旦雨季来晚了，栽不了秧，大人就把小孩叫到一起，让他们当当咚、咚当当地敲起小锣小鼓，还走一段唱一段：“小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。”碰巧，当晚打雷下雨了，大人小孩们就误以为雨是自己求来的。

逝者已逝。我看过《雍正王朝》看过《雍正大帝》。不论是什么版本，雍正总是给人朴素节俭的感觉。大家都说他篡位，说他篡改遗旨，我相信野史始终是野史，我相信他的位置是康熙留给他的。难道他不知道当皇帝有多累？难道他不知道当皇帝跟做牛做马毫无区别么？劳碌一辈子我相信他希望得到的绝对不只是皇帝的名号。

你可以把它当作一部宫廷野史或艳史，但不能否认，它把亘古不变女人的争斗以鲜血淋漓的突兀姿态呈现在了世人的面前，那是长久以来人性的倾扎，优雅而彷徨。然而当人们试图按图索冀，回溯时光想去抓住什么线索时，它又如一缕馨香，倏地弥散了。

四部名著虽大，但与中国有史以来人们所创作下的作品实际上是微不足道的，所谓四大名著，在我看来，仅仅是因为它在历史上曾被多人多个阶层拜读过而已。在为世人所津津乐道的四大名著之中，想必《三国演义》是最受平民欢迎，也是最受年轻人欢迎的古典名著，时光走过数百年，自人们从枯燥无味的文言文中解放出来，人们所涉猎的书籍可谓是千奇百怪，五花八门，有人说《西游记》太过空虚，不实际，有人说《水浒传》充满了大男子主义，没有文学韵味，有人说《红楼梦》太过婆妈，一时众说纷纭，褒贬不一，只有《三国演义》为万千大众所青睐，尽管依然有反对之声，说它只不过是迥异于《三国志》的小小野史，可大多数人们仍然在读它，品味着它，总之，穿越数千年，《三国演义》经受住了历史的严峻考验，成为了中国文学史乃至外国文学史的宠儿。

蔡邕对辞章、数术、天文、音乐、文字都很在行，尤其在订正古书与文字上，他的功绩更是可观，是中国第一碑铭圣手。蔡邕四十六岁时候被权臣构陷下狱，死里逃生，“与家属髠钳徙朔方”，全家流放边区做罪犯，第二年赦回。不久又被构陷，说他在流放时有怨言。他“乃亡命江海”，路到江苏避难，一连十二年。董卓掌权后，很欣赏他，强迫他再回中央，他想“自慝”于山东，没有成功。王允杀董卓后，蔡邕叹了口气，王允认为这口气叹得思想有问题，把他下狱，要杀他。他请求用刺脸砍脚来换得一命，以便完成汉史，王允不肯，遂被杀，年六十一岁。蔡邕一生三次逃离政治的漩涡，最后仍死在漩涡里，可见这是何等不公平。更不公平的是：后来的野史戏曲中，竟把这忠孝仁爱的蔡邕，“满村争说”成无情绝义、见利背信的小人，这更是不公平了。

人都是有朋友的，怎样的朋友圈也表明了你的为人之道，朋友就是一面镜子，攀干亲与结穷亲的动机和后果有着天壤之别。因此，和什么样的人交朋友，领导应该态度鲜明，这也成为党风和整个社会风气好的“晴雨表”。领导干部该如何抵制那些”贼友”抛过来的种种诱惑？由此想到《清朝野史大观》中一故事：道光年间刑部大臣冯志坼爱好收藏书画。下属献给他一本宋朝拓本碑贴，冯立即原样退还，有人道：“为何不看看？”冯说：“封其人眼，断其诱惑，任你物多美，其奈我何？”因此，领导干部要慎交友，交益友。面对朋友和干亲送上门的种种诱惑，不妨也来个“封其人眼，断其诱惑”，做到五官端正，心不贪、嘴不馋、眼不斜、手不长、耳不偏。另外，还要多到群众中走走，心里装着群众，凡事想着群众，一切为了群众，多和农民群众交朋友，这样不仅可以取得实在的成绩，交到实在的朋友，更能赢得广泛赞誉。

读书是一种乐趣，我享受着这种乐趣。明代王心斋曾写过一首《乐学歌》：“乐是乐此学，学是学此乐；不乐不是学，不学是不乐。”他把学和乐视为一物，的确很不错。当然学习里不仅仅只是读书，但读书也确是一种乐趣。我在读书中不断积累知识，拓展自己的视野：我不光是喜欢名著大作，如《三国》中曹操雄起北方，逐鹿中原，至赤壁大败，三国鼎立；《水浒》中梁山好汉，三十六天罡、七十二地罡组成一百单八将，宋江聚义，最后被招安、被失败我都能说个大概，就连那些山村野史、UFO之谜、宇宙太空之类的书籍也令我爱不释手。而最最令我割舍不下是《漫画party》，我每期必看（这可是我省下的零花买的），紧张的学习之余，能有漫P供我娱乐，这真是一件大快人心的事啊！

照道理，这样的事情是不可能发生的，一来刘备难道是织女下凡，家中竟然可以备得如此多的草鞋，二来若是真的把张角惹毛了，张角军中纵然没有高手，成千上万名黄巾军士兵一拥而上，一个刘备又怎是对手，鞋没卖出去就被生剁了。可事实就是那么奇怪，以致于所有人都百思不得其解，当然也没有人胆敢去问刘备当日使了什么法宝，可以令得张角乖乖掏出一大笔军费购买刘备牌草鞋作为黄巾军军用草鞋，此事遂成为三国历史上一大悬案。由于这个悬案太过于离奇，以致写史书的人觉得必然是有人夸大其词，所以若不是我这个写野史的人重新将这件惊天大案挖掘出来，恐怕没人会知道刘备在年轻的时候可以做到这种连诸葛亮都自叹不如的事来。

何况旅人主线及其别传，是九州飘渺录的正史（在一个正宗的架空世界里，谁还说这是稗官野史来着？）之下，一部外传吧，所以自然任何一支反抗燮王的军队是自然要落败的，任何一位刺杀姬野的刺客是自然要倒下的，崔罗石如此惨烈的结局也不敌项空月一句咒语（夏夫子的文章明显是作者在虚虚实实^^），所以可以想象的，界明城最好的结局，也不过是隐居避世罢了。

惩忿窒欲，出现在朱熹白鹿洞书院的教条上，且朱子家训中也提到相似的内容：无损人而利己，勿妒贤而嫉能，可朱熹本人似乎只愿意将自己深埋于死灰的底部，却不会和他的弟子和家人一起谨守律条。其时宋朝理学之风正兴，浙东闽南各地纷纷建有自己的学派，朱熹在学术之事上顽固好强，并坚持认为他人之理论皆不成大学问。且据野史所传，仅为了与唐仲友的私人恩怨，逼迫他人招供（“两月之间，一再杖，几死”）。

聊斋里面也有很多说狐狸的，有好的，有坏的。不过我不大关心野史，赞誉也好，毁谤也好，都不过是身外浮名，应该要看开的。最近比较让人感动的是游戏《轩辕剑外传：天之痕》里面的古月仙，身具高雅神秘气质，实在是我辈学习的典范。不过他修习的应该是儒道，所以不但多事而且还有点罗嗦，为我不喜。我一向认为道家才是我辈修习的必要经典，因此在山中颇过了千年“鼓腹而游”的日子。

当然也有另外的说法，说是早期的开拓者为了纪念一位为开拓奥修作出了重大贡献的少女而命名的。可是这种说法语焉不详，就连很多老者也说不清其中的来历，于是就被当成了民间的野史。倒是第一个说法颇和当局的心意，于是就正大光明的流传起来了。说起来，为了鼓励开拓者们的积极性，皇室最近还搞出了一个到女神之湖祭拜女神的活动。听说届时嘉布里尔公主将会亲临湖畔，公开进行祭拜，为开拓者祈求庇佑。

在他阅读过的书籍中，历史方面的书籍是比较多。中外各种历史书籍，特别是中国历代史书，毛主席都非常爱读。从《二十四史》、《资治通鉴》、历朝纪事本末，直到各种野史、稗史、历史演义等他都广泛涉猎。他历来提倡“古为今用”，非常重视历史经验。他在他的著作、讲话中，常常引用中外史书上的历史典故来生动地阐明深刻的道理，他也常常借助历史的经验和教训来指导和对待今天的革命事业。

野史上写过，最后他曾对妻子说过：“这天下本不该是我的，没做皇帝时，我拼命想当皇帝，做了皇帝之后我就后悔莫及。……如今是我气数已尽，天意难违。这是咎由自取，因果报应……”或许书上所说有待考证，但我相信，面对冰冷的玉色残阳，他的心境必定也与此大同小异了。

推荐火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。

至于这关羽关云长到底是怎么流落到此地，又是怎么当起了强盗，而他那一身武功又是怎么来的，是为了什么确立了自己奇怪的人生信仰，想必有一段相当精彩的故事。但关羽后来成名之后，对从前种种闭口不谈，那年头兵荒马乱的，也无从考据起。虽说这是野史，可总也不能空口说瞎话，只好略过不提。

当代中国史学、民国书报业及各种笔记、书话、中国古代地理学及疆域沿革、园艺类历史（说白了就是养花的纸上谈兵）、自然类的科普图书（只对地球表面上生存过的东西感兴趣）、现代欧洲长篇童话（尤其英国和德国的）、历史小说及野史等，喜读有个性的作者或学者写的知识性很丰富的书，对横跨多个学科的边缘类图书更是喜欢。

我可是瞪着眼睛看曹操，斜着眼睛看关公，却是冷着眼睛看刘备。刘备之奸，不但在三国时代被人视为仁义之主，甚至历经历代，正史野史无不将其歌功颂德，可见其奸得可以，令我佩服得五体投地，我纵得其一半功力，恐怕早已富甲四方，还用得了在这儿瞎喊！