仔细分析起来，阿Ｑ这精神胜利法是包含了好几个因素的。首先是懦弱，受了欺压，不敢真刀真枪地反抗；其次是恼恨，虽然不敢反抗，但受欺压产生的恼恨却依然存在，必须要用某种方法加以排遣；再就是自欺，因为不敢向外界报复，就只有作自我辟解，而这辟解的唯一办法，就是对现实闭上眼睛，用想象的胜利来安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿Ｑ也才能重新高兴起来。这就可以看出，贯穿阿Ｑ这精神胜利法的全过程的，是一种根深蒂固的奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。在阿Ｑ的恼恨中，本来是包孕着反抗的萌芽的，但这萌芽要长大，却有一个前提，那就是这恼恨必须进一步发展成为憎恨和报复的冲动。可现在阿Ｑ却把这恼恨改变成为自我欺骗的动力，这就泯灭了反抗的可能。所以说，阿Ｑ的精神胜利法是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态。

《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。这部着作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的学说。人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；即“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。”这是《宣言》作者对历史唯物主义原理的精辟概括。它包含了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理；阶级斗争是阶级社会历史发展动力的原理；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己的原理，等等。历史唯物主义是《宣言》的灵魂，《宣言》对资本主义的剖析和对未来社会的预测为我们树立了运用历史唯物主义考察社会发展问题的典范。

从孔乙己到阿Q，都能折射出当时人民不图反抗的“国民弱点”与阶级主义分化明显的社会问题。在近代，对于社会地位低下，没有选择职业自由的人称之为“贱民”，可见当时阶级主义的严重性与被压迫人民凄惨的处境。从孔乙己身上我们可以看到虽已结束了封建统治，可阶级主义和一些陋习仍存在，如科举制度，虽不失为选择人才的好方法，但同时也摧毁了不少读书人的前程，最终含愤而死。从阿Q身上我们可以看到，被压迫人民完全丧失了人格尊严，习惯于“弱肉强食”的社会制度，默认了自己的“贱民”身份，忍气吞声不敢反抗。综合上述这两个问题，也就能看出当时当局的黑暗。我估计了孔乙己与阿Q有生之年的社会背景约在辛亥革命左右，辛亥革命推翻了清政府，结束了封建帝制，报纸、书刊铺天盖地地宣称社会进去了新时期，人民自由了。还是鲁迅先生独具慧眼，塑造出了孔乙己与阿Q两个人物形象，怒斥了中国仍处在帝国主义和封建制度的压迫之下。由此可见，要推翻一个制度尚且不难，核心问题还在于如何构件一个和谐的社会。这个问题值得我们每一个人深思。

在解放前，我们的先辈们还受着饥饿与寒冷的苦难，为了反抗压迫和帝国主义的侵略，为了中华民族的独立，为了人民能够过上安定的生活，他们的子女，兄弟、姐妹都在战斗的前线，在这硝烟四起的年代里，能够在一起吃一顿团圆饭就是幸福的。可是，在当时，战乱的年代里，有因保卫国家而壮烈牺牲的战士们，也有被无辜杀害的老百姓们。老百姓们因为战乱都过不上安定的生活，更谈不上幸福二字，他们只希望国家能够打赢胜仗，能让他们过上安定的生活，也希望子女、兄弟、姐妹都能够平平安安的回到家里，而在前线的战士们和医生护士们也希望能打赢胜仗，回家去看看父母和亲戚们。在中秋圆月时，本应该是一家人团聚的时候，可是子女、兄弟、姐妹仍在战场上与敌人生死搏斗着，这是一场残酷又血腥的战斗，也是一场要么你死，要么我活的斗争。百姓们欺受着剥削阶级的压迫。过着疾苦的生活。最后，在我们中国人共同的努力之下，敌人被我们赶出了国土，因此我们的祖辈们打下了胜仗。我们的幸福是祖辈们用生命、鲜血换来的。

开篇，通过作者细腻的笔触，将当时“世界的统治者”罗马中的种种人物以及其荒淫无度的生活描述得淋漓尽致。而其中最惨无人道的角斗表演，却最令观众们兴奋不已。角斗士们互相残杀，血肉横飞，倒在血泊中，“发出一阵阵的刺人肺腑的惨叫，”看台上的贵族们欣赏着这一杀人游戏，“发疯似地鼓着掌，哄笑着。”这样的场面绝非偶然，竞技场上的人间惨剧，仅仅是当时罗马生活的一个缩影，再看罗马城中贵族们豪华的宅邸，从早到晚无节制的狂饮，这都是靠着奴隶们的血与森森白骨堆积起来的。第八章中有这样一首歌谣，其中唱道：我们在流血流汗，痛苦地呻吟，暴君们却在宫殿中举杯痛饮！这是千百万被压迫的奴隶的血泪控诉。正所谓：哪里有压迫，哪里就有反抗。在那样的社会背景之下，奴隶们的起义也就在所难免，誓要“用压迫者的血来偿还被压迫者的呻吟。”

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!

现代人的生活水平确实很高，至少不用担心生命和饥饿，那个“卖盐的喝淡汤，编席的睡光床”的社会已不复存在。但这是否说我们的社会已经进入无阶级社会呢？当然不是。所谓的阶级斗争是指在物质和经济相互冲突的基础上产生的，只是在如今的它被衣食无忧的生活所隐形化了，就如同一个气球，它所拥有的气并没有使它膨胀。那又有人要问人了，旧社会和新社会是对立的，那旧社会的阶级斗争和如今的有什么区别呢？那是时代的不同所造成阶级斗争和阶级压迫亦是不同的，旧社会内忧外患，人的生命尚且不能保证，那么阶级斗争就庞大了，反压迫，反剥削等等；如今呢，大家都可以吃饱穿暖，对阶级的压迫也漠然了，忍让了，所有产生了只有阶级压迫没有阶级斗争。但是阶级压迫最终还是会演变成阶级斗争的。

每个国家前进的历史上少不了战争与革命。如果没有战争，没有革命，那也就没有进步。战争的源头基本都是由压迫引起的，旧氏族贵族对平民的压迫，地主豪绅对百姓的压迫，封建军阀对人民的压迫，有压迫就必然会有反抗，反抗时人民群情激愤，为争取自由和平等不怕牺牲，而这种强烈的反抗就是一种非理性。因为根本就无法用理性的方法来解决问题，就拿中国来说，没有像陈胜，吴广，李自成这样的人，那些滥用民力，横征暴敛的朝廷怎么会被推翻？没有学生上街游行示威，没有工人罢工，商人罢市。当时黑暗腐朽的国民政府怎么会罢免，惩办曹汝霖等卖国贼呢？没有工农红军抛头颅，洒热血，前仆后继的冲锋，侵略者怎么会被赶跑？难道要像清政府那样很理性的坐下来并签下那丧权辱国的不平等条约吗？很显然，不可能。

此外，我看到了曼德拉所提到的“敌人的压迫手段决定了反抗手段”这句话的意义。虽然文章中曼德拉提出这句话的意思是强调由于白种南非人的暴力压制才导致了黑人南非人的暴力反抗，但是我也不能不说，这些白人南非人的政治法律体制还在很大程度上坚持着西方文明留下的种种精髓——如坚守法律等等。压迫者并没有无耻到用任何行径去打击黑人的反抗，这也让我在另外一个方面感到了西方文明的伟大，一种从侧面显示出来的伟大——他的若干世纪前的讨论者与缔造者让它的后续施行者纵然在一系列侵略压迫后，依然提供了自由民主的土壤，这不能不说是一种内在的且奇特的令人称道的矛盾，或者说一种必然的普适性的曲折传递。这是所谓的成吉思汗的强悍铁骑所根本不具备的东西。

这样的病实在怪的很，只是一点突出，只将一点神经压迫了，就会变得像不能动弹一样。听同事们说，这种病是好不了的，最多也只能减轻，有父母患此病的同事讲，他们用过各种膏药或疗法的，开始有点效果，但到后来往往又是老样子了。我自不担心，因为我不相信这个邪，我不觉得这是什么大病：不就是偶尔疼一下吗？不就是行动有点受限吗？其它不是都好好的吗？而且在我心里始终认为这种病是可以去除的，心想既然能长起来就能消下去，还想可以用运动来治疗的。可知情的人告诉我，还是要当心的，因为它压迫神经可不是什么好事，可以引起各种肢体的麻木，产生各种不适的症状。查阅了一些资料，我觉得可能我偶尔在讲课过程中感到人有点晕的感觉应该是颈部神经压迫引起的了，因为颈和腰总是有抽牢的感觉。

当时正值秦朝的残暴统治时期，阶级压迫极深。他不甘心受人奴役，同情和自己同命运的人。有一天，他对一起耕田的伙伴们说：“苟富贵，无相忘。”就是说，以后如果有谁富贵了，可别忘了一块吃苦受累的穷兄弟。大伙听了都觉得好笑：“咱们卖力气给人家种田，哪儿来的富贵”他不免有所感慨，叹息道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”被统治阶级“富贵在天”说教欺蒙的贫苦农民，一时还不能理解实际上代表了他们自己阶级摆脱贫困、压迫的先进思想。而他的杰出之处，就在于他率先看到了这种贫贱、富贵的不平，并提出了改变这种不平的朴素而勇敢的要求。反抗命运的决心犹如一团烈火在他胸中燃烧。不久，他便以实际行动向人们证明了自己的豪言壮语，他，就是伟大的农民起义家——陈胜。

鲁迅生动地塑造了祥林嫂这个受侮辱、受压迫的旧中国农村劳动妇女的典型形象，深刻地揭露了封建礼教对劳动妇女的精神摧残。祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不断地挣扎与抗争，但终究还是被旧社会压垮、吞噬了。不但平平安安地做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已破灭。祥林嫂的反抗完全是出于自发的，她对自身的反抗还缺乏正确的认识，常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想，因而从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。祥林嫂作为一个受侮辱、受迫害、被剥削、被奴役的旧中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇、思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神摧残。

这突然的袭击使我张皇失措；我的心空虚了，四面的压迫很严重，使我呼吸不能自由。我曾在Ｎ城的一座桥上，遇见一个女人；我偶然地看她时，她却垂下了长长的黑睫毛，露出老练和鄙夷的神色。那时我也感着压迫和空虚，但比起这一次，就稀薄多了：我在那小西洋人两颗枪弹似的眼光之下，茫然地觉着有被吞食的危险，于是身子不知不觉地缩小——大有在奇境中的阿丽思的劲儿！我木木然目送那父与子下了电车，在马路上开步走；那小西洋人竟未一回头，断然地去了。我这时有了迫切的国家之感！我做着黄种的中国人，而现在还是白种人的世界，他们的骄傲与践踏当然会来的；我所以张皇失措而觉着恐怖者，因为那骄傲我的，践踏我的，不是别人，只是一个十来岁的“白种的”孩子，竟是一个十来岁的白种的

苔丝虽然聪明美丽，勤劳善良，但是家里一贫如洗，她处于低贱的社会地位，作为一个劳动者、一个农业工人，自然会受到资本主义社会的各种压迫凌辱，这些压迫和凌辱有经济的、权势的、肉体的、更有精神的、宗教的、道德的、传统观念的。她的悲剧是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。苔丝悲剧的第二个原因，也是其悲剧的直接原因，即她是暴力、恶势力及维护它们的法律、国家机器的受害者。这种暴力、恶势力的集中代表就是亚雷？德伯。传统伦理道德对苔丝精神上的摧残，是苔丝悲剧的第三个原因。如果说以亚雷为代表的恶势力及其强大的后盾——国家机器、法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害。

这悲剧的命运是谁造成的。我想是封建思想的三纲五常对劳动人民的毒害。什么臣为君纲、父为子纲、妻为夫纲。什么仁义礼智信，都是一些骗人的玩意。阶级的不平等造成的这一切。这种腐朽的思想都是那些封建统治者统治人民的工具。君权神授、天人合一都是鬼扯淡。只要不满对统治者的剥削和压迫就可以像李逵那样“管他甚鸟”一斧打将过去。为什么不造反？难道说造反就会被世人唾弃吗？难道说他们就甘于被压迫？难道说他们就任由自己深受此毒害吗？不是封建统治者兵多将广厉害，而是杀人不见血的封建思想厉害。他牢牢的把比虎还要的一百零八好汉以及像他们这样的好汉困于铁笼之中。

《阿Q正传》中的阿Q，由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被迫害致死。阿Q是旧中国未庄的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人叫着阿Q。他是勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。野蛮的压迫剥削使他贫穷无奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。从他深恶革命到“神往”革命，都表现他对革命对象，革命目的等的认识都是极其模糊的，是小农经济的闭塞短浅的心态。他的革命行动是去静修庵里胡闹。当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了，这些都是阿Q想革命却又愚昧不觉悟的表现。

突然，一个巨大的雪球砸在我的身上，我一下清醒过来，看着前方的，鹅毛般的大雪在空中飞舞着，凛冽的寒风吹着响亮的口哨，猛烈地摇着松树，一大片一大片的雪花往松树上压，它的枝杈上积满了厚厚的雪。风和雪都想征服松树，虽然一棵树枝被压断了，但整个松柏在雪的压迫下仍然傲然挺立在这寒冷的冬天，无论寒风怎样咆哮，无论大雪怎样重压，松柏都想一座雕像，矗立在街头，我恍然大悟，灰暗的心情一下子变得豁然开朗，生活中难免会有挫折，但它只是对我们的一次磨练，一次失败算不了什么，重要的是我们在经历磨难以后，能坚韧不拔，坚持不懈，绝不屈服，永远不向困难低头！莫让那大雪将心中的青松压弯！

并且像狼群这样地位之争和人类古代封建王朝的帝王之战有些相似，古代有多少人对王位梦寐以求，多少人为王位而互相残杀！每个费尽心机想要夺取王位的人都有着一颗自私自利的心。当了王就必须为群众服务，而不是因为至高无上的权利而尽情的压迫子民。在西方，公平起见，都是以群众来推选统治者，而古代的中国却是谁能抢到王位就属于谁，从而导致历史上出现了一些糊涂的昏君，治理不好天下，只顾吃喝玩乐，所以也就一代一代的腐败下去了。而现在的中国已经醒悟，各族同胞们团结一致，让中国走向了富强。可见，团结才是力量，而不是有野心的靠害及无辜的性命坐上王位的宝座。

去年仲夏夜，我在小区散步，不经意间发现在两个铁质广告牌的夹缝中，竟然有一棵被压得变形的葡萄树。仔细望去从那狭小的缝隙中，一棵树枝艰难的向外延伸而出，树干处有明显的折痕，满树的枝丫也在寒风中摇摇欲坠。地上满是滚落的葡萄，可是不知是什么原因，没有了紫色的光泽，个个都像发育不良似的，又青又瘦，这棵树也许曾经郁郁葱葱，枝繁叶茂，可是在铁板的压迫下，仿佛就像一位白发苍苍的老人，身上布满了伤痕，几乎被压成了“C”形，树的背面甚至还挂了一根晾衣杆 ，那些枯残的败叶挂在枝头上，仿佛任何轻微的风都能把它们吹散在地。衰弱的树干已经承受了太多的重量，任有狂风摆弄着，在空中无力的摆动着。即使如此，它仍然努力地将根和枝伸出广告牌外，觅取最后的养分，我震惊了，一棵树在如此恶劣的环境下竟然仍然能够存活。

我背着手，在这清香中回踱着，觉得这一片天地似乎都是我的，顿时我也仿佛超出了平常的自己，到了另一个世界里，这那不是朱自清先生当年在清华园，陶醉在那荷塘月色中的心境吗？朱自清先生，我不得不佩服他，更是情不自禁地敬佩他，他不羁自己于当时社会的黑暗势力的压迫下，尽管自己是多么的贫穷，处境是多么的艰难，他都依然坚持着自己崇高的志向，就在自己生命的最后一刻，他仍然不愿接受黑暗势力给予他的施舍，最后欣慰的辞去。他告诉了人们穷时就得更加坚强，穷就得穷得有志气，更不能因为自己的贫穷而放弃自己崇高的志向。想到这里，我不由自主地咬紧了牙关，凝视着那田田的花朵，在花丛深处仿佛出现了朱自清先生的背影，再次仰望夜空，仿佛在乌云的背后藏着朱自清先生那庄严的面庞。

忆一两位佳人，亦是封建压迫的囚徒。一位是世间罕见的才女，唤为贺双卿。贺双卿有着惊人的才学，可她却生于封建王朝时期下的一个小乡村。她的才华不被认可，只因为她是一个女子。家里的重心只在男子身上，她像是山间一朵野百合，静静散发无人倾嗅的淡雅芳香。无奈，家人又将她许配给贫寒的周大旺家。她被迫做许多农活，她曾写下一诗：“冷厨烟湿障低房，爨尽梧桐谢凤凰；野菜自挑寒里洗，菊花虽艳奈何霜”。在生活压迫下，她依然热爱文学，留下许多篇著作。可最后，她带着来不及留下的文学才华在日复一日艰难的劳活中病逝了。又忆另一位，素有清新婉丽之笔而扬名的女诗人朱淑真。幼颖慧，博通经史，能文善画，精晓音律，尤工诗词。可是，她被父母强迫下嫁一个不爱之人。她的丈夫唾弃她的才华，处处压抑着她。后来，她丈夫抛弃了她，她写下断肠词集。断肠词集中她写道：“酒从别后疏，泪向愁中尽。”她的断肠词集，被魏仲恭评论为蓄思含情，能道人意中事，岂泛泛所能及，未尝不一唱而三叹也。最后，也是抑郁而终，相传投江自尽。

人的生命在无限的历史长河里是短暂的，今天毛泽东虽然已经离我们而去了，但对中国人民来说毛泽东还在，他永垂不朽。他的思想将继续指导中国人民。如果仅仅从中国的范围来衡量他的划时代的功绩，那是对这位非凡人物的低估。他是一位崇高的世界级的领袖。他对当代世界格局的影响是少有人可以比拟的。像毛泽东这样的人物，或许一千年里只能产生一位，他主导了历史舞台，以天才的灵感写下了历史的篇章。毫无疑问，毛泽东是巨人中的巨人。他的强有力的影响在全世界亿万人的心中留下了印记。毛泽东是革命的儿子，是革命的精髓，是革命的旋律，是震动世界的中国的新秩序的缔造者。毛泽东的谦虚和幽默，毛泽东的光荣和伟大，毛泽东的英勇和胜利，将永垂青史。毛泽东的名字将永远是穷人和被压迫者的伟大而正义的事业的同义词，是人类反对压迫和剥削的斗争的光辉象征，是对殖民主义和帝国主义的胜利的标志。

而我对自身失去统治意志的理解是统治阶级自身的内部斗争，对强大的中等人集团出现的理解是当民众在物质上的需求得到一定程度的满足后民众将会去思考当权者存在的意义所在，而不是像曾经一样向野兽一般蒙昧的只顾工作，而当他发现统治者的存在对他的生存来说没有多大意义反而带来一些束缚之后将会反抗，而这种反抗将基于思维上的自由，因为他们不是无产阶级，他们在已经有了自己资产的情况下而冒着更大的风险区革命，为的必定是更加高层次的东西，比如制度的改革，活者自由而不是像物质条件供给不足时为生存而斗争，也就是下等人的反抗，这反而更加恐怖。因为纵观世界历史，下等人起来反抗，也就是中国人所谓的农民起义，或者是无产阶级的所谓革命，实质上仅仅是权力的又一次更替，因为他们反抗的理由是为了物质上的利益，他们被别人压迫，现在他们受不了起来造反了，一开始是为了自由，为了改变黑暗，但最后他们又会去压迫别人，这绝对称不上是真正的革命，只是权力更替，原地踏步，毫无进步，所以我不认同书中那句“如果有希望，希望只存在在无产者的手中”。

《水浒传》作者施耐庵对于这些英雄人物，予以充分的肯定和热情的讴歌，歌颂了这些人物的反抗精神、正义行动，也歌颂了他们超群的武艺和高尚的品格。一些出身下层的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，对统治阶级的剥削压迫感受最深，因此当他们一旦造反后，他们的反抗性也最强，什么统治阶级的法度条例，对他们毫无约束，象李逵连皇帝也不放在眼里。他们为了起义的正义事业，赴汤蹈火在所不辞，作者对这些英雄人物的赞扬，完全是出自内心的热爱。作品歌颂这样一批被统治阶级视为所谓“杀人放火”的强盗、朝廷的叛逆，一些所谓“不赦”的罪人，把他们写得如此光辉动人，可敬可爱，这显示了作者的胆识和正义感情。与此相反，作者对于统治阶级的人物，则将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比。从而启发人们去爱什么人，恨什么人。金圣叹评论《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷。”不管金圣叹主观动机如何，这句话却确实说明了施耐庵的思想倾向和《水浒传》的深刻社会意义。

开篇时，巴金对高公馆的描写是这样的：“有着黑漆大门的公馆静寂地并排立在寒风里。两个永远沉默的石狮子蹲在门口。门开着，好像一只怪兽的大口。里面是一个黑洞，这里面有什么东西，谁也望不见。”在寒彻骨的压迫感笼罩的同时，我有一种感觉，似乎“巴金”其实是一个女性作家，“她”笔法之细腻与柔和颇有张爱玲之范，毕竟，在现代文坛，男作家反以女性名字为笔名的事儿屡见不鲜，巴金也许是一个反其道而行之的人呢！后来求证得知的事实让我对巴金先生甚是增添了几分敬佩，男性作家练就这样的笔法，实在难得。再后来，我“追星”般查阅巴金先生各种资料，竟让我惊喜地发现，巴金的本名具有淡雅素丽的女性色彩：李尧棠，如“林语堂”的名字一样动听。再深究下去，竟让我又撞见一个有趣的“曾经”！巴金，李尧棠，的确也用过女性名字作为笔名——“欧阳镜蓉”，当然，那是在1934年巴金同国民党白色恐怖斗争时为了发表《爱情三部曲》之三《电》的一个策略，这是外话。

今天，我读了一本书 ——《汤姆叔叔的小屋》，这本书讲述了一位美国黑人奴隶，在惨无人道的奴隶制的压迫下艰难生活，最终死去的故事。读完它后，我不仅为汤姆悲惨的命运而感到伤心，同时我也感到愤怒，为什么白人就能过着不愁吃穿、雍容华贵的生活？而黑人就要颠沛流离，过着今天卖给张三，明天卖给李四的悲惨生活？我计算了一下，书中汤姆一共被卖了3次，他的四个主人中，有两个是好人，另两个对汤姆百般折磨、又打又骂，这两个坏人分别是海利和雷格里。雷格里更可恶，他残暴地殴打汤姆，使汤姆悲惨死去。我要诅咒那黑暗的奴隶制。它不把黑人当人看，只把黑人看作是会说话的牲口。在像烈格雷这样的庄园主眼里，黑人的生命是一文不值的，打死他们就像拈死一只蚂蚁。我小小的心灵不禁发出强烈呼吁：这个世界要公平，公平！！黑人和白人不该有区别！！要反对种族歧视、争取自由民主！！

看到这些报道，我想起这样一幕，在古代崇尚女性从一而终，所以有些地方会把通奸的寡妇烧死，就算没通奸也要避免与男子接触，否则一不小心就会惹来杀身大祸。也许你会认为这两件事没有什么关系，但是你也许没有意识到，这正是中国五千年的封建历史对妇女的压迫！我们再说超女事件，首先不说她是不是故意掀起裙子的，我们先说她裙子下穿的是什么？众所周知一定是内裤！那嘛内裤又是用来干什么的呢？内裤是用来遮挡私处的，那嘛一个女孩子不能给人看的又是哪个部位呢？是私部，可是私部已经被内裤挡到了！为什么内裤也不能让别人看见呢？所以我认为掀起裙子这个动作只要好看也是可以的嘛！

我的童年为什么是无趣的，那是因为家长的压迫，从小我就被爸妈关在房间里做作业，练字，极少数是出来玩。我的童年遭到家长的侵占，而且是永久性的，我的同年已经过去，也被侵占完了，但是父母并没有满足，甚至还侵占了我的整个人生直到高中毕业才肯放手。我失去了独立自主生活的锻炼。我开始天真的想象，在初中毕业后我会是一个人生活，但是我太单纯，太天真，在父母的一次偶然的谈话下我听到了父亲正在策划我初中之后的学校，甚至连大学他都想好了，我要考那个。这似乎变成了他的人生，听到这些我有些气愤了，但是我克制住了自己的情绪。多少次被父亲无辜的冤枉，但是却不敢吭一声，那是因为我有这样的经历。

比如陈胜：秦末，陈胜出身贫苦农民家庭，但少有壮志，。公元前210年，秦始皇病死，宦官赵高伪造秦始皇遗诏，立秦始皇小儿子胡亥当傀儡皇帝，赵高篡夺大权，对人民进行更加残酷的压迫和剥削。秦王朝大规模征发贫苦农民守边服兵役，修造宫殿，进行水路运输和从事各种苦役，给人民造成了极大的灾难。公元前209年7月，陈胜吴广等900名贫苦农民一起被征发去戍守渔阳，因路上遇大雨，道路冲毁，无法按期到达，按暴秦的法律，误期处死陈胜看到自己的处境，看到全国人民对暴秦的憎恨，决定抓住这个时机动员戍边卒杀掉押送他们的秦朝军官。揭竿为旗，以木棍，锄头为武器，率领这支900人的农民武装反抗暴秦。起义立即得到广大人民群众的支持。广大农民自带干粮，纷纷参加起义军，起义军迅速扩大，攻城略地，势如破竹。

当时，在中国的上海，中国人的身份是最低的，就连公园的门前，都写着‘华人与狗不得入内’的牌子。西方人都普遍称呼我们为‘东亚病夫’在时代的压迫下，我们的前人有很多奉献出了自己宝贵的生命，谱写出那一首首可歌可泣的英雄赞歌。像战斗英雄黄继光，他用自己的身体，堵住敌人的枪口，让自己的队友向前冲，取得战役的胜利，还有邱少云，他的身体被火烧着了以后，他忍住不动，虽然在他旁边不到一米的地方就有一个小池塘，但是，只要他冲了过去，他可能可以逃跑，但是换来的是更多战友的牺牲，如果他不动的话，那么这场战役就可能获得胜利。在生命与民族之间，邱少云毅然决然的选择了民族。

在老师这个方面，也在不断的给学生压力。比如：老师为了上好三个主科，罢占其它课程，同学们爱上的体育课、科学课和音乐课上不了，精神也得不到放松，自然就上不好其它主科，也就学得一踏糊涂了。学得差，老师不知其因，就越要抓紧，学生就会更差。我的这个班就是这样，我们本是最乖的一群学生，由于老师经常占课，大部分同学都抗议了，竟会骂课了，老师却只是不理解的说：“不想上课的出去。”谁敢啊？只要一出去，就会打电话请家长，同学们都心知肚明，只得忍受“权利的压迫”。因此，我们班经常得倒数第一。

故事发生在15世纪的巴黎。巴黎圣母院的副主教克洛德·弗罗洛作为一个教堂的祭司，认为爱情是罪恶的。但当他见到美丽的吉卜赛姑娘爱斯梅拉达之后，却不择手段地想占有她。但是在罪恶感的压迫下，他的追逐变成了疯狂的迫害。巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多相貌丑陋、身体残疾，自幼被弗罗洛收养，他也同样爱慕爱斯梅拉达。但是，这种爱是无私的，高尚的，与弗罗洛形成了鲜明的对比。当罪恶的目的不能实现时，弗罗洛采用嫁祸于爱斯梅拉达的方法，残忍地将她送上了绞刑架。与此同时，原本忠实于弗罗洛的卡西莫多，被主人的残暴无耻所激怒，把弗罗洛从教堂的高楼上推了下去。

《水浒传》是一部产生于元末明初的长篇小说，也是中国四大名著之一，它前一个部分主要描写了一支以宋江为领袖的队伍，他们一共聚集了一百零八个好汉，一起替天行道、反抗贪官污吏、反抗压迫、扶助弱民，跟地主恶霸、贪官污吏斗争，取得一次又一次的胜利的故事，但这支队伍最后接受朝廷招安，被派遣去镇压另一支农民起义队伍，结果两败俱伤，最大的胜利者反而是朝廷。形象地反映历史上的一场农民起义的从头到尾的全过程，总结经验和教训，让人们进行深入地思考，也引起了人民群众对这些英雄好汉的敬仰，歌颂了人民的反抗精神。

人大概也是如此吧。我虽然是个小孩，但是笼中鸟的心情我却能够感受得到，大概我们是同一类吧。笼子中的鸟就如同被父母所压迫的学生，主人就如同父母，笼子就如同父母要求做的各种我们不愿意做的，（当然一些个别的我们还是要做的）也正是因为这些“笼子”封锁了我们宝贵的自由。我不会骑自行车，但是爸爸却总是叫我学，一次，爸爸在后面推着车子，我坐在车上，眼看着车子就要倒了，我连忙放下一只脚，想让爸爸停下来，但是爸爸却好像和我唱反调，他又推了推自行车，因为我穿的裤子不长，所以当爸爸推的时候，我的脚上便被不知道什么东西给刮伤了，气得我扔掉车子就进屋了。

首先，尼摩船长对于陆地上那些压迫者的痛恨总是溢于言表的，在任何时刻，只要有机会，他都会对于陆地上的人类和所谓的文明冷嘲热讽。对于不明国籍的战舰，他也无情地从水下击沉，甚至说出“地球上现在并不缺少新大陆，而是缺少新人类”这样强硬的话。尼摩船长在阿龙纳斯等人来到船上时便对他们这群人的警惕很高，并且明确地表示他们不能离开。尼摩船长对于人类的冷漠程度由此可见一斑。

曹文轩在《孤独之旅》中写道：少年杜小康，因家庭变故而失学，不得不跟随父亲去放鸭。生活的艰难和精神的孤独压迫着他，同时也锤炼着他的身心。在一场暴风雨后，他觉得自己“突然地长大了，坚强了”。与杜小康相比，我们的学习条件、家庭条件都比他好，起码，我们不至于因家庭贫困而失学。

虽然他哥哥是这样的不愿意死，因为他写了三次遗书，又撕了三次，但终于写了第四次，字里行间控诉着“我不想死”，但终究还是走进了深渊。与觉新一样，觉新对于这一切悲剧的发生无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活，最后在压迫下痛苦的死去。

《五猖会》本是一个迎神赛会，在孩子的心中，这是一个节日。但我们能从作者的语言中体会到更多的只是父亲对儿子的压迫，而不是对快乐的正面描写。这足以体现父亲在儿子节日时对儿子做的那件事—先背完书才能去过节，对一个人的心理，对一个人的一生的影响有多大。

进入中学以后，繁重的学习任务压迫得我喘不过气来，父母为了我的学业费尽心机，绞尽脑汁，可我却总是沉迷在娱乐，享受的国度里玩乐而不能自拔。聊社会不公，谈周围怪状，吹未来计划，侃飞天梦想，至于新春的压岁钱，我更会及时地纳入自己的腰包，制定自己快乐的飞计划啦。全然忘了一进入中年的父母。

这优美的旋律唱出你我的心声，飞翔诠释着生命，阐述着人生的梦想，饱含着心灵的纯真感觉！我渴望飞翔，飞过那无拘无束的田野，自由地成；我渴望飞翔，飞出学校的束缚，飞出家庭的压迫！我想飞得更高，冲破生活的阻碍，飞出窘迫的心灵！