现在不会再有“百里负米”，“埋儿丰母”，“恣蚊饱血”等孝感天地的故事出现，更何况父母也不会让我们这么做。有人认为“滴水之恩当以涌泉相报”，那么多的恩何时能报完？可是父母真的需要以涌泉相报吗？话是没错，可是你看：一年级的学生日记中出现过：我今天帮妈妈倒了杯水，妈妈笑了。没错，孝其实就在生活小事中，帮父母倒杯水，帮父母洗洗脚，回来晚了给父母打个电话……这都是对父母的回报。孝在言行。不要说我们还小，我们只要做一些力所能及的事就可以了，每周问候一下父母的身体情况，寒风凛冽的冬天帮父母暖被子，每天努力地学习……最重要的是善待自己的生命，我们是父母的一切希望，早在我们没出生时就想给我们幸福的生活，他们愿上帝的平安与我们同在，愿属天的智慧常在我们心中。并且我们一定要把对他们爱放在心里。站在父母的角度为他们想想。所以，请用你那温柔的小手轻轻抚摸它们的沧桑，请你用你那可爱善良的心问候他们的操劳，每一次孝的表达，一缕爱的清风吹入人间，孝并不难，孝在言行，孝在心中，孝在心中……

第四、温暖的育人环境是促进学生健康成长的重要保证。在我们的身边，有不少父母离异或家遭变故的学生。他们的成长环境令人担忧。这类学生大多缺乏亲情的温暖，本身就潜藏着一种“我是弃儿”的价值趋向和人生观念。倘若学校不能以温暖来弥合其心灵的创伤，老师照样我行我素，采取语言暴戾或行为暴戾的做法去教育学生，本心虽好，结果却往往适得其反。例如，“某县男生残害老师”事件，他之所以会对老师痛下杀手，究其根源，主要是其成长的环境残害了他。他父亲因偷盗坐了牢，年幼时，又亲眼目睹了两邻居因争吵，其中一家三口被另一家惨遭屠杀的血淋淋的场面。回到学校，本期望老师能给予体贴和关心，却又遭到老师接二连三的呵斥，尤其是众目睽睽之下的那两个耳光，终于让他忍无可忍。马加爵先后杀害四人，从某种意义上说，也是毫无温暖可言的家庭环境导致了他心态扭曲，举止变态。因此，我们的老师应举起“爱”的大旗，将秉性各异的学生揽在怀抱，给其营造一个和谐温馨、多姿多彩的成长环境。惟有如此才能陶冶学生的情操，洗涤学生的心灵，净化学生的灵魂，规范学生的言行。

世上没有免费的午餐，自由也必须经过争取才能得到。大而广之，任何权利都不是凭空就存在的，天赋人权并不像我要吃饭那样自然而然地存在在人们原初的意识里。在我们曾经有过的和将要面临的许多重大的变革里，大都遵循着“倒逼”的路线。因此，关键在于是否存在改变的要求。关于收入分配，关于社会保障，这些问题即使再显性化也不必然地决定其会被解决。但历史总会出现这样的契机改变不合理的现状，好比眼前这场百年一遇的次贷危机，终于使扩内需摆到了台面上。而内需不足叩问的是收入分配的不公平以及社会保障的不健全。国人总是能以单个的个体获得令人称羡的成就，但却常被冠之为一盘散沙。我们时常在一起评论这样那样不合理的社会现象，说时义愤填膺，却不见得会行动起来去要求改变，哪怕是从自己做起，更不用说去倡导别人与我们一致行动了。因此，抱怨随处可闻，但真正有建设性的意见和行动却寥寥。我想我们有必要改变以前的言行方式，停止抱怨，换一种生活态度，积极地行动与参与到变革中去。

诚信，顾名思义。“诚”即诚实诚恳，更多的强调对待自己对待他人的一种不欺骗的真诚的态度，是指主体内在的美好道德品质；“信”指守信知信，主要是指为人处事方面应该有着“言必行，行必果”的高风亮节。说得出做得到，不欺瞒不隐藏。诚实、守信体现在一个人生活中各个细小的方面。“诚”、“信”一组合，就形成了一个内外兼修、表里如一的具有丰富内涵的词汇。千百年来，中华民族就把诚信当作是自身必修的道德规范和行为准则。一个诚信的人虽不能说一定就会是人生的赢家，但一个有着诚信品质的人一定能够在她自己的世界里活出属于他自己的色彩和光芒。“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。

心缺自尊，言行必卑贱；心缺敬畏，言行必随便；心缺诚实，言行必虚妄；心缺涵养，言行必粗陋；心缺智慧，言行必愚痴；心缺良善，言行必恶毒；心缺美德，言行必低下。心是一杆秤，秤出的是自己的言行；言行是一面镜，映出的是自己的心灵，心灵美则言行美，心灵美人生才会更美。如果你努力去发现美好，美好会发现你；如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重。如果你努力去帮助他人，你也会得到他人的帮助。生命就像一种回音，你送出什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。总有些事，管你愿不愿意，它都要发生，你只能接受；总有些东西，管你躲不躲避，它都要来临，你只能面对。

事实上，好写的题目往往落入俗套，如何使自己的文章出新、出彩，还需细加考虑、推敲。首先是选材，像本文的题目，一般人写“厌烦”父母给自己的学习压力、“厌烦”父母的唠叨等，你是否想到把思路放开阔一点，避开这些平庸的内容呢？本文作者写了父母对自己能力的不信任，独辟蹊径，又有自己深入的思考和感受，在选材上做到了“人无我有”。其次是写作方法。题目上要求考生不仅要介绍厌烦的言行，还要写出“为什么”，有些同学写了太多“厌烦的言行”，却忽略了“为什么”，还有一些同学即使考虑到了“为什么”，也因为写的“言行”较多而使得对“为什么”的阐述过于单薄。本文作者只就一事作阐述，其论述自然就较合理、有说服力了。

诚实守信是中华民族的传统美德。在我国传统文化中，诚信被赋予极其丰富的内容。孔子说：“人无信不立”、“人而无信，不知其可也”。“诚”表现为诚实、诚恳；“信”表现为守信用、言行一致。“诚”、“信”合起来使用，则有诚实守信、表里如一、言行一致、道德行为与道德品质相统一的丰富内容。在我国当代社会，诚实就是真实无欺，于自己，要光明磊落，言行一致；对他人，则开诚布公，不隐瞒欺骗。守信就是信守诺言，讲信誉，重信用，忠实履行自己应承担的义务。诚实和守信两者是统一的。真正的诚信，应该有两个标准：一是一个人在无人监督的情况下，不会弄虚作假；二是一个人在具备了造假失信的各种条件时，仍能坚持原则不弄虚作假。做到这两点，才是真正的诚信。

你是否会认为,这一切都是和这个时代不和谐的音符？你我构建了社会,个人是社会的细胞，社会中不能没有公德,没有文明。让我们携手建立文明宿迁，告别各种不文明行为，争做文明中学生。从我做起，从现在做起，从身边小事做起，自觉遵守中学生行为准则，规范自已的言行，做文明言行的传播者和践行者，并以自己的言行去影响他人、家人和社会。同学们，文明礼仪是人类社会最起码的道德规范,是一个人素质的综合体现。中华民族素有礼仪之邦的美称。俄国著名教育学家乌申斯基说：“良好的行为习惯是一种资本。”良好的礼仪习惯的形成，可以转化为一个人内在的性格、情操，形象礼仪不仅涉及个人的自身形象,而且事关学校、社会乃至国家和民族的整体形象。

大家看过《伊索寓言》这本书后，也许会想世界上还有像书中故事里这样愚蠢的动物吗？可正是小故事中一个个愚蠢动物的表现，才使我们明白许多做人的道理。比如《伊索寓言》中有“狼与老太婆”这样一个故事：一头饿狼嚎叫着四处觅食，他来到了一座农舍，听见小孩在哭闹，老太婆在吓唬孩子说：“别再哭了，再哭我马上把你扔给狼去吃！”狼听了老太婆的话信以为真，便眼巴巴地站在那里等了好长时间。到了晚上，狼又听见老太婆哄骗小孩说：“孩子，要是狼来了，咱们就把他杀了。”狼听了此话拔腿就走，一面嘴里嘟哝着：“这个庄户人家说的是一码事，做的又是一码事。”这个寓言说的就是言行相悖者，那些言行不一、表里不一的人。

晚上睡觉前，我才发觉作业一个字也没写！忽然，门外响起爸爸的声音：“涵，睡了没？来给我开门。”我走去门边，给爸爸开了门，“爸，怎么了？”我问爸爸。爸爸看着我，语重心长的说：“涵，你写的作息表做到了吗？爸爸给你算了一下，你今天十点左右起床，比作息表的时间晚了三小时，你这可是违背了对自己的承诺啊！今天你没写过一个字，全在打电脑。孩子，你这可是‘两天打鱼，三天晒网’啊！”爸爸说完，我的泪水再也止不住，滑了下来，“对，对不起！爸爸！”我抽泣跟爸爸说，爸爸看着我笑了：“别哭了！能认错，这就对了！我跟你说过，要言行一致才能做好事情，不是吗？”我呜咽着点了点头，爸爸又说：“好了！你睡吧！”接着，我便听到门被关上的声音，还有爸爸走远的脚步声。我坚定地想：林涵，明天，你可要做到真正的言行一致啊！

生命的光芒，在于言行的信度。“言必信，行必果。”缺少言行信度的生命，犹如浮云，永远无法脚踏实地。人活着，不仅要仰望星空，更须脚踏实地。人生如同赛跑，但决非空想家的凌空虚蹈，亦非空谈家的豪言壮语，而应是实干家的实事求是。以实际的行动兑现自己的诺言，以执着的奔跑实现自己的理想，秉持“信”的天条，一步一个脚印向着理想的终点驰骋，这样的生命才能真正绽放出璀璨的光芒。鲁迅先生曾说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”当一个人把有限的生命投入到无限的为人民谋福利的事业中去，当一个人以百折不挠的恒心与默默无闻的忘我劳作来书写其生命的篇章时，我们看到的是他们的精诚与笃信脊梁支撑起一个大写的“人”，一个熠熠生辉的“人”。

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

行事多考虑他人的感受，是人类社会交往中的一种良性品质，是一个人社会适应能力的重要尺度，也往往会成为一个人受欢迎程度的重要指标。更进一步说，行事多考虑他人的感受，本质上是一种善意和爱心。在特定或具体的情境中，“考虑”和“被考虑”的双方都会有各自的感受，当自己的感受与他人的感受相冲突时，多考虑他人感受，可能就不能过多考虑自己的感受，这就对人性的趋利本能发起了挑战。我们经常听人说：“他舒服了，我就不舒服了！”或者“我考虑他的感受，那谁考虑我的感受？”此时，考虑他人的感受，就要在一定范围内适当忽略自己的感受，收敛起自己的某些东西，对自己的言行和态度朝着有利于他人感受的方向修正和调整――这是一种对高尚人格的自觉追求，是对人性趋利本性的超越。 

尊重老师同样也是我们学生必须做到的行为，古人曰：“一日为师，终身为父。”可见教师在人们心中的地位。作为学生应从心里敬重老师，尊重老师的人格。还要尊重教师的劳动。要虚心接受老师批评，不可当场顶撞老师。教师的辛勤劳动体现在教学上，学生虚心学习，认真听好老师的每堂课，取得良好的学习成绩，这是对老师最大的尊重。同学们，我们要时刻注意自己的言行，配合教师的工作，关心老师的生活，以一颗赤诚的心去理解老师，把老师作为我们最敬重的人。我想，如果每一位同学都能够加入到自律者这个行列中来，时时刻刻注意自己的行为规范，把自己培养成一个遵纪守法、热爱科学、热爱祖国、热爱人民、诚实守信、有责任心的好学生，就会发现身边的事物、环境都会有很大的不同。我认为，养成良好的日常行为规范是走向成功的基石！

司马迁非常善于寻找一般史家忽略了的、而普通平民喜闻乐见的传主。正是《史记》的不拘一格，填补了我国古代人物史上的许多空白。随手举两个例子。《论语》记载孔子的言行，司马迁在《史记》里专门写了一个《孔子世家》，第一次完整地勾画了孔子的一生，这是迄今为止有关孔子第一篇、也是最权威的一篇人物传记。中国人历来讲究“知人论世”，所以，今天要读《论语》，首先要读《孔子世家》，了解孔子的生平，才能正确地解读《论语》。再比如屈原，他是中国历史上第一个伟大的诗人，但是，在《史记》之前，先秦的所有典籍中，都没有屈原的记载，有些人竟以此否认屈原的存在。幸而有《史记》的《屈原贾生列传》，才印证了中国历史确有一个忠直爱国、九死不悔的屈原。

老先生跟我是同村人，姓唐名修郡、在家族中排行老六，又与我爷爷同辈，因此、我们称他为六爷爷。六爷爷为人正直、擅长诗词对联，常常帮村里村外的人写各种文书报告，碰到乡邻鼠雀之争，就相与排解，经过先生一言为断，双方只有心悦诚服。六爷爷在村里，还有一位多年的故友，他就是我的伯父，两人往来密切、只要他们坐在一起，就有说不完的话，每次谈论的时候，都离不开《唐诗》《宋词》和《四大名着》。除此之外，彼此还经常切磋一些文字游戏，比如说；对对联、猜字谜、等等。俩人在过去的几十年里，还一起参加过无数起村内外的红白喜事，不管他们给谁办事都尽心尽力。数十年来，六爷爷言行一致的作风，也得到了村里外人的认可，个个称之为能，大家也对老先生十分敬重。但是，最近几年六爷爷身患疾病，对村里外的事情也只好心有余而力不足。

目前网络上最火的一句话当属“神马都是浮云了”，相信大家一定不陌生吧，这句话在网络上一时引起了轰动，越来越多的人把他当做口头禅。其实，神马”并非一匹马，而是“什么”的意思。“浮云”的意思即虚无缥缈，转瞬即逝。“什么都是浮云”的谐音，意思是什么都不值得一提，有抱怨感叹之意。它的流行源于红遍网络的“小月月”事件，2010年国庆期间，一则名为《感谢这样一个极品的朋友给我带来这样一个悲情的国庆》的帖子中，“小月月”横空出世，以极其诡异的言行雷倒众生，并让网友们将“神马”和“浮云”联系在了一起，诞生诸如：“小月月还能保持着晕的状态靠在他胸口，神马晕倒无意识论，统统是浮云！”的感叹。而“神马”和“浮云”的神奇之处，则是当这两个词结合在了一起，便可组成万能金句，推之四海而风靡。

六爷爷跟我是同村人，在家属中排行老六，又跟我爷爷同辈，因此我们称他为六爷爷。六爷爷为人正直，擅长诗词对联，常常帮村里村外的人写各种文书报告，碰到乡邻鼠雀之争，就相与排解，经过先生一言为断，双方只有心悦诚服。六爷爷在村里，还有一位多年的故友，他就是我的大伯父，他们经常往来、只要两人坐在一起，就有说不完的话，每次谈论的时候，都离不开《唐诗》《宋词》和《四大名着》。除此之外，彼此还经常搞一些文字游戏，比如说；对对联、猜字谜、等等。俩人在过去的数年里，还一起参加过无数起村内外的红白喜事，不管他们给谁办事都尽心尽力。数十年来，六爷爷言行一至的作风，也得到了村里外人的认可，个个称之为能，大家也对老先生十分敬重。但是，最近几年老先生身患疾病，对村内外的事情也只好心有余而力不足。

上述三例都不算恐怖，更可怕的是以下这种。他们惯历风雨，出入如烟如荼的场所，经常把乌黑亮泽的头发染成金色或红色，慰以更显出他们在当今社会上的地位。从衣着方面，我们可以知道他们是有种狂野不羁的性格，和蕴藏着过惯风流快活的气息。估计是经常浸在“面子”里的原故吧，一旦见到有谁敢在他们面子上作出不雅的言行时，管你爸爸是政府高官也无情理讲，五指合拢包你以后做人生生性性。这样的贵客我们做小是不会有加得罪，语气上顶不超过40分贝，加上他们对金钱永不吝啬，简直是我们做买卖的贵宾、大客。无论要哪样熟食，说出来吧，我们竭尽全力定会为你办妥。可惜这种类型的顾客我们可遇不可求，在市场无论哪一角落都是罕有的。那是他们做“大生意，出入高等场所”，并非像我们这样毫无大志一辈子呆在市场的人。

孔子曰：人无信不立。社会的诚信在于个人，个人的诚信在与言行。海之所以纳百川，是以诚为先纳天下之才；有容乃大，以信为重领潮流之首。以诚律己，心正胸坦肠清显理念，用信昭人，业兴财旺事顺见精神。诚信我们中华民族的传统美德，是做人的基本原则，是我们的内在品质的体现。也是一种责任和一种担当，是如今大学必备的一种优良品德。既然我们对自己许下了承若，就要勇敢的去兑现它。当我们因一时的小成就而沉醉无法自拔使自己松懈的时候，就好好想想今时的成就是昔日国家政策的帮助和社会的关爱及父母的无私的付出。时刻牢记自己对自己的承若，让自己松懈的那根弦紧绷起来。我们没有资格懒散，懒散不属于我们。在以后的学习生活中，我一定会发扬艰苦奋斗的精神，努力学习科学文化知识，全面完善自己，努力回报社会，感恩社会，做一个有益于国家我社会的人。

在此之前，学术界有一种“理论”甚嚣尘上，一些人为了?I卫自己的人身权利，抛出了所谓“法律没有明文禁止的就可以去做”，在这种思想支配下，人们的胆子更大，以至于一些人的言行出了格、离了谱，反而自诩有创新意识。恕我直言，这种倾向一旦蔓延开来，有百害而无一利，令人深思，值得警惕。不错，我们现实生活中的“人性化”东西确实太少了，但是，如果说仅仅因为法律没有禁止，就可以无所顾忌，为所欲为，我们的社会还有什么公序可言？尽管我们出台了各种相关法律法规，但是并不意味着法制建设已经彻底完善了，按照某些人的“观点”，法律上没有明确的事项还有很多很多，那么作为一名死刑犯，莫非都可以主张自己正当的合法权利？都可以趁机争取各种类似与家人合影的“待遇”？如果我们放纵这样的“理论”，一些人还会得寸进尺，提出种种看起来过分但却合法的要求，到那时，就不是简单的与家人合影的小小要求了。

曾经有人说，假如你非常热爱你的工作，那你的生活就是天堂，假如你非常讨厌你的工作，那你的生活就是地狱。因为在每个人的生活当中有大部分时间都是和工作联系在一起。不是工作需要人，而是任何一个人都需要工作。我觉得这句话很有道理，我们每天都在生活，每天都要工作，对工作的态度决定了我们的工作质量，也决定了我们的生活质量。特别是我们作为一名刚走出大学校园到村任职的村官，我觉得最重要的是摆正自己的位置、端正自己的态度，只有这样才能要真正踏下心来走到群众中去，为群众办事谋福利。我们虽然是大学毕业，有较好的文化功底，但是缺乏实际的工作经验。在工作中，应该抱以虚心的态度多向村前辈、村民请教，多注意细节和言行举止，不能自以为是。与群众接触要热情，认真倾听他们的心声，如果群众有什么事情需要帮助，特别是一些力所能及的事情，我应该热情并耐心地给予帮助，不能嫌烦。要坚持学习，学习党的方针政策，学习相关法律法规，不断充实自己的知识面，提高自身的理论知识和业务能力，提高自己的服务意识，更好地开展工作，更大限度地服务于群众。

当然，要让学生养成良好的习惯，教师的表率作用不可忽视。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师必须严格遵守学校作息制度，严于律已，讲究公共卫生，维护公共秩序，言行举止文明大方。有位教育家谈起他的小学老师时说道：“我个子矮，老坐在第一桌，最怕的是上课铃声响了，老师一走进教室，就”呼呼“朝讲台桌吹，搞得我满脸满身都是粉笔灰，有时眼睛里也进了灰尘，不敢睁开了。新学期开始了我们班来了位中年教师，穿着虽然很普通，但是很整洁，灰色中山装的每粒扣子整整齐齐地扣着。他走进教室，看了一眼讲台，一句话也没说，只见他从裤兜里掏出了一块崭新的蓝白相间的大手帕，小心翼翼地抹起桌子。班上没了声音，我也第一次没有发现飘飞的粉尘，第一次打消了逃离现场的想法。从此以后，我连一张小纸片都不敢往地下扔，抽屉里多了一块小抹布，时常在别的同学冲出教室时，我轻轻地把讲台桌和自己的课堂抹干净。”如此看来，教师的行为，对学生起着多么重要的作用。

第一，尊重自己。尊重自己首先就是要自尊。自尊是人的道德心理需要。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说：人“最要紧的是自尊”。徐特立说：“任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。”所以，尊重自己是一个人灵魂的崇高体现。在经济全球化情况下，尊重自己，首先就要尊重自己的民族、自己的国家以及自己民族的语言、风俗习惯、优良传统等；要自立自信，自强不息，维护自己国家和民族的尊严，发展自己国家和民族的政治、经济、文化事业；既反对自高自大、自以为是，认为自己国家和民族什么都好，别的国家和民族什么都不好的言论和行为，同时又反对自暴自弃、自惭形秽、自卑等思想和行为。《孟子·离娄上》说：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”意思是说，自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言论；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。特别要反对在和外国人打交道过程中，崇洋媚外，自己看不起自己的言行。因为谁自尊，谁就得到尊重；谁自卑，谁就受到欺辱。

于是，我开始仔细的对比自己前后的言行，希望找出一点线索。最后我得出结论：成长是必然的，但推动它的是我们身边的环境，因为环境的改变，对世界的认识同时改变，从而改变行事方法。原先的我对谁都毫不保留的信任，是因为在我的身边都是可以信任的人；现在的我对谁都保留一份戒备，亦是因为接触到了那个隐藏在微笑下的自私与贪婪。原先的我对每个人的话都那么信任，现在的我却不得不把话语像做题一样分析一遍又一遍。用一句小沈阳的名言：这是为什么呢？这只是因为那美丽的言语下那该死的谎言。奥斯特洛夫斯基：真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。名人的话永远那么精辟，却不知道想找到一个真正的朋友是多么困难，是啊！长大了，会从别人的言语、行动中找出他真实的意图。在脑海里形成另一个世界，一个并不完美但无比真实的世界。在那里你会发现，你的朋友真的少的可怜，但同时，在那里你会找到你真正的朋友，一些在他们面前，你可以肆无忌惮的回到你远去的童年的朋友！

我想，没有人愿意在电闪雷鸣的夜晚，从温暖的被窝里出来，去基站检查和抢修；没有人愿意在风和日丽的节假日，放弃和家人的团聚，而坚守在运行设备前；没有人愿意在紧张忙碌的辛劳后，仍然加班加点，继续为客户提供满意的服务；然而，我们选择了移动通信这个行业，我们就必须接受它的全部，不仅仅只是享受它带来的利益与快乐，也应该包括辛劳和危险。它特殊的工作要求决定了我们必须这样做，而且必须做好。我们必须认认真真，踏踏实实地去完成每一项工作，重视每一件小事。因为我们知道，哪怕是小到客户的一句咨询，小到客户经理言行举止的一个细节，在移动通信行业都是不容忽视的。在客户服务中，一句客户咨询得到不满意不耐心的回复，会让客户产生转网的念头。客户经理一个粗鄙的动作，会让你失去一次营销的机会。

文章在开头就鲜明地表明了观点，没有调查，没有发言权，短短九个字，如雷贯耳，犹如一声断喝，矛头直指那些不深入实际调查就针对某个问题胡乱发言的人。后来，毛泽东同志又在《总政治部关于调查人口和土地状况的通知》中做了补充，提出“我们的口号是：一，不做调查没有发言权。二，不做正确的调查同样没有发言权。”，由此看来，正确的说法应该是“没有正确的调查，就没有发言权”。每一个人都应该要为自己的言行负责任，什么能说，什么不能说，都要有个标准，从嘴里说出来的，都要有根据，而不是瞎说一通。普通人尚且应该如此，更何况是领导着中国革命方向，掌握着国家命脉的共产党员呢？文章一声长叹，“要不得，要不得，注重调查，反对瞎说。”

第三，应该做人应做有“心”人。“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊”就告诉我们最值得尊敬崇拜的人就在我们身边，要好好孝敬为我们操劳奔波的父母；“路上有饥人，家中有剩饭。积德与儿孙，要广行方便。作善鬼神钦，作恶遭天谴。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。人有善愿，天必佑之。”我们时时处处要有爱心，帮助身边需要帮助的人；“养子不教如养驴，养女不教如养猪。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”是要我们作为家长要有一份责任心对孩子进行教育，并用自己的言行为孩子树立学习的榜样；通过读书我还知道做人应做有“心”人。这里的心包括孝心、爱心、责任心、诚心、未雨绸缪之心等等。

傅雷一生奉行德义具备、人格卓越的德行，在对儿子傅聪、傅敏的教育上，傅雷处处不忘言传身教，让自己的这一优良品德薪火相传。这些，从傅雷写给儿子傅聪的一百多封家书里可以清晰地感受到。无论是艺术修养还是为人处世，甚至演奏姿势和生活细节方面，傅雷都要求儿子规范严谨。傅雷做事为人均认真细致，对子女的要求就是他对自己的要求。儿子傅敏在回忆父亲时曾举了这样的一些例子：”50年代，他有一阵子迷上了摄影，显影药、定影药，父亲都是一克克称准，照片要放大，父亲就用尺子细细地量。父亲爱养花，他对待每一盆花，都很认真细致，看到有嫁接的介绍，他就自己去实践。父亲就是这样，哪怕一点点小事、小细节，他都很认真地对待。他要求我们做到的，绝对是他自己做人的风格原则。这是我们兄弟两个成长中得到的最大的教益。“在这里，父亲的言行已经成了子女们的一杆标尺，既标示高度，又衡量进步。

总结以上方法，我认为要关爱和改变“后进生”就要做到以下几点：（一）“堵”，即堵塞不良渠道。割断后进生与社会不良因素的联系，如禁止其进“两室一吧”等。（二）“创”，即创建适宜矫正不良心理品质的健康家庭环境。一是提高家长的心理素质，二是通过家长学校的联系，教给家长正确的教育方法。（三）“疏”，即疏导。1、从情感上疏。我们教师要重视师生间的“心理相容”，即师生之间互相尊重、互相信任，教师要主动靠拢后进生，从各方面给予他们必要的关怀和照顾；2、从行为习惯上疏，要求学生严格按要求规范自己，根据学校和班级的常规来约束自己；3、用激励机制去疏，当学生有了一点进步时及时加以肯定或表扬或奖励。（四）“练”，即训练学习。教师利用掌握的心理学知识、教育学知识，对症下药，进行心理辅导，帮助后进生答题解疑，深化认识，训练学生的言行举止和学习习惯。

“一诺千金，说到做到”，也就是说我们要守信用，重承诺，它要求我们答应别人的事就一定要做到，忠于自己的诺言，“言必信，行必果”，不自食其言，一个人说话不算数，偶然有一次，大家能原谅他，时间长了，就会失去人们的信任，就没有人愿意与他共事，这样，他还怎么能在社会站住脚，还怎么能做大事呢？诚实守信，言行一致，答应他人的事要做到，做不到时表示歉意，借他人钱物要及时归还。不说谎，不骗人，不弄虚作假，知错就改。

诚信就是讲信誉，而信誉的好坏直接影响到一个人、一个企业，甚至一个民族的现有处境和未来发展。对于个人来讲，与人交往要讲信用、守诺言，要“言必行，行必果”，要待人诚恳，信守诺言，言行表里如一。对于市场主体来讲，在经济活动中要守合同、重契约，不出尔反尔，更不能坑蒙拐骗，大搞欺诈行为。从根本上看，一个企业只有有了信誉都能顺利开展各项活动：寻求贷款、推销商品、吸引资金、招徕顾客、开拓市场等，才有卓有成效地参与竞争，在激烈的竞争中立于不败之地。

第二，何为“诚信”？诚实守信也。古人早就倡导“诚”和“信”，强调言行一致、知行合一；诚信原则要求人们自觉守法、真诚守信。却没有一个是简单化地要求人们100％地说大实话。不分情形地说大实话是极其可怕的：战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗？商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗？因此，既然诚信原则并不意味着简单化的100％真实，那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。

在埃及卢克索神庙的一尊塑像上，显眼地刻着“某某到此一游”引发媒体的关注。损坏文化遗产的事情将大陆游客的缺点和不足完全暴露出来了。跟让人大跌眼镜的是，在飞机上，全团中国大陆游客在用餐后把不锈钢刀全部收入囊中。日常行为是造成频频中枪的重要原因之一。在一起用餐是中国人聚会沟通的重要方式，交谈是不可避免的，随意使用餐厅的用具也是极为常见的，甚至随手讲宾馆的毛巾和一次性物品拿走，这些不文明的行为都应该为我们敲响警钟，每一位公民自觉自律的言行，也是提升国民形象的途径。

借鉴魏书生老师的管理经验，当学生之间发生矛盾时，我也让他们写说明书，一写自己的想法、作为及后果；二写事后的认识；三写站在对方的角度再来审视自己的言行。学生把说明书写完了，也就想通了一大半，在端正思想态度中也训练了书面表达能力，再让他们互看说明书，更会认识到自己的不对之处，再让他们互相修改，又是一次作文能力的训练。

如果不是一句承诺，那又怎么会有摆渡人，行人又怎么方便渡河？这一切，归根结底就是一句承诺啊。古人说‘言必信，行必果，不失信于人’就是这个道理。在我们现在这个全面发展的社会中，诚实守信的人能够做到言行一致，表里如一，前后一致，人们能够根据他的言论去判断他的行动，行为，以使得和他的合作正常发展。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。它不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。

我们学习礼仪，首先要以学会尊重他人为起点，礼仪从话中来，话从心中来，只有从内心尊重人，才会有得体的礼仪言行。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了文明，就没有了基本的道德底线。千学万学，学做真人，说的就是学习应先学做人，学做文明人。礼貌和文明是我们共处的金钥匙。

这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。