相比于萝卜，鸡蛋应当是那种喜欢硬碰硬的人，不达目的，绝不被白煮一顿，即便最后两败俱伤。《水浒》中的草莽英雄大多有这个习性，但也是这原因，使他们终究还是一帮草莽英雄。但至少鸡蛋敢于斗争，这是难得的。普罗米修斯的斗争使他受到埃斯库罗斯的歌颂，甚至马克思说他是“哲学历史上最高贵的圣者和殉道者”。这类人在斗争中使自己强大，但这往往很难把握尺度，而方法和尺度是非常重要的，万里长征就是一个很好的例子，对于个人来说也一样，鸡蛋的斗争使他成就坚硬的五脏六腑，但我们不得不为文天祥、孙武这类人的命运感到庆幸——斗争精神应该与方法结合起来，否则鸡蛋迟早要龟裂，“圣者”迟早要成为“殉道者”，英雄主义迟早也会成为悲剧英雄主义——要知道，“活着是革命的资本”！

在生活中，应该提倡说真话。著名作家巴金写的《随想录》中有一篇是经典作《再论说真话》。这本篇文章全都讲了巴金爷爷对讲真话的深刻检讨。 巴金爷爷在文章中向中国人发出告诫:“哪怕是给铺上千万朵鲜花，谎言也不会变成真理。”他还说，“人只有讲真话，才能够认真地活下去。”说真话是真实生活的基础。科学的殉道士乔尔丹诺•布鲁诺在当时宗教禁锢人类思想的年代，到处宣传哥白尼的《天体运行论》的思想，布鲁诺不畏火刑，坚定不屈地同教会、神学作斗争，为科学的发展作出了贡献。在科学研究上，必须说真话，不说真话，就没有现代日新月异的科学技术，也没有如此绚丽多彩的物质生活。

大成若缺，是不必追求刻意的圆满，但绝不是虚无。如果心中没有一个成大事的目标，那也是无法成功的。浮躁喧哗的当今社会，出现了一批钱理群先生所言的“精致的利己主义者”，他们智商很高，但把世俗、功利、圆滑等作为了重要的事情。我们要做好眼前的事，却不是谋眼前之利。昔日里如谭嗣同那般为更重要的事业而抛头颅、洒热血的殉道者再难见到，可我们不能泯灭心忧国家大事的情怀。谭继洵身为谭嗣同的父亲，在儿子以身殉国之后曾说：“我虽为达官贵族，但我儿在青史上的名声将会远高于我。”我感动于谭嗣同那实现浮士德所言“最高瞬间”的勇气，也钦佩其父的理性与深远目光，这都是利己主义者无法企及的。

“士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，谁说中国只有忍，没有血性，没有尚武精神，没有抗争？历史上有刺客聂政(刺侠累)、荆轲(刺秦王)的故事，有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上！”有“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事！”（马援）“人生自古谁无死，留取丹心照汉清”（文天祥）的豪言。从商周开始，就出现了为民请愿、拚死谏言的壮举，如商纣王时期的比干，“历经秦汉以来，谏争而死，盖数百人”（苏轼），以死进谏，又叫“尸谏”，明代有青文胜，清朝有王鼎、吴可读等，“杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册”。

无可否认的是，英年早逝的梭罗或许还来不及经历身体的衰老就已经驾鹤西去。但是我们完全有理由相信，他作为一个活着的人每天都是快乐的——因为他完全了解如何去寻找快乐，如何使自己生活在一个让人愉悦的环境里，如何去用不怎么优厚的条件去创造使人期待的因素：而那就是，如同春雨般思想的滋润。思想本身并不让人痛苦（这是许多浅薄者所经常踏入的误区，他们看到了尼采，就误以为所有思想者都是疯狂的；他们看到了苏格拉底，就误以为所有思想者都必须殉道）。然而，怎样让思想成为快乐的源泉，其实却也是一个心境的问题，心境本身不需思想，它是一个简单的结果，就好像身体上的中枢神经反应那样，但是人的乐与不乐，关键恰恰在此。

好奇心是探索发现真理的原动力。美国国家地理纪录片《响尾蛇》中，探险的博士被毒蛇咬中差点丧命，但痴心不改，在离开医院后不到24小时，他就回到工作岗位，回到几乎杀了他的毒蛇身边。究竟有什么魔力？为什么博士乐意接受响尾蛇致命的吸引力，因为科学就像宗教一样美丽和神秘，让人甘愿献身，如科学的殉道士布鲁诺，如美国虽然历经两次航天飞机悲剧，但是对探索太空仍然雄心勃勃，今年成功发射了凤凰号探测器准确降落在火星北极附近并传回高清火星沙尘照片。美国人的好奇心是最强的，这成就了其超级大国的地位，美国人认为：没有了好奇心，生命便只剩一半。美国小说家杰克?伦敦讲：人在受伤后总是继续前行，生命本性使然。

花，努力地盛开在灿烂的阳光下，人们盛赞它的美丽，但时光吝啬，于是，花朵安静地败落在血浓的夕阳下。没有人去看花凋落时的狼狈，因而，可怜的人们记得它繁花似锦的模样，却忽略了惆怅也是一种美。我安静的出现在这个世界上，却又无法拒绝自然循环安排的消失，我也是生命殉道品中的一个，谁又为我怜惜，为我悲伤？看那美丽的草地上，深深浅浅，你分得清哪些是刚刚诞生的新生命吗？回忆过去，这短暂的一生，我遗失了多少又得到了多少？紧握着的东西你确定就一定会拥有它吗？它划过我的生命，沉默时只是一个挑衅的微笑。人生如梦，梦如人生。是啊，梦很漫长，只是记忆短暂，千丝万缕化作心头一阵空。我的眼泪啊，为何只有你能体会这空间生死循环的悲哀？

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”曹雪芹所塑造的薛宝钗形象，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形象的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形象又是复杂的、丰富多彩的。可她与贾宝玉的爱情悲剧却是封建社会一手“导演”的，一个内心渴望自由，另一个却是父母眼中的“乖宝宝”，明明不相爱的两个人走在一起，造就了三个人的悲剧人生！

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”每读《论语》至此，总是掩卷长叹，眼前浮现出闻一多那置生死于度外的慷慨演讲，王荆公那“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的豪言壮语，以及鲁哀公那“终没吾世，不敢以儒为戏”的由衷感叹。孔曰成仁，孟曰取义，“朝闻道，夕死可矣”。千百年来，无数中华士子，就是在这样的召唤与鞭策中前赴后继地走上了那条求道而又殉道的悲壮而又光辉的道路。

试看李白，一副铮铮傲骨，满腔诗意才情，可注定不是个做官的料，然而不奔走朝廷又何妨？携来一壶酒，花间弄影，月下起舞，吟诗作对，绣口一吐，不也半个盛唐吗？凡·高，不迎合世俗的审美情趣又何妨？不要金钱的刺激，不要女人的诱惑，不要鲜花的慰藉，形单影只，审视凄凉。而他却带着他的画板与画笔，在诗意的田园画下那十四朵金灿灿的美丽，为太阳殉道。当灵车咕隆着辗过奥弗古城时，太阳为他流下的那滴滚烫的泪不也灼烧了几个世纪吗？

她的端庄稳重、温柔敦厚很完美地遮住了她的工于心计、圆滑世故。呵呵，她如愿以偿，成为荣国府贵族里的二奶奶。然而，她奢求她和他会举案齐眉，相濡以沫，却飞蛾扑火，殒身不恤。明明他挨打的时候，是她送去了药；明明规劝他走入仕途正道的是她；明明他们是一对宝玉金锁。原来，不喜欢一个人，是无法用来支撑起婚姻的高楼的。不过，她也是一位可悲的殉道者。一切都得听从封建家长的摆布，表面上养尊处优却又收封建礼教的压迫。

激情如火、热烈执着、单纯净洁、高尚无我、不讲利害、不计后果、奋不顾身、无私无畏、义无反顾地全身心投入，极富牺牲精神和殉道热情。这是绝大多数青年人的性格特点。也是我们成年人最应该学习，并最常为之感动、使人陡生敬意的地方。也是青年人做事效率卓然、成绩卓然、成功率极高的主要原因。过去我们常说：轻率要比犹豫不决好得多。大概就是指的年轻人和所谓的成熟的成年人之间处事不同的差别。这些难道不值得我们每个年长的人认真反思吗？

宣泄而下的雨水像极了那位殉道者身上的熊熊烈火，炽烈而坚贞，灼疼了眼眸。耳中回响的是梵高逝去的一声枪响。眼前的幻觉渐渐散去，然后逐渐汇聚成的竟是一个披头散发的男子。他睨天，“上帝已死！”他大叫，“我是太阳／光热无穷只想给予／不想取得！”我终于被这浓郁的悲伤压倒，怅然地在地上亲吻着沉郁的伤痛。

为了梦想，我们要勇于牺牲，哪怕付出生命，也完全值得，除非你只是想过只有黑白二色的人生。是梦想赋予了我们人生以意义，也重塑了自我，是我们价值观的中流砥柱。因此，为了这种崇高的事物而牺牲，其品行的高尚程度，已经堪比为基督而殉道的圣徒。

记得谭嗣同吗？维新梦碎，君子囹圄。或许自上书以来他便将自己交给了这个民族的命运。死于家国，死得其所，他是一个无怨无悔的殉道的守望者。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他用鲜血筑成的高峰，在中华沦陷的年月中拔地而起，俯瞰众生。 

我想到，梅花枝上是没有叶的，它们都落到泥土里去了。父亲说，当最后一片叶落的时候，第一朵冬日梅花便开了。当最后一朵梅花再也撑不住的时候，第一个春天的叶苞就探出脑袋来。这是多美的轮回啊，叶落花开，花落叶生。但流传万古的，终究是花，而那些叶子，成了花朵沉默的殉道者。