乾隆《太谷县志》中说的明了：“（山西）民多而田少，竭丰年之谷，不足供两月。故耕种之外，咸善谋生，跋涉数千里，率以为常。士俗殷富，实由此焉。”由此观之,山西的崛起也就顺理成章了。至于山西到底显赫到了什么地步，不如让我们一同到著名的乔家大院看看，这里便是昔日山西的一个缩影。“万里驰骋收敛成一个宅院，宅院的无数飞檐又指向无边无际的云天。钟鸣鼎食的巨室处处呈现出一种心态从容的中国一代巨商的人生风采。”如此恢弘的气势，怎不令人叹为观止？此刻，又有谁不称赞当年那“走西口”的良策呢？静下心来想想，确实是“一步”之差，当时的山西，走到了中国的前列。试想，如果山西人冥顽不灵，死守着那一方薄地，怎会有历史上的“海内最富”，怎会有百年老字号“日升昌”？说到底，就是把路选对了。毕竟，方向对了才可能走上成功正道。若是定位就出现了偏差，成功自是无望的了。至此，不得不令我深深的佩服百年前赏析的先行者。正是他们的努力开拓，一代巨贾之乡，才成为了现实。

按照一般的理解，泥石流往往发生在沟谷深壑的山区，人烟稀少，其损失无非是冲毁道路桥梁。而此次舟曲的灾难让人们看到了理应“基础设施建设完善”的县城，在灾难面前是那样的束手无策。其中所暴露出的，不仅仅是城市规划和灾害防护中的设计缺陷。这已经不是泥石流第一次降临舟曲了，对于灾害的预防与预警工作是否得到了足够的重视呢？当然，现在还不是反思的时候，但下一次灾难的发生不会坐等人们去慢条斯理地理顺思绪。近一段时间以来，全国各地泥石流灾害频频发生，环境危局的严峻性亟须整个社会的清醒认识。没有谁愿意不停地充当事后诸葛的角色，但为什么灾难的发生总会难以避免地伴着“人祸”的追问？检索媒体五年前的报道，就曾有关于“陇上小江南”舟曲县水土流失严重而导致泥石流频发的警报。而据《舟曲县志》记载：“舟曲山地，层峦叠嶂，万山皆翠……50年代县境森林覆盖面大，山清水秀，生态环境平衡，空气清新湿润……之后由于大面积开荒、毁林……水土流失严重”。在天灾无常的背后，究竟是怎样的人类活动造就了现在的这一切？浑然不自知的人类，是不是该到了痛彻心扉的时候？

“炉峰袅烟”，人们称之为“蘑菇岩”.“石菌山.”“香炉峰”。本县贡生黄如润有诗咏道“仿佛人间伟丈夫，全无倚着倩谁扶？片云头上轻飘袅，跃入天门作御炉。”县志记载：“炉峰者，县（原资兴县城）三十里罗仙山胁出之枝山也”。

据《正德江宁县志》记载，中秋之夜，南京人必赏月，合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。

据《定远县志》记载：“民国31-34年，新四军二师卫生部设在观寺乡东南官塘陈村，医院下设三个分所，一分所设在官塘刘村，三分所设在马厂村。多为站鸡岗、黄桐庙等战斗伤病员转送到这医治，医治无效的就安葬在王小庙。”

蚌埠怀远石榴栽培历史悠久，品质优异，久负盛名。据传为涂山禹王宫道长李慎羽于唐代武后天授三年从长安引入，到了清代则见诸正史。怀远县志中记载“榴，邑中以此果为最，曹州贡榴所不及也。红花红实，白花白实，玉籽榴尤佳”。可见怀远石榴在数百年前已经形成了独特的地方特色。

从新集逆河而上，东行3里，有一个美丽的山村，名叫泉庄。在这个村的东南角有一口长4米，宽2米，深2米的方塘，塘内泉水粼粼，清澈而透明，潺潺湲湲向西流去，这便是蜿蜒在华北平原上130公里长的还乡河的源头。《丰润县志》云：“一泉涌出，汇成方塘，澄碧中喷珠累累，西流成河。”。

据《龙南县志》记载，因该山雄峻多姿，故仿湖北均县武当山之名，称小武当山。后人简称武当山。武当山石峰属丹霞地貌，岩石呈赭色，表面圆润光滑，或壁立万仞，形似玉笋；或如姐妹相依，母子相抱，或如驼峰，或如牛角，或如堡垒，瑰丽多姿。《龙南县志》载，武当山南四峰及周围有风景点16处，山上建有山门、庵堂，其上各有一副对联。山门联曰：“武将文臣皆下马，当天奏帝且停车。”庵堂联曰：“武力不如法力，力修力行力作善；当仁何必让仁，仁心仁德仁为宗。”两侧对联均以“武”，“当”二字为联首。

你知道姜来周吗？有人会说：“姜来周谁不知道，据康县县志记载，‘解放前，康境无专业新闻工作者，业余投稿者极少。民国6年（1917年）白马关绅民姜来周（今寺台乡史家坪人），给《兰州日报》写稿，揭发了白马关警察所所长李世霖摧残学务的罪行，稿件登出后，李世霖被撤职查处。这是县内首篇上省报的稿件，也是民国时期县内影响最大的稿件之一’。县志上早都有记载谁还不知道”。

你知道姜来周吗？有人会说：“姜来周谁不知道，据康县县志记载，‘解放前，康境无专业新闻工作者，业余投稿者极少。民国6年（1917年）白马关绅民姜来周（今寺台乡史家坪人），给《兰州日报》写稿，揭发了白马关警察所所长李世霖摧残学务的罪行，稿件登出后，李世霖被撤职查处。这是县内首篇上省报的稿件，也是民国时期县内影响最大的稿件之一’。县志上早都有记载谁还不知道”。

后来想想，这里的白水源只有一个解释，那就是汉元帝时在舂陵侯国（故城址即今吴店镇的皇村）曾置白水、上唐二乡，而此地为白水乡所在地，且清潭（鹦鹉）水流经此地，《民国枣阳县志》载：“曰响水滩，水从石峡出，悬流而下，其声如雷也。”又《乾隆枣阳县志》载：“清潭河，县南五十里，四时之水皆鹦鹉绿也。”如此，后人便将此水系“鹦绿”之“响水滩”处，名之为“白水源”。

汉代《古诗十九首》记载：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语。”这首源于神话传说牵牛织女七夕相会的诗歌，让织女的形象产生广泛的影响，在中国历史发祥地的黄河流域各省，民间便把每年的农历七月七日称为“女节”或“乞巧节”。河南《宜阳县志》载：“七月七夕为女节，祀天孙以乞巧。”；陕西《蒲城县志》又载：“七月七夕，嫁女避节。”

《建德县志》记载：硬骨鱼类有青、鳊、草、鲢、鳙、鲤、鲫、鲶、鳢、鲥、石鲋、鲈鱼、河豚、子陵鱼、弹涂鱼等。民国《萧山县志》记载：有鲤鱼、鲫鱼、鲢鱼、鳙鱼、青鱼、草鱼、鳊鱼、鳢?(即黄颡)、舌鳎(比目鱼)、沙鳢(土步鱼)。沿海有四鳃者(俗名火哲头)，还有银鱼、鲥鱼、鲇、鲻、鳗鱼、鳜、鲦鱼、鲚餐、?鱼、嘉鱼、梅鱼(又称梅公头或日麋鱼)、石斑鱼、溪鳜等。等一下我们一起去参观！”导游姐姐说了这句话，让我们更加迫不及待了！

历史名港“六国港”的记载，见于元《大德昌国州志.叙水》：“岑江港，去州西北三十里。旧谓之六国港口，南北舟舶辐揍龄此，亦海州一镇云。”清康熙《定海县志•岑港番图说》载：“岙在邑之西鄙，以两楔夹山定海岑港是历史名港，又名岑江，故名岑；以海尾（水）冲人，故名港。旧所指六国港是也。”岑港那时是一个好去处，与定海古城一样，人文底蕴深厚，街市、港口历史遗迹犹存。相传“六国港口，南北（舟）航鳞集聆此，为定海要汛。”

据道光《祁门县志》记载：寡妇再嫁要受到极大的侮辱。出门不准走正门，花轿不准靠近住宅。再嫁的妇女赤着脚，蒙着头，绕道从墙根走。一群孩子跟在后面拍手扔石块。这样的再婚仪式，怕是任何一个妇女不敢面对的。而与之相反的是，康熙年间一个潘姓烈女去世，家里穷得无力安葬。这时，全社会对这位妇女的死表现出一种少有的热情。宗族为她准备好棺材和寿衣，全镇的绅士们为她写好了无数传、状、铭、诔、诗、歌，一个有头有脸的地方官为她主持葬礼。“举殡之日，冠盖相望，四方来观者不啻万人，郡邑文武官师赙以礼仪，旌以绰楔，可谓荣矣！”

作为一名路过者，我们比拼人与人之间的价值并非在于在相同的时间内，你到底跑了多远，而是在相同的时间中，你为路过的地方作出了多少贡献。纵使你驾着一匹千里马，别人看到的不是那飘逸的马鬓和健壮的大腿，刻入人家脑中的是马的浑圆的屁股和骑者的傲慢。也许，评论者会给予骑者一“浑马屁”的美称。而与之相反的是，慢慢赶路并不断播撒帮助之果的人也许会被载入当地的县志••••••

这次我们到漠河倒不是迷失方向，而是方向明确，直接来找北的。我们是下午到漠河县的，通过查阅县志大概地了解了漠河的情况：漠河县位于大兴安岭山脉的北麓，黑龙江上游南岸，祖国的最北端。居中苏界河黑龙江之滨，是全国纬度最高的县份。境内有汉、蒙、回、满、朝鲜、鄂温克、鄂伦春、锡伯、土家等11个民族。中国最北的嫩漠公路自东向西穿越境内北部，最北一条铁路嫩林线，自东南部塔河县入境东西横贯全境。县城至北极村漠河83公里。漠河与俄罗斯赤塔州、阿穆尔州隔江相望，边境线长达242公里。

春秋时期境内先后为莱子国地、齐国东莱地。莱子国为姜姓东方夷国。清宣统《山东通志卷二十·封建》云：“春秋襄公七年，齐晏弱围莱，莱共公浮柔奔棠。棠，莱邑，晏弱围棠灭之，迁莱于唷?rdquo;齐灭莱后，因莱地位于齐国之东，始称东莱（一说在历史上莱与东莱是两个国家）。《汉书·地理志》不夜县注曰：“《齐地记》云：‘古有日夜出，见于东莱，故莱子立此城以不夜为名。’”不夜城旧址在今荣成市不夜村。清道光《荣成县志》谓：“不夜城边耕夫往往得古刀钱，其文云‘夜昜止保货’，是不夜又名夜昜矣。”

说到龙袍，就不能不提蟹黄汤包，它是龙袍的美食一绝，龙袍蟹黄汤包已有140年历史，相传曾为朝廷贡品。以其用料讲究、配方独特、制作精良、难以仿制而着称，仅制作工序就多达33道。长期以来龙袍蟹黄汤包绝技传人恪守“不外传”的祖训，使其更添了几分神秘的色彩。每年菊黄蟹肥时节，都要吸引大江南北数十万食客前来一饱口福。据《六合县志》记载，“龙袍蟹黄汤包清末即负有盛名，以皮薄、馅嫩、味鲜、不腻而着称。吃蟹黄汤包还有口诀：，“轻轻提，慢慢移。先开窗，后吸汤“这也让蟹黄汤包更添了情趣。

来不及仔细观看山路的风景，车停下来了，张眼就看到一块巨大的石碑，上书“宋七贤讲学处”，碑文已有些许暗淡，据《云霄县志》载：仙峰岩，在仙人山。有十八洞，宋七贤陈景肃尝讲学于此。”当时公有五学生：吴大成、郑柔、薛京、杨耿、杨士训，再加上挚友翁待举，因不满奸相秦桧弄权，不仕回乡，同在渐山石榴洞、仙峰岩讲学，后人称为“七贤”。我想七贤都是有学问的人，我就在这里留个影吧，希望学习进步吧，以后也成为有学问的人。

临清美，美在名胜。临清运河文化底蕴丰厚，境内拥有原貌保留最好的元代古运河，现存的文物古迹很多均为全国重点文物保护单位。先说说临清运河钞关吧，它位于大运河西岸，始建于明宣德四年，为当时运河上八大钞关之首，延存至今已有570余年的历史。现存有钞关仪门，南、北穿厅，公堂、巡拦房、船料房、官属合房等80余间古建筑，院内存有明代和清代碑刻。在运河槽运史上占有极其重要的地位，是一处重要的历史文化遗存，并且是全国唯一的一处钞关旧址年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。再说说五样松，它为明永乐年间所植的古树松柏，因为叶状有竹篾、米粒、喇叭、针、剌5样，故俗称“五样松”。这棵树高16米，树围2米，树干中腰凸结叠出，树冠绿荫如伞，枝曲弯蜿伸，似虬龙腾旋。每年春天来临，它的枝条吐出青翠，叶子摇摆婆娑，姿态万千，吸引了无数游客来此欣赏。临清县志中载有邑人张树梅以“东郊孤松”赋诗：“中有长松高百尺，枝柯蜿蜒如龙蛇。菀枯不与凡卉并，郁然直上色参天。”由此可见五样松的惊奇。还有清真寺、舍利塔、鳌头矶……所以说临清美在名胜!

我们还有金丝小枣。乐陵小枣，亦称金丝小枣，其栽培历史，始于商周，兴于魏晋，盛于明清，距今已有3000多年历史。北魏贾思勰所着《齐民要术》中记载：“青州有乐氏枣，丰肌细核，膏多肥美，为天下第一。父老相传云，乐毅破齐时，从燕赍来所种也。”（当时乐陵属青州郡）距今也已有2200余年。现在，乐陵市城东北有一株“老寿星”枣树，传说隋末农民起义军罗成曾在这棵树上栓过马。清乾隆《乐陵县志》记载：明万历十九年，乐陵知县王登庸“教民树艺，劝民种枣。有过者课种枣，以赎行，故邑多枣。”清代，乐陵成为“斗地打石粮”、“一年顶三秋”的宝地。诗人吴泰庞诗中写道：“六月鲜荷连水碧，千家小枣射红云”。反映了乐陵枣树之多。到本世纪30年代，乐陵小枣已具有相当的规模。据1935年《中国实业志》记载：“枣，乐陵一县为最多，全县有枣树136万株，产干枣27。2万担，外销20万担。”1937年日军侵华，砍伐枣树70多万株，致使小枣产量大幅度下降。

按照一般的理解，泥石流往往发生在沟谷深壑的山区，人烟稀少，其损失无非是冲毁道路桥梁。而此次舟曲的灾难让人们看到了理应“基础设施建设完善”的县城，在灾难面前是那样的束手无策。其中所暴露出的，不仅仅是城市规划和灾害防护中的设计缺陷。这已经不是泥石流第一次降临舟曲了，对于灾害的预防与预警工作是否得到了足够的重视呢？当然，现在还不是反思的时候，但下一次灾难的发生不会坐等人们去慢条斯理地理顺思绪。近一段时间以来，全国各地泥石流灾害频频发生，环境危局的严峻性亟须整个社会的清醒认识。没有谁愿意不停地充当事后诸葛的角色，但为什么灾难的发生总会难以避免地伴着“人祸”的追问？检索媒体五年前的报道，就曾有关于“陇上小江南”舟曲县水土流失严重而导致泥石流频发的警报。而据《舟曲县志》记载：“舟曲山地，层峦叠嶂，万山皆翠……50年代县境森林覆盖面大，山清水秀，生态环境平衡，空气清新湿润……之后由于大面积开荒、毁林……水土流失严重”。在天灾无常的背后，究竟是怎样的人类活动造就了现在的这一切？浑然不自知的人类，是不是该到了痛彻心扉的时候？

故事中的人物各具特点、各具性格，又各具命运。一个个活灵活现地立于纸上。令人深思的人物有两个：一个是旧时的大知识分子白嘉轩的姐夫朱先生，另一个是不守贞洁的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟诵圣贤书便是他的最大乐趣。他与正统的封建知识分子不同，他在考取了功名后，看到时局不定，便拒官不做，在家乡开办白鹿书院，研究修身之法，编纂县志，一度时期曾招生传道。他在故事中是一个大智大悟者，甚至具有了通神的本领，可以未卜先知。他的一些预见屡屡应验。最主要的是他对时局的预测。在白嘉轩的长工鹿三死后，他不让雇佣了一辈子长工的白嘉轩再雇长工，结果在共-产-党夺取天下后，他因为解放前三年没有雇工而没有被评为地主。朱先生不为名所诱，不为利所动。他是一个极受人尊重的文人。无论是军阀土匪、达官贵人，还是平民百姓都对他尊重万分。而在他死后几十年的文-化-大-革-命，他却被混蛋红卫兵给掘了坟，烧毁了尸骨。他的命运不就是现代版的孔子和孟子吗？这也算是新派小说中不多见的对六十年代中国社会的一点批判！

新场古镇位于成都平原西部与邛崃山脉的山丘坝交汇处，新场东边至成都58公里，西边临邛古蜀道可通康、藏； 南由水路直达新津、嘉洲，北连出江、天宫庙、花水湾和西岭雪山，《大邑县志》记载：以县城为中心出西门，经黄土桥、灯笼场、清源市、扇子街，过出江，入邛崃的西禅寺、土地垭、三坝场等，再回大邑兴隆场，双河场，越横山岗，通天全县。新场镇原名清源市，清代雍正年间因逐渐取代了明嘉靖以来新场镇头堰村的扇子街集市，兴场设市，故人称 “新场”。新场镇是临近农产品的集散地。至今在新场镇的民间还保留有古时“一新、二唐、三灌口”的说法，意思是在大邑的场镇中规模最 大、经济最繁荣的首数新场镇。同时还有“石人对石虎，银子万万五”的民谣，意为新场的石虎与邛崃市茶园乡西禅寺前的石人之间的某处一个宝藏，藏有大量的金银。还有一个民谣是 “大水冲出三千贯”，至今距石虎庙约一华里处还以一个“三仙观” （三千贯）的小奄。从这些世代流传的口头俗语中，足以看出古时新场镇商品经济的繁荣。 

听大人们讲，以前富宁唯一的码头就是老剥隘码头，就在西洋江边。有一天，我翻开爸爸的书——《富宁县志》，书的前几页是富宁县13个乡镇的图片。我一个乡镇一个乡镇地仔细看，在我们这儿的乡镇中怎么看怎么数，都属剥隘镇最大、最美丽。可想而知，当年的剥隘镇有多繁华，剥隘码头有多忙碌。剥隘码头繁忙的景象，一幕幕呈现在我的眼前。码头停泊着许许多多的木船、木筏，商人们你来我往，忙碌着搬运货物；码头边有叫买烧饼的小孩，专门为人们饿了提供吃的；大人、小孩在江边游泳嬉戏，尽量减轻西洋江畔给人们带来的闷热；西洋江中有来回穿梭的捕鱼船，船中满载着捕获的鱼。古老的剥隘码头养育了一方人民。

王云樵擅长二胡演奏、琵琶演奏，也热衷于曲目创作。他所创作的作品不仅丰富了当时社会的乐坛所需。如在解放后，他看到新生的灌河春意盎然，在欣喜感叹之余，一气呵成写成了二胡独奏名曲《波摇金影》，此曲被评为全省器乐曲目创作一等奖。王云樵（1906-1998），别号松坡老圃，仁怀县鲁班乡黄佳田人，幼时聪颖好学，鲁班两级小学毕业，留校任教，开地方自学成才之先例。后含冤十五年，平反后，晚年曾参与纂修《仁怀县志》。平生喜好诗古文辞，着有《工余遣兴录》、《白云集》等。王云樵，原籍响水县南河镇新南村，生于1916年10月，1976年在响水县六套中学任教时不幸落水作古，终年60岁。

傅医师：冯圣法确有其人。他是我们隔壁县诸暨人，一说临浦人，又名森法。黄埔军校第一期步兵科毕业，著名爱国将领。他几乎经过所有最重要的战役，曾指挥抗战中唯一一次全歼日本一个师团的战役（武汉会战中的“血战万家岭”）。1949年3月任国民革命军第九编练司令部副司令官，后随蒋入台。解放后一直在台湾生活，与他的夫人开了一个小店度日，1957年冬病逝台北。开始时，我只是听他们说有一个冯军长，后来经过十三年的调查，终于查了个清清楚楚。为查资料，我先后到过诸暨、杭州、南京中山陵、北京，查过当年的《东南日报》、黄埔军校同学录、各县县志，还有来自台湾、香港、加拿大等地的资料。

清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。

潍河是昌邑的母亲河，河里生长着一种体态亮丽、远近闻名的“四孔鲤鱼”。清代乾隆《昌邑县志》记载：“鲤，生潍水者，金鳞而味美。”所以如此，取决于它的生长条件——潍河。由于潍河源头山泉汇流，绵长数百里，河道尽是沙岩底质，因而“泉香水冽，水浸沙明，滋生其物，清爽殊异”，尤以潍河鲤鱼最为着名潍河鲤鱼不仅因质嫩肉鲜而被列为淡水鱼中的珍品，还因其极美的体形，遍体金鳞和淡红的尾鳍，兼有观赏价值呢。

江西等地有旱龙舟之俗，龙舟有竹制、也有木制，这种活动观者如云。《琼州府志》载：“城中人缚竹为船，用五色纸为饰，鸣钲鼓沿街作竞渡状，名日旱船。”《徽州府志》载：“五月五日迎神船疫，船用竹为之；袭画状似鳅，以十二人为神，载而游诸市”。《江西通志》载，在金溪城，“每岁五月五日，城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人舁之，行诸陆地”。《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数十人舁之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”《歙县志》也记载了当地有旱龙舟之俗。

写在中国的文物也处于危险状态：中国流失到海外的文物主要分布在欧美、日本。在美国，有七大收藏中国文物的中心，分别是波士顿美术博物馆、哈佛大学福格艺术博物馆、纽约市艺术博物馆、费城宾夕法尼亚大学博物馆、弗利尔艺术馆、纽约大都会艺术博物馆和纳尔逊艺术博物馆，它们收藏了极其丰富的中国历代文物珍品，其中以绘画、青铜器和地方志为大宗。全美大约有上千件中国古代大型青铜器，出类拔萃之作至少百件；美国收藏的中国地方志数量之多更是令人瞠目，仅国会图书馆就收有中国各省、府、县志书约4000种。

江西等地有旱龙舟之俗，龙舟有竹制、也有木制，这种活动观者如云。《琼州府志》载：“城中人缚竹为船，用五色纸为饰，鸣钲鼓沿街作竞渡状，名日旱船。”《徽州府志》载：“五月五日迎神船疫，船用竹为之；袭画状似鳅，以十二人为神，载而游诸市”。《江西通志》载，在金溪城，“每岁五月五日，城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人舁之，行诸陆地”。《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数十人舁之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”《歙县志》也记载了当地有旱龙舟之俗。

距凤城东面60里，有一个灵山秀水的地方叫汶溪，至于它的悠久历史，你翻阅《天柱县志》便知。其它暂且不说，单说汶溪人过年，就叫你大开眼界，大饱眼福。你想真正感受汶溪人过年的气氛，那么耳闻不如目睹，目睹不如体验，过年时你只要去汶溪看一看，走一走，去亲身体验体验，就能真正感受到汶溪人过年的快乐和幸福。你会由衷地说，汶溪人过年，那才真的叫过年。一到岁末，累了一年的汶溪人本该停下手中的活儿歇一歇，可他们却为张罗过年的事更忙得不亦乐乎！

蚌埠怀远石榴栽培历史悠久，品质优异，久负盛名。据传为涂山禹王宫道长李慎羽于唐代武后天授三年从长安引入，到了清代则见诸正史。怀远县志中记载“榴，邑中以此果为最，曹州贡榴所不及也。红花红实，白花白实，玉籽榴尤佳”。可见怀远石榴在数百年前已经形成了独特的地方特色。

年三十：卖懒。年三十是旧历一年最后的一天，是除日，东莞风俗，儿童卖懒。（民国）（东莞县志》 曰：“卖懒，卖冷”。意为新春将到，寒冷的冬天一去不返。目前，东莞儿童卖懒，意为卖去懒惰之意。在东莞水乡，卖懒的儿歌，现在还有一些地方唱：卖懒仔，卖懒儿，卖得早，卖给广西王大嫂；卖得迟，卖给广西王大姨。今日齐来卖懒，听（明）朝早过勤年。

我的家乡在茂名，我们茂名有一个独特的节日——年例。顾名思义，年例就是年年有此例。年例来由历史悠久，早在明清时期的地方志就有记载，光绪《茂名县志·风俗》载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”也就是说，在年例那一天要进行游神，用于驱鬼。

在南京的清凉山西麓，自虎踞关龙蟠里石头城门到草场门，可以看到城墙逶迤雄峙，石崖耸立，这就是依山而筑的石头城。同治《上江两县志．山考》载：“自江北以来，山皆无石，至此山始有石，故名。《建康志》也说：“山上有城，又名曰石城山。”这里所说的“城”，也就是石头城。还有………

相传百丈峡是一个古战场。诸景点如磐马椿、磨刀石、插旗峰、接水桥等均与古代战场相关联，故百丈峡又名“百仗峡”。武陵源各风景区少有史传，而此处因地势险要在明初便见诸文字。据《慈利县志》记载：“峡高百丈，高秀入云，石屏赭赤，。。。。。。关眼突兀，奇甲天下。”