一天，我去小姨家做客，弟弟把小姨家装花的花瓶打碎了，小姨为了训练表妹的胆量，让小表妹自己去楼下买，小表妹拿了三百块大洋，兴冲冲地跑出去了。没过多久，她高兴地跑了回来，兴高采烈地对我们说：“你们看，我买了先秦时代的花瓶呢。”我看了看这个花瓶，瓶体为白色，印有梅花图案，上面写着三个字“青花瓶”。于是我问表妹：“你确定这是先秦时代的青花瓶”？“当然啦，表哥，楼下的阿姨说真的是先秦时代的，还有生产日期呢。”表妹得意地说，说着，她翻看瓶底，只见瓶底写着几个字“产自先秦时代”。我晕，古代的花瓶有生产日期吗？她也太容易被骗了，我得告诉她这不是古代的，否则，她要被蒙在鼓里很久呢。于是，我又问她：“你这个花瓶既然是先秦时代的，那为何花瓶上的三个字是简体字呢？”“阿，阿姨说，繁体字的要供应给港澳台同胞呢。”表妹不慌不忙的回答道。我终于明白小姨为什么经常头疼了，是每次被表妹的天真“雷”完之后就疼起来了。表妹也太容易被骗了吧。

民族精神是一个民族在历史长期发展当中，所孕育而成的精神样态。它是种族、血统、生活习俗、历史文化、哲学思想等等所熏陶、融汇而成的文化慧命，也可说是一个民族的内在心态和存养。民族精神表现在一个民族的节操、气度、风范和日常行谊上。尤其表现在一个民族处于逆境中，所呈现出的镇定自若、奋发有为、自强不息、不屈不挠的志节和心情上。民族精神也是一个民族的生命魂；是一个民族的独特人格的彰显；是一个民族的慧根。同一民族之间，必须其有相同的文化意识、生活习俗、道德规范、忧患心态，与哲学思想；否则必形成民族间的分歧。因此，民族精神乃是一个民族的命脉所系，是民族同心、同德的关键，更是民族绵延、发展的重要枢纽。礼运大同章、易经的时中观、大中以正的思想，春秋的夷夏之辨和王道精神，先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，道家的博大真人、寥天一的开矿胸次，墨家的刻苦耐劳、实践笃行，以及文天祥的正气歌，张载的西铭，都是我们中华民族的历史文化慧命，也是构成我中华民族精神的资产。

说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。

最动人的物件自然是要登堂入室的，精华聚集在二楼。上楼左拐的第一展窗便令人叫绝。剔透的玛瑙管和盈莹的紫晶珠串觅自狮子山一先秦墓，墓中随葬品是迄今发现的先秦墓中最丰富和最精致的。隔几窗的伎乐铜屋也是一件精品。青铜铸就的一座宫殿里有伎乐二人，弹琴、击筑、吹笙、敲鼓的乐师各一人，栩栩如生，具有典型的越文化的造型，人物发式也是越族高髻。再旁边的一件物什是玉耳金鑉，鑉是古代的酒器，而先秦人以铜为金，多以青铜制，而这件鑉以真金铸成，且双耳用玉，卷云纹，极是罕见。在这里，我看到了战国和越国出土的文物，那时人们的金属冶炼技术已经变得相当发达了，兵器，乐器，酒具、炊具……

因此，文学变成了一种形式主义，变成跪着的人们的一种“虔诚”的表达。无论是文学还是艺术，表达和拯救的都是人，服务的都是生命。大师之所以成为大师，在于其“独立之精神，自由之思想”。然而，当今人们却急功近利地模仿，无法触及最本真的东西。这种风气亦只是当下才有，早在一千多年前，那场古文运动，意图摒弃初唐绚丽绮靡的文风，模仿先秦诸子的风格，其本意是好的，可结果呢？只模仿语言风格，无疑又陷入另一种形式主义之中。若当时韩愈等人能了解先秦散文之所以光耀千古，并非因其语言，而是因那一位位圣哲对民生、对人的生存关怀，那么这场运动就不会囿于形式的池沼而不能自拔。有人说，文学最重要的是美，价值、责任等都位居其下。

再有如《春夜晏桃李园序》、《祭十二郎文》、《兰亭集序》、《严先生祠堂记》、《五人墓碑记》等等都是辞章优美的不朽文章很多名段名句脍炙人口得以千古传唱。学路漫漫上下求索在阅读过程中为了读懂更为古奥的先秦文章我先后通读了《东周列国志》、《白话左传》等一些相关书籍回过头来再看《古文观止》中的先秦文章又觉得理解更深一层。“学然后知不足”读《古文观止》让我增长了见识也让我认识到自己的不足。当我费尽周折弄清文中一句话的句读的时候几百年前的三尺蒙童已能倒背如流了可见在古文学习方面我还有很长的路要走。前贤们的不朽文章观止矣而我的学习之路才刚刚启程。

我们知道，纵观汗牛充栋卷跌浩繁的各种中哲读本，大都是沿着一条主线即天人关系来谈的，其中重点论述宇宙观、性命学、逻辑学、伦理学、教育学、认识论和辨证思维方法，同时也会言及人的本性善恶、义利、人的价值观、社会理想、治国宏图、政治主张、思想方法、人与人以及人与自然界万事万物的关系、物的名实之辩、等等，我们可以从先秦一直谈到当今，甚至论到将来，这些内容基本无多大变化。我们知道马克思曾说过“哲学是时代精神的精华”中国哲学也不例外。在遥远的先秦时期，当时诸侯争霸，各诸侯权贵都需要有一套自己的政治理论体系来维护其统治，对内安民对外演变别的政权，当然是在武力征服密切配合下进行的，群雄逐鹿捷足者先得。

当我读到1860年10月6日英法联军这两个大强盗在园内肆无忌惮地掠夺我们中国的财宝，肆意毁掉我们中国上至先秦时代的青铜礼器，下至唐宋元明清历代的名人书画和各种奇珍异宝时，我心中充满了对英法联军的怨恨、愤怒——我们中国自己的珍宝，为什么又凭什么被抢夺？凭什么？就凭他们的士兵？不！是因为中国当时的无能，当时的腐败！是清政府的懦弱让我们连自己的东西都保护不了！我怨，怨中国无能；我怨，怨英法联军的野蛮！当我读到英法联军为掩饰自己的罪恶，放了三天三夜的火，一片多么雄伟的园林，就如此化为灰烬时，我心中五味杂陈——先是痛心，这凝聚多少代人的艺术结晶，就这样永永远远被毁掉了！然后是愤怒，对英法联军发自内心深处的怒，他们毁灭的不止有圆明园，还有中国人的尊严！最后，是请政府无能、腐败、懦弱！

留下数千年的凄迷与憧憬，留下“在水一方”的美丽传说。广场上跳舞大妈变换音乐，响起《最炫民族风》“苍茫的天涯是我的爱，绵绵的青山脚下花正开。什么样的节奏是最呀最摇摆，什么样的歌声才是最开怀……”伊人满脸灿烂，她听懂了欢快的曲调。我知道伊人受过先秦的“高等教育”。今人能译古汉语，伊人肯定会译现代汉语。她听到的是这样的词句：“天尽茫茫其为吾爱。抑扬顿兮何为天籁。水书弯弯行笔芳海。所期炽歌且行即来。我所歌兮烈烈其怀。云我睹者伊人所在。琼琚之报湘夫人台。彼尔还留此心所待。悠悠以歌将濯尘埃。云我睹者伊人所在。彼尔还留花雕所待。伊人欲吟夭夭不败。”

翻开历史的巨页，拂去历史的风尘，我们来审读黄河今天的历史。黄河不仅给我们带来了欢乐和幸福，也给我们带来了灾难和痛苦。据历史记载，从先秦到国民党统治时期的三千多年里，仅黄河下游就曾发生过一千五百多次大的决口，每一次都造成洪水横流，千里泽国的人间惨象。而近几十年来，由于水土流失，泥沙淤积，生态环境遭受到严重破坏，黄河以泥沙多而成为害河，闻名于世。据统计，黄河下游每年沙量为16亿吨，平均含沙量为每立方米36千克。"跳时黄河也洗不清"的俗语，拂去人们对它赋予的比喻意义，就成了当今黄河现状的真实写照了。黄河的现实不能不让人震惊，令人深思啊！

“千年吴简能保存得如此完好，这是为什么呢？”。带着种种疑惑，8月1日，我们参观了位于白沙路的长沙简牍博物馆，通过讲解员的讲解，我们现场找到了答案。简牍作为中华民族在先秦、两汉至魏晋时期一种独特的文字载体，先后使用了千余年。在纸张发明和推广前，是中华民族文化传播和承载的重要工具。但由于当时史料匮乏，保存下来的简牍显得尤为珍贵。在讲解员的带领下，我们先后参观了简牍及相关文物陈列、展示商周时期青铜器的“青铜神韵”、展示楚文化珍贵文物的“湘楚瑰宝”、展示汉代稀世珍宝的“两汉遗珍”以及展示唐代长沙窑瓷器的“瓷釉华彩”。通过此次活动，我们不仅了解了简牍、青铜器等方面的知识，更重要的是通过参观这些文物还学习到了更多的历史文化知识。

“千年吴简能保存得如此完好，这是为什么呢？”。带着种种疑惑，8月1日，我们参观了位于白沙路的长沙简牍博物馆，通过讲解员的讲解，我们现场找到了答案。简牍作为中华民族在先秦、两汉至魏晋时期一种独特的文字载体，先后使用了千余年。在纸张发明和推广前，是中华民族文化传播和承载的重要工具。但由于当时史料匮乏，保存下来的简牍显得尤为珍贵。在讲解员的带领下，我们先后参观了简牍及相关文物陈列、展示商周时期青铜器的“青铜神韵”、展示楚文化珍贵文物的“湘楚瑰宝”、展示汉代稀世珍宝的“两汉遗珍”以及展示唐代长沙窑瓷器的“瓷釉华彩”。通过此次活动，我们不仅了解了简牍、青铜器等方面的知识，更重要的是通过参观这些文物还学习到了更多的历史文化知识。

司马迁非常善于寻找一般史家忽略了的、而普通平民喜闻乐见的传主。正是《史记》的不拘一格，填补了我国古代人物史上的许多空白。随手举两个例子。《论语》记载孔子的言行，司马迁在《史记》里专门写了一个《孔子世家》，第一次完整地勾画了孔子的一生，这是迄今为止有关孔子第一篇、也是最权威的一篇人物传记。中国人历来讲究“知人论世”，所以，今天要读《论语》，首先要读《孔子世家》，了解孔子的生平，才能正确地解读《论语》。再比如屈原，他是中国历史上第一个伟大的诗人，但是，在《史记》之前，先秦的所有典籍中，都没有屈原的记载，有些人竟以此否认屈原的存在。幸而有《史记》的《屈原贾生列传》，才印证了中国历史确有一个忠直爱国、九死不悔的屈原。

作家莫言为中国梦贡献了一切，他获得了诺贝尔奖，圆了中国梦，更为‘梦’之花添绿。这对莫言来说，是人生奋斗的结果，是一种自豪与欣慰，更是一种证明和肯定。而对中国来说，这时一件值得庆祝的大事。一个有过先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵的传统文学国家，终于有中国籍作家在诺贝尔奖文学奖的名册上留下了光辉的一笔，多么令人自豪呀！对恩施来说，更是值得宣传的一件好事。莫言老师凭着毅力、智慧、勇气与一腔爱国情，揭示了‘诺贝尔’奖背后所需付出的艰苦努力，为当今莘莘学子提供了‘圆梦’的精神粮食。我的中国梦，亦是像莫言老师学习，怀着一颗中国心，一腔爱国情，为了充满希望的未来，而努力奋斗！让我们携起手来，响应时代的号召，去共同实现我们的中国梦！

中华上下五千年，走过了多少光辉岁月。中国的历史进程可分为七个时代，分别为：史前时代、启蒙时代、先秦时代、秦汉时代、魏晋南北朝时代、隋唐五代时期、宋元时期。其中又有多少奇人异事，脍炙人口、精彩绝伦。如：孔子——中国第一位思想家，他老的思想学说，对于中国产生了极为深远的影响。而记述孔子及其弟子的言行的《论语》中，有不少语言简洁精炼，含义深刻的言论，至今仍被世人视为至理。又如秦始皇、毛泽东、康熙、雍正、乾隆、汉武帝、唐太宗、李鸿章、曾国藩、王安石、张居正、袁世凯、汪兆铭、张作霖、张学良、黎元洪、张之洞、康有为、梁启超等等这些从古至今的伟人，在他们的身上我们都能发现中华名族几千年的民族精神。也因有这些优良的人和精神，中国在经历种种磨难后，又在科技发展的今天得到了又一次的成就。

据《乌青镇志》记载，梁太子萧统曾随老师沈约来乌镇读书，并建有书馆一座。后来，书馆塌毁，遗迹残存。明万历年间，乌镇人全廷训出于对萧统才学的敬仰，便在书馆旧址前建起一座石坊，里人沈士茂于石坊上方题写六朝遗胜、梁昭明太子同沈尚书读书处匾额。以后又经里人多次修建，始成如今规模。沈约是齐梁文坛领军人物，着有《宋史》和许多优秀诗歌。梁君主萧衍重其人品、文才，封其为太子傅。萧统在他的教导下，在这西市河边苦苦攻读，终成大才。萧统招集文人学士，编辑成汇集先秦至梁以前各种文体代表作品的《文选》三十卷，后人称其为《昭明文选》。这是中国古代第一部文学作品选集，它与后来的《古文观止》一样，受到历代文人的欢迎。昭明书院的修建，寄托着乌镇人对历史的尊重和对梁太子昭明的崇敬，也为我们瞻仰古人、追忆过去提供了一个实物依托。

如果认真加以比较，与欧洲的Feudalism时代相似的，是周朝建立以后的四、五个世纪。秦始皇废除“封建”制度，建立“郡县”制度以后，很难说仍然是“封建”时代。因为已经没有了诸侯国，代之以直属于中央的郡、县两级行政区划。郡的首长是由中央政府任命的郡守(正职)、郡尉(副职，分管军事)，另外还配备郡监(监郡御史)。郡级行政区划之下，设立若干县，长官是中央政府任命的县令或县长，县下面由若干乡、亭、里。这是一种先秦时代没有的中央集权的政治体制，与欧洲的Feudalism时代截然不同。但是，以往许多学者竟然把从秦朝到满清的这种中央集权的政治体制叫做“封建社会”，御史就产生了“中国封建社会长期延续”的似是而非的问题。

再者，我们可以看到作者用了大部分笔墨渲染的东西，也正是贯穿于全篇的一条主线，就是闻一多身上表现出来的认真执着的精神，这种精神从评传主人公一多的角度来看，是对自身生活和生命的负责，是一种积极昂扬的人生态度，不怕苦累的高贵精神品质。他广泛的涉猎，潜心研究学术几十载，翻遍了从先秦到近代数千年的文化经典，考据了近千部古代典籍，将一个诗人的成长深深打上了学者的烙印，而随着时间的推移，学者，教授，爱国主义者，反而成了他真正的代名词，他在原本不擅长的领域获得了惊人的成绩，在本就擅长的地方立足更加坚定，并将自己毕生的成果献给社会，献给水生火热中的人民，为伟大的社会理想献身，彰显了不凡的一生，作者将个人与社会联结起来，最终塑造了一个具有多重身份的形象，让我们确实能耳目一新。这是作者和主人公闻一多双重的成功。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

江南印象，是绵延不休的粉墙黛瓦，有小桥流水的庭院人家，在月色朦胧的荷塘，又在相离相聚的柳岸……那是一幅怎样的画卷，泼墨深浅，唯有巷口高悬的灯笼平添了一点单薄的红，又在等谁归来。听呐，一首小令把所有的水榭楼台都聒噪醒了；看呐，一支柳笛把城郭乡野的河流渡口都染绿了。漫卷如雪的琼花渲染着江南春意的斑斓，飘摇的柳枝，翩跹着为江南画卷题上了长短不一的句子。韵脚淡淡，墨绿调融了青黛，标识着从先秦涉水而来的蒹葭，掩映着汉唐宋元的那一轮孤月。还有，那个丁香一般幽怨的女子，轻踩莲步缓缓踏过民国的雨巷，在雨幕中渐行渐远。忽地，谁家的马蹄翻飞而过，扬起一地落花，于是，整个画面一下子翩然起来了。

最近我迷上了爸爸给我买的<<中华经典诵读>>,里面主要是精选先秦至清朝脍炙人口、适合诵读的国学经典100篇，涵盖诗、词、赋、文、曲五类文体。内容包括“典籍或作者简介”、“原作”、“注释”、“导读”、“汉语拼音”五个部分非常精彩。读后我深深感到《中华经典诵读》在丰富人的内涵、开阔人的胸襟、净化人的灵魂，启迪人的智慧等方面有着极其重要的作用。其中我最喜欢“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”这一句名言，意思是说：学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考，而败坏由于因循随便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志，但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用。后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜，实在疲倦、快到打盹的时候，就用锥子往自己的大腿上刺去，刺得鲜血直流。他用这种“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习。后来终于成了著名的政治家。

《圆明园的毁灭》这一课，揭露的是八国联军攻打中国时，他们疯狂掠夺圆明园中的先秦时代的青铜礼器，唐、宋、元、明、清历代名人书画，以及园中各类宝物，肆意破坏园内风景的罪恶。因为它是这一单元的第一课，老师为了给我们加深印象，特意在网上找了有关的电影给我们看。从电影中，我们又看到圆明园昔日的风采，园内有金碧辉煌的殿堂，玲珑剔透的亭台楼阁，各地风景名胜。可是好景不长，圆明园建好不久，八国联军三番五次派人过来要清朝政府给他们金银珠宝，不给就出兵攻打我们。清朝政府对列强们的无理要求每次都答应了。有一次，他们又向清朝政府提出无理要求，这一回朝中大臣们没有答应，他们便组织八国联军大举进攻中国。中国人民面对敌人强大的洋枪洋炮，没有退缩，英勇抗战。当八国联军攻打圆明园时，皇帝早已带着妃子们跑了，八国联军在圆明园内大举侵犯，肆无忌惮地掠夺园中的瑰宝，烧毁了圆明园，还无耻地对朝中文武大臣宣布：“告诉清朝的大皇帝，圆明园中的宝物我们带走了。”看完电影之后，我被中国人顽强不屈的英勇奋斗精神所感动，同时，也激起了我对当朝皇帝的昏庸腐败和外国侵略者的强盗行径的愤怒。

其三，思维模式立体化。中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易．系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。诸子百家文，无不如此。一部《庄子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。

其三是过分高估了我们宣传自己的传统文化是“主和文化”能够对西方人所产生的作用。平心而论，说我们的传统文化完全就是个“主和文化”，并不完全符合历史事实：传统史籍和现代考古发现都告诉我们，至少在先秦时期，我们文化中的尚武精神毫不逊色于任何已知的伟大文明。秦统一中国之后，由于中国人较长时期生活在相对于世界其他地区更为安全的环境之下，更由于某些专制统治者极为狭隘的国内政治考虑，我们传统文化中的尚武精神确实衰落了，“主和文化”确实在较长的时期占据了主流。但这并不是我们值得炫耀的东西：尚武精神的衰落使得我们的民族在国力大大强于敌人的情况之下几次战败，生灵涂炭，文明成果毁于一旦。最近的一次是中日甲午战争，由于缺乏尚武精神，由于在一开始就没有进行战争的意志，而是把全部希望寄托在国际调停上，中国在国力大大强于日本的情况之下战败。此后，则由于战败的后果，我们的国力再也没能强于我们的主要敌人。更为重要的是，那些以为宣传我们的文化是“主和文化”，西方人就会相信，我们就会获得和平的人们实在是太不了解西方了。

1、就文化与政治的关系而言，中国古代思想受政治影响太大，缺乏独立性。孔墨两派在先秦时期“虽然是非相攻，却共同完成了春秋战国之际的教育发展的历史任务——继承和开创的使命。从西汉的董仲舒提出“天人感应、君权神授”，宣扬皇帝是上天的儿子，主张“大一统”。既使儒学神秘化，又使儒学官方化，适应了君主专制中央集权政治的需要，逐渐渗透到社会生活各方面，成为封建社会的正统思想。可是回过头来看看墨学，自西汉后便开始沉积最后由“显”变“鲜”，成为绝学。例如墨家的尚同思想，企图对抗以传统学院和家族氏族为纽带联系成的三纲五常，造就一个没有等级区分、没有阶级差别的社会，在当时的社会环境下无异于以卵击石，成为乌托邦式的美梦。这样一个不合时宜的幻想注定是会被淘汰的，成为历史选择的遗漏，但是这不能说明墨子的设想不好，只能说明社会蓝图的构建应该建立在适应其生存的沃土上。

没有先知，亦没有预兆，而历史却还是产生了那群雄逐鹿、百家争鸣的春秋战国。我吟着楚辞离骚，我唱着诗经上邪，拂过蔓草绕藤的乐府，穿过原始气息里的国学。兵荒马乱，不改天下之志；颠沛流离，手握竹简书粮。他们在战火中吟唱先秦的歌谣，他们在混乱中体味世间的沧桑。不读国学，难懂先民们的时代之音；不读国学，难以触及离我们太远太远的历史脉络。君君臣臣，忠义至信；父父子子，孝悌为本。没有学术的启蒙，没有文明的依托，看似苛求，却是如此伟大而前进的道德之光。“君叫臣死，臣不得不死”，没有违抗，没有屈求，君上臣下，孕育了最初的礼仪与文明。因为历史，我们怀揣仁义之世的梦想；因为古典，我们传承了源远流长的社会美德。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

再者，我们可以看到作者用了大部分笔墨渲染的东西，也正是贯穿于全篇的一条主线，就是闻一多身上表现出来的认真执着的精神，这种精神从评传主人公一多的角度来看，是对自身生活和生命的负责，是一种积极昂扬的人生态度，不怕苦累的高贵精神品质。他广泛的涉猎，潜心研究学术几十载，翻遍了从先秦到近代数千年的文化经典，考据了近千部古代典籍，将一个诗人的成长深深打上了学者的烙印，而随着时间的推移，学者，教授，爱国主义者，反而成了他真正的代名词，他在原本不擅长的领域获得了惊人的成绩，在本就擅长的地方立足更加坚定，并将自己毕生的成果献给社会，献给水生火热中的人民，为伟大的社会理想献身，彰显了不凡的一生，作者将个人与社会联结起来，最终塑造了一个具有多重身份的形象，让我们确实能耳目一新。这是作者和主人公闻一多双重的成功。

纵观华夏文化的历史长河中，春秋战国时期的先秦诸子们有的提到了人本来是善的，并且孔子在《论语》中一直倡导“仁”的思想，那么又是什么使人们在头脑中形成了“吃不到葡萄说葡萄酸”的概念呢？还要回归与历史中。在历史中，战争与硝烟几乎连绵不断，情感之间的交织更是令人惆怅，正是这些上帝赐予人类的宝贵财富，最终给人类带来了灾难，人们经过岁月的坎坷与蹂躏已经招架不住内心创伤的再度出现，人们开始用一冷的面具来武装自己，让自己内心中的虚伪，嫉妒、仇恨等思想的种子在心田里萌芽，根深蒂固，加深的吸收汲取着中华民族文化的精华，如每个人本身存在的勤劳勇敢和坚毅的智慧。这样最终会使人类衰竭。

圆明园花了150年才修建成，全园占地350多公顷，是一座举世闻名的皇家园林，浓缩了中国最有代表性的景观，园中不仅有民族建筑，还有西洋景观。融中西方文化为一体，圆明园不但建筑宏伟，而且还收藏着最为珍贵的历史文物，上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代名人书画和各种奇珍异宝，堪称世界最大的博物馆、艺术馆。然而好景不长，这座世界艺术殿堂先后在1860年和1900年遭英法联军和八国联军两次洗劫，侵略者肆意掠走财富，破坏毁损建筑，三天三夜的大火，使这座艺术瑰宝化为残垣断壁，让人痛惜。侵略者的野蛮行径不仅伤害了中国人民的感情，也践踏了世界文化，联军们的行为贪婪！野蛮！罄竹难书！

时光倒转，我来到了先秦时期，人们正将自家酿制的美酒和羔羊当做供品，奉献给他们心目中的各位神仙，以答谢诸神一年来的赐福和保佑；接着我从西汉时期经由汉朝来到南北朝，人们对过节越来越重视，燃放爆竹、换桃符、饮屠苏酒，除夕守岁等活动得到迅速推广；之后历经唐朝、明清时期、辛亥革命，每一个时期都给春节增加新的内容，春节真正成了普天同庆的节日。我猛然抬头回到了现在。人民生活水平一年高过一年，春节期间的娱乐活动也开展得更为丰富。舞龙、舞狮、唱戏、说书、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等等五花八门，热闹不已。

感情的力量是伟大的。感性的潮水是不可遏制的。在先秦的宋国富人赞扬儿子聪明而疑惑邻居是小偷的心中，我们分明看到了一片浅浅的水湾，在那里只有感情的船只可以停泊；在楚王摒弃屈原的“秦，虎豹之国”的忠告而接受幼子子兰“奈何绝秦欢”的劝说的耳朵边，我们分明听到了感情的滔天巨浪掀起的震耳欲聋之声。“亲则近，疏则远”，是历史的偶然，还是劣性的必然？

四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”

春秋风云，战国突变，秦扫六国，一统天下。恢宏大汉，一展雄风。汉语文化也在此汇成一条条浩浩荡荡的大河，快马加鞭地向前奔去。汉武大帝，将盛世推向顶峰，征匈奴，平南越，筑长城……这一切繁荣尽收于传世巨著——《史记》之中，繁荣的背后亦有司马迁艰辛的痛苦和汗水。上至远古传说，分分合合娓娓道来；下到大汉盛世，起起伏伏演绎不断。《史记》这一凝结了先秦文化精华的巨著，被尊为“史家之绝唱，无韵之离骚”。渗透在字里行间的是历史的波涛暗涌，点缀着篇章字句的是汉语的博大精深。

桃花源还以诗人陶渊明的>而驰名中外。读过陶源明《桃花源记》的人都记得，探得先秦遗民，终识桃花源的陶渊明就是借助一个秦人古洞而大功告成的。只见古洞前凉气飕飕，洞内灯光暗淡，洞宽起初只能容下一人摸索前行，但走着走着，一会儿变宽、一会儿又变窄，曲曲折折颇有探险韵味了。行走间敛气静听，周边似有泉水滴答，但分辨不出究竟来自何方。这样走了不到3分钟，眼前豁然开朗，呈现在眼前的是另一番天地，不远处是一个被四周山体层层包裹的山坳。放眼打量，水田、茅舍、竹楼、土鸡、家犬，一切都是原生态模样。

封禅是中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地神的宗教活动，它是泰山特有的一种文化现象。在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功称作“封”；在泰山下小山上除地，报地之功称作“禅”。传说先秦有72代君王封禅泰山，正史记载秦、汉、唐、宋皆有帝王封禅，明清两代，改封禅为祭祀。

放暑假了，妈妈给我买了一套历史书名叫《吴姐姐讲故事》一共有十五册，讲述的是从先秦到明朝的历史故事。这本书的作者名叫吴涵碧，她是台湾著名学者、作家。以前我不太喜欢看历史的书，觉得历史书枯燥无趣，但看了这本书后，却被书里的故事情节和生动的人物形象深深的吸引住了。

先秦诸子，谁不想升迁授官，“一朝权在手，便把令来行”，“君子之仕，行其义也”。然而偏偏有一个槁顷黄馘的庄子，不蹈世俗渴望“威福”之仕途，坚守心中追求之“闲福”，淡淡地告诉楚国的使者：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。

看完了《诗经》再看《老子》，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑；几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢？但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深奥了，咬牙读了几本后，我把信心全部放在《论语》上了。