谁能料想到这性本爱丘山的隐士也有猛志逸四海，骞翮思远翥的志向。多次为官，多次隐退，徘徊于官场田园之间，取决于一念之差。此行谁使然？似为饥所驱。恐此非名计，息驾归闲居。不受饥饿驱使，坚定从本心！四十无闻，斯不足畏。雄心再起，壮志凌云，怎奈“日倦川途异，心念山泽居”。淡然出尘，勿念世间。官场的路崎岖不平，有拦路虎，有窝里贼，还有虎前狐。既用了二十年的时间重装还毫无裂痕的硬壳，何不褪去戾气，舒畅心胸。陶渊明做到了，这条路既然没有尽头，何不转过身看看有没有更好的路？无尽的路让人渺茫，新鲜的路让人畅想。他知道终点，但他也知道永远达不到那个终点，那还在一条路上死缠烂打作甚？卸下包袱，开辟新路，踏上新征程。有“结庐在人境，而无车马喧”，有“采菊东篱下，悠然见南山”，有“衣沾不足惜，但使愿无违”……陶潜前半生的志向未成，但后半生心愿已了，也算是快然自足吧！

中国的历史，其实就是一部忠奸斗争史。在斗争中，又总是奸臣占着上风。社会永远都是正不压邪，谁又能改变呢？他很希望铲除那些奸佞小人。“斫去桂婆娑，人道是，清光更多。”然而又没有那种力量。像我等之辈，如果做了官，我想一定也是个贪官，因为我们常常随着别人的意愿办事。出污泥岂能不染？要不染，就把你蹬一边去。要么随波逐流，要么遭受排挤，你就看着办吧。稼轩毕竟不是我等之辈，宁愿遭受排挤，闲居在家，也不与权奸同流合污。

我是个爱做梦的人，梦里最多的是远离尘世，在明山秀水处闲居。抚琴作画，静坐参禅，一任流年似水，我又是否老去红颜。有人说过，待到老时，就陪我去山里住下。不是承诺，更不是誓言，说得那么漫不经心。我明知道是假的，但还是愿意相信，能说出这句话的人，也该是一个向往宁静的人。只是这世间有许多这样的人，被命运牵着走，无法自在呼吸。所以就连应诺一个人，也说得那么含糊，而谁又肯为一句没有期限的话语，痴心守候？ 

古人对“慎独”推崇备至，并且把它作为一种个人的道德修养，认为“慎独者，慎其闲居之所为”，即在独处无人注意时，自己的行为依然要“谨慎不苟”。君子坦荡荡，说的就是君子光明磊落，在无人之处也能一如在人前，品德高尚，举止文明，以礼待人，以礼待物。他们的心中有着一杆道德之秤，平衡着自己，约束着自己，努力使自己的行为合乎道德规范，这就是君子所追求的境界——即使在无人之时也“谨慎不苟”，他们真正做到了“慎独”！

“暧暧远人村，依依墟里烟”，这是东晋大诗人陶渊明的《归园田居》中的名句，后来被唐代诗人王维在《辋川闲居赠裴秀才迪》中化用，最终改写成了“渡头余落日，墟里上孤烟。”此内容在《红楼梦》“香菱学诗”一情节中，曹雪芹借黛玉之口说的已经非常明白。对田园乡村的描写，袅袅炊烟，似乎成了最富特色的意象。炊烟是什么？顾名思义，炊烟就是烧火做饭时冒出的烟气。有句话叫做“不食人间烟火”，那应该说的是神仙生活。既然烟火属于人间，那么为何关于炊烟的描写，却常常表现为乡村呢？

升入初三，繁忙的学业有时将人压得无法喘息，我也时常感到学习的压力。而此时，稼轩的词境便成了我的一种放松。于是，我再一次拿起词集，徜徉于那些文字之中。《青玉案》一词再次映入眼帘，而随着我阅历的丰富，我对这首词的探索又上升了一个层次：在稼轩“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪“的哀叹后，他似乎也意识到悲伤仅仅是无用的，于是便闲居田园，过着平静的生活。而这”蓦然回首“的转身，或许便是半生坎坷之后的一种对压力和挫折的坦然面对吧。这一次的探索，让我为稼轩”蓦然回首“的智慧叹服。

我爱书，更爱品书。我爱与苏轼共享“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的美景，爱与张继分担“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的愁苦；爱与白玉蟾品味“淡淡着烟浓着月，深深笼水浅笼沙”的悠闲；爱与格列佛共游奇幻的世界；爱与鲁滨逊共度荒岛余生的生活；爱与巴金《怀念萧珊》；爱与萧红《回忆鲁迅先生》；爱与周作人《喝茶》；爱与丰子恺《闲居》；爱与马丽华《渴望苦难》……我爱在《灯下漫笔》，品味那淡淡的墨香。我爱品书，因为它丰富奇妙。

辛弃疾的《清平乐•村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”自然清新，贴近生活，得自然之道。闲居乡下，融入自然，醉卧桃源，一家老少其乐融融，当是人生一大快事，剥莲，锄豆，编织鸡笼，做一个孩子也好，一辈子，不老。只有拥有一颗不老的童心，才能在这喧嚣的红尘觅得一方净土，用来安放灵魂。

你有听过吗？“夫孝，始于侍亲”。孝最基本的就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。但是，转眼看看现在，我们都已经二十多岁了，又有几个人可以拍着自己的胸膛说：“我已经不再需要父母的帮助了”，“我每个月还可以给父母存一些钱”吗？又有几家父母闲居在家里，享受着子女的孝行呢？恐怕大多数父母仍在辛勤的劳作，仍在流汗、流血。甚至现在社会上还出现了一群新人类——啃老族，他们从小吃父母的，喝父母的，长大了还在吃父母的，喝父母的，这种人的孝又在何方呢？

闲居家中，最为快乐的事，无非是出外走走，看山看水看风景，正所谓：＂读万卷书，不如行万里路＂不过至今我还没读过万卷书，也不勉强自己要行万里路，行百里千里足也，不在于路途远近，只要能看到自己不曾看过的风景，就是很快乐的事。四月份刚去了牯牛降，上个周末女儿驾车又带我去了屯溪老街、西递宏村，有最疼爱的若桐小外孙相伴，此行更让我久久难忘，这个夏天都是满满的快乐。

为生命创造出那别致的“静”。是为生命限速的前提。静是一种感受；闲居静处，一杯香茗，思绪飘飞，不觉静由心来，四处散发，淡而惬意。真正的静，其实是一种境界，早就有诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”之说。意思是说：“在喧嚣的尘世中，唯有静才能开阔视野，在纷乱中看出事物发展的规律，然后以明志、得志而大展宏图。在宁静中，为生命限速，走近人生的本源，感受幸福的人生。

“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”是陆游《临安春雨初霁》中的诗句。淳熙十三年，在家乡赋闲五年的陆游奉召入京，居住在临安城西湖边的一个客舍中。已过花甲之年的诗人回顾前半生的官场生涯，在京华客舍中享受匆匆过客的安闲，静卧小楼，聆听着窗外的潺潺细雨，杏花消息雨声中,春雨过后的巷子深处，悠扬的杏花叫卖声传播着江南春的消息，在这个充满诗意的春日，诗人在窗下品着泛着白色泡沫的茶，在短纸上随意地写着草书，又想起了家乡闲居的日子。

辛弃疾的《清平乐•村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”自然清新，贴近生活，得自然之道。闲居乡下，融入自然，醉卧桃源，一家老少其乐融融，当是人生一大快事，剥莲，锄豆，编织鸡笼，做一个孩子也好，一辈子，不老。只有拥有一颗不老的童心，才能在这喧嚣的红尘觅得一方净土，用来安放灵魂。

尘缘客音，时光渐入佳境，向往墨色江南，一片烟草凝绿，一片活色生香。闲居风韵江南，诗意盎然，悠然行于烟雨朦胧小巷，不经意间邂逅你绝世的容颜。一朝悲欢离合，与你共度浮生若梦，人间纵有百眉千红，人独你是我情之所钟。曾许你地老天荒，情深一场，却终究逃不过宿命这一场荒芜的闹剧。但与你同行一段岁月征程，已是幸运，因为爱情不曾亏欠你我。

我喜欢大自然“赤身露体”的感觉，无遮无拦，任我们把心灵寄托给他。宁可食无肉不可居无竹，竹让人清雅。风过竹林无痕，心有竹林心自清幽。心灵脱去枷锁，自是海阔天空，无所挂碍。灵魂皈依自然，自是山重水复，鸟语花香。如刘禹锡一般，不为俗事所累，不为案牍牢形，居于陋室又怎样？一直向往简单的生活，有那么一座小屋，一个种花与蔬菜的院子，有一些桂树和桃树、梨树、杏树，有几只小狗，几个小猫，一院子闲居的燕雀。院子外有山有水，有几条曲径，两三亩薄田。这个理想很简单，也很容易实现，山清水秀的老家，我就有这样一个院子。

除了修身，《大学》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的十分有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

我刚开始心里很害怕，但是，又自我安慰道：没事的，不就背个书嘛，有什么好害怕的？再说了，上课回答问题我都回答了，这点小事害怕？那算什么？自我安慰之后，心里的害怕减少了许多。轮到我了，我鼓起勇气，像流水一样的背诵老师要求背诵的句子：“《题李凝幽居》唐·贾岛，闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门……”不一会儿就背完了，背完了之后，整个人好像很轻松，原来，背书就是这样的轻松，早知道，我就不会这么怕了。

自从孙悟空送唐僧西天取经后，就一直闲居在家里。今天，孙悟空想起去天庭玩一玩，于是翻了一个筋斗，便是十万八千里，就来到了天庭。孙 悟空在天庭里走来绕去。突然一个像草帽一样的东西直冲他飞来，孙悟空一看，就跳到一旁，心想：这是个什么东西呀？既像草帽又像碟子一样的东西，加快了速度，一瞬间就飞走了。孙悟空想追，可那个东西已经飞远了，顿时孙悟空气得大叫起来。

除了修身，《大学》中最具有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的十分有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

淳熙八年冬，由于受弹劾，官职被罢，开始了辛弃疾中年以后的闲居生活。“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？”隐逸的日子里，清新温和。能在人生暮年，蓦然回首，望见白发老人相依生活，体味到人生最真诚、最质朴的情意与本质。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”绵绵夏日，稻花飘香，蓦然回首，又一个丰年到来。在平淡之中，孕育了辛弃疾淳厚的感情，领略到他词于雄浑豪迈之外的另一种境界。这比于屈原“知死不可让，愿勿爱兮”的绝命的不幸与感伤，何尝不是一种幸福、一种洒脱、一种自由呢？

蜘蛛在寓言里，常是黑暗与邪恶的化身，实际上它是快乐活泼的随风而行的小旅行家，是勤奋而技艺高超的捕虫大师，是用典雅的图形装点大自然的艺术家。它减少了大批蚊子、螟蛾，为人类奉献着；它又无所求，一个避风雨的小角落就可以了。它要是不害怕天气突变，更喜欢躺在充满舒适温馨的丝线吊床上晒太阳，领略一下“百般红紫斗芳菲”的明媚春光与树木成荫的夏季。这小动物摇荡在日光下，感受着四季的交替，大地的和蔼，天空的微笑。无论是在风景如画的开满红色山茶花朵的小径，还是在弥漫着野薄荷香气的田野，总是能看见它闲居在银线网上，悠然而愉悦，表达着一个默默奉献者对充满美好的世界的欢欣与热爱。

南宋词人。字幼安，号稼稼轩，历城（今山东济南）人。出生时，山东已被金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安辅使等职。任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主张抗金。在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的人，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上峣、铅山一带。晚年韩侂胄当政，一度起用，不久病卒。其词抒写力图恢复国家统一的爱国情怀，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称「苏辛」。

“僵卧孤村不自哀， 尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来”（陆游）。诗人的豪迈情怀在胸中激荡，恰好也验证了“闲居非吾志，甘心赴国忧”（曹植）的凌云壮志，给天下的志士仁人树立了一个难得的好榜样。古时好男儿的标准是“正心、修身、齐家、治国、平天下”，这种标准，若放在现代社会的我们这里，未必切合实际，但如此光辉的理念还是值得拥有和推崇的。固然大多数的我们只是一个平常人，“治国、平天下”基本谈不上，但决不能缺少“正心、修身、齐家”的福慧双修。我们只要做好这些，也算是为“治国、平天下”出了份力，因为每个家庭的和睦是社会安定的因素，是和谐社会里正能量的释放，是“治国、平天下”的基础，只要这个基础打夯实了，“上层建筑”的“治国、平天下”就会如鱼得水，一帆风顺。由此看过去“平常心就是道”，绝非姑妄言之，姑妄听之的一言以蔽之，而是深获我心的智慧之语。

曹操持一壶青梅酒，将它熨于火上，然后两人对坐于石桌旁。这时天陡然变色，凉风骤起，乌云开始聚集。曹操抬头望了望乌云密布的天，问刘备道：“使君怎会闲居无事呢？”刘备叹了一口气，说：“想我二十八岁起兵以来，经历大小三十余战，而今世事蹉跎，身已四十，却功无寸片，身无寸土，何其哀哉！”曹操听了哈哈大笑：“使君此言差矣。功之大小，在于人做功之大小。做功不同，功劳亦有不同。河北袁绍四世三公，亲士爱民，勇拓疆土。故其吞田楷，收韩馥，破公孙，兼并三州之地，是为北方之强者。此做功大也。其弟袁术，虽为嫡子，不如庶兄。其人庸懒贪小，见利忘义，霸占河南，以其有传国之玺而作威作福，故于我二人所败。此做功小者。至于江东孙策，实乃英雄，以升人之军南下，乃破王朗，败严白虎，杀刘繇，服士燮，遂有江东六郡之地。此其用功之大，而收益之巨大也。”

虽然我与林则徐相隔一百多年，但他在我心中那英雄形象一直不变，他一直是以那种气宇轩昂、威风凛凛的样子在我的脑海里存在……当我还在牙牙学语时，爷爷就已经告诉了我很多有关历史名人，尤其是林则徐，至今，在我的脑海里记忆犹新，无论是肩负重任，还是身处逆境，无论是被流放，还是闲居在家，他始终反对英国侵略者，还与他们进行不懈的斗争，维护自己的祖国，我想在他的心中，第一使命就是保家卫国吧！如果换作是其他官吏，可能会成为一个同流合污的历史罪人了，这就是林则徐为了保卫华夏河山，保卫祖国的独立权，不断地向外吸取世界知识，向西方迈进了寻找真理的第一步，他真是一个有远见卓识的政治家。

拙政园位于苏州娄门内东北街178号，建于明代，王献臣是该园的第一位主人。他在嘉靖，正德年间官居监察御史，晚年壮途不得意，罢官而归，买地造园，借《闲居赋》“拙者之为政”句意，取名为园。园以水景取胜，平淡简远，朴素大方，保持了明代园林疏朗典雅的古朴风格。景区分成东、中、西三部，另有原住宅处于1992年建成苏州园林博物馆对外开放，这亦是中国首家园林专题馆。园内主要景点有：兰雪堂、芙蓉榭、秫香馆、放眼亭、远香堂、小沧浪、留听阁、浮翠阁等。

回想起在西城这五年多的工作生活经历，虽然道路遥远，却一路享受春有百花秋有月以及十堰音乐交通电台的陪伴；虽然远离了城区，却疏离了闹市的喧嚣，享受到了小镇的静谧；虽然早晨不能迎着朝阳出发，可朝阳洒在身后依然让我感到温暖如春；虽然下午背着晚霞东去，可我却能踏着落日的余辉，默默地念着“闲居无事可评论，一炷清香自得闻，睡起有茶饥有饭，行看流水坐看天云”回到我那温暖的家。这或许就是我追求的简单的幸福！

我在他的乡间田园找到了他，闲居乡野同他的人生观并非没有契合之处；而且，由于过去的地位，他的生活也尽可以过得颇为奢华。但是，作为一个热血男儿、一个风云人物，在正是大有作为的壮年被迫离开政治舞台，曾经的一身转战三百里，一剑曾挡百万师。醉里挑灯看剑，梦回吹角连营便化为泡影。这又使他难以忍受，“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”这是他的第三次受挫。

奶奶还说，相传春秋时期，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。某天有老鸦飞临他家，叫道：“公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱。公冶长因此蒙受不白之冤。人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。

除了这些精神层面的生活以外，孔子还很关注人们日常的行为。给我印象很深的是孔子对“玩”的态度，他把玩看作是生活必不可少的一个组成部分。一个完整的人生需要有充分的消遣和游戏。在“志于道、依于仁”的同时，他也不忘“游于艺”，当他闲居在家时，一改在朝中谨慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。当看到别人饱食终日，他便劝人下下棋，也是很有益的活动。总之，生活的快乐总是可以自己寻找的，生活的色彩也不应该是单一的。

夏，轻轻地，在清净的河水里流淌着，哗啦啦——唱着悦耳的歌谣；夏，悄悄地，在热浪中翻腾着，啪啪——树叶热烈的鼓掌。河畔，一团一团的柳絮随风飘来飘去，不禁让我想起杨万里的诗《闲居初夏午睡起》：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”是啊，夏天，白天长了，黑夜短了，那炽热的天气，连树叶也蔫了。

我们手张弹弓在茂密的泡桐枝叶间，寻觅那身着黄黑相间衣衫的老蜻蜓，还有麻雀，以及两三只停歇的八哥。正午的气息被蝉鸣所覆盖，就是一群麻雀闲居枝上的好一阵老生常谈声，也将那一点钟的午睡时间，那几乎是处处凝固的寂寞，扯得七零八碎，任何一个午睡之梦也无法润饰，这干枯的时光河床。

“礼”显于制度，“仪”重于形式。“礼仪座度，笑语座获。”（引：《礼记·孔子闲居》）其解释为：古之祭祀礼仪尽合乎法度，笑语尽得其节制。在现代，我们根据礼仪发展的规律和其本身的作用、特质，将其定义为：人类在社会交往活动中形成的行为规范与准则，具体表现为礼貌、礼节、仪表、仪式、礼品器物等。

夏姑娘渐渐的苏醒了，她悄悄地来到了人间。她带着有着丝丝炎热的骄阳，撒下令人有点烦躁的炎热，但初夏的太阳并没有盛夏那样火辣，而是给人一种暖意。给人有点想入睡的睡意，当翻开书时，但又有点厌烦，正如《闲居初夏午睡起》中写的“松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开”。

夏姑娘渐渐的苏醒了，她悄悄地来到了人间。她带着有着丝丝炎热的骄阳，撒下令人有点烦躁的炎热，但初夏的太阳并没有盛夏那样火辣，而是给人一种暖意。给人有点想入睡的睡意，当翻开书时，但又有点厌烦，正如《闲居初夏午睡起》中写的“松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开”。