这本书我看的既艰难又容易。容易的是，它是一个衔接很顺畅的故事，所以很好看下去。艰难的是，里面有好多“专业的术语”甚至到现在我也理解不 了；更艰难的是，看的时候有点点震动：原来，了解自己是如此痛苦的一个过程。有些时候，我好像感觉到自己所有的过去和思想都被颠覆了。 这本书我看的缓慢。靠着每天清晨公车上的时间终于把它啃完。如果可以，再看一遍当然是好的；而更好的是，要有人分享感受体会。 无意中在豆瓣上看到别人简短的一句评论：“唯心论”。一瞬间，似乎是击中了要害，溃不成军。但转念一想，唯心又怎么样？谁能证明唯物又是绝对正确的？ 无论如何，我还是觉得这本书不错，至少在某些方面给我们一些提示，让我们做更好更快乐的人。它告诉我们真我就是爱、喜悦、和平。 书中的老人真好，不遗余力的去帮助每个受伤的人。真希望自己也可以遇见他。可事实上，如果能够勇敢一点，其实可以拯救我们的老人就是自己，对么？

房间里是一座水泥公园，上面天花板的管道从下水道连接着，有这样无数交接的管道。我躺着床上一抬头，他们肆意的穿插进我的视线。每一个管道里面装着不同情愫，连接着下面的“心脏”。有失落、悲伤、惶恐，欲望、幸福、颓废、恐惧……都在流动着，如血管在流动着血液汇集在心脏。地板是坑坑洼洼的，尖锐的石头都裸露着，我光着脚丫每一次的亲密接触都带着疼痛。只有一架单人床，和一个已经被封锁了的窗。我可以想象当窗子打开时亵渎的光缓慢爬到床上，外面是什么景色，四季的样子我已经模糊记不清了。房间里没有灯，却没有黑暗席卷视线。光线从哪里来，我从来都没有思考过，就像我没有思考我怎么会在这里一样。我不需要食物，唯心主义上的说法就是我已经丢失了灵魂，变成了行尸走肉。但是肉体依然在思考，它能让我感觉到痛但是感觉不到饥饿，感受不到恐惧与幸福。我既是唯心主义又是唯物主义的复合体，灵魂与大脑缺失一样，我依然活着。

“在迎接中考的日子里”，大多数考生会写废寝忘食，昏天黑地，苦不堪言等等。这是事实，但记事中有多少真情，很难说。而考题要求写“真情实感”，这就高了一个层次。本文好就好在切实地做到了这一点。真情是什么呢?一是“我”，一个忙得把日子都忘了的好学生。其真情是：进教室就习惯地瞟倒记时牌，然后反省鞭策自己一番——可谓自觉!想了半天：“儿童节过了吧”——可谓专注!“做几何题时，没见你这么厉害”，反唇相讥——可谓要强使性!“考不上怎么办?”一下紧张，忙作掩饰——可谓彷徨痛苦!心情搅乱，对不起父母师长，班主任一席话又受鼓舞——可谓顽强拼搏!记事中有实情，而且是复杂变化的真情。二是同桌，自习课不停说话的差学生。他的真情是：看到“13”，想到“倒霉”是学习差，力不从心，思想染上唯心色彩；不停嘀咕：“考不上怎么办?”是思想有负担，心里烦得很；做样子看书，还说：“我考不上不要紧，只要别人考上”，带阿Q精神似的解嘲，是无可奈何，仍有上进要求。此景此情，又一类学生跃然纸上。

灵在我们的生活中是必不可少的，它包含有灵感、灵性、灵活、神灵……很多种。在文学、艺术、科学、技术、等活动中，由于艰苦学习，长期实践，不断积累经验和知识而突然产生的富有创造性的思路——灵感，灵感的展现莫过与如此。在灵感中：具有各门科学知识的唯心唯物主义者——哲学家，他们的灵感来自世界观、价值观、方法论的学说；常常暗中探寻机密或安庆——侦探家，他们的灵感来自侦察后、审讯后、调查后的推理；从事文学创作有成就的人——作家，他们的灵感来自艺术、文章或着作的创作。这些都是因“灵”而改变的，是联想灵感的联结，雷同于身临在迷宫里想要走出去，却不见起出口，使人联想到以做记号的方式或凭感觉走出去，这似乎少了联结，而变得更为茫然了，则会想到了联结。如果走出去后出现的是大海，那你会往回走吗？还是悟出了什么？一切都在于灵感。犹如我呢吧古代的经济学家——匡衡，他通过纸窗上的小孔，联想到这“砸壁偷光”的办法。

有时候，天是蓝的，淡淡的颜色，给人一种唯心的舒适感。有时候，天是白花花的，那么纯净，那么干净明了。我很喜欢它——天空。它是我的朋友，一个形影不离的朋友，直到，死。它是我可以倾诉的对象，虽然说，它不会说话，可我能感觉到，它在睁着大大的眼睛，听着我的话语，会笑，会安慰，会惋惜……它是善变的，就拿它身上的衣衫来说吧，颜色，总是多样化。早晨是淡淡的，中午是浓郁的，傍晚是艳丽的，而夜呢，是漆黑的一片——深沉。它是神秘的，让人向往，却猜想不透，有许多许多关于它的故事，而它，留给人们的，是一串又一串的疑问。它是可爱的，我曾坐过飞机，在它的怀抱中翱翔，那时的它，是牛乳白色的，迷蒙，但那么纯洁，那么可爱，我真的想在它的怀抱里生活一辈子。天，多少人仰望过，人们都说上面居住着上帝和可爱美丽的小天使们，我可不这么觉得，它给我的感觉，是干爽，所以它的怀抱深处，一定居住着一朵花，很美的花，但没有人知道它的存在，它在保佑着全部子民的一切。

人在很累很累的时候，会做梦，做天马行空，不着边际的梦，科学称之为幻象，哲学称为唯心主义。我不懂什么唯心主义，我只知道我梦见了外公。我梦见，外公坐在有些脏乱的木凳上看书，可是他看不清字，拿老花镜的时候不慎将眼睛打落河中，我慌忙走下石阶想要找回眼镜，眼镜却消失得无影无踪，外公说，可能被鱼带走了吧。可是，我却看不到一条鱼。我梦到，外公的酒杯里没有酒了，我飞奔着拿起刚开封的酒想要为外公倒酒，转过身来却发现圆桌变成了方桌，我问，外公在哪里？我要给他倒酒。不知何人回答我，你外公就坐在那边的圆桌上啊。可是，我找遍了家里的每一个角落，都没有找到圆桌的一丝踪影。

“开卷有益”中的“卷”，并未注明何书，好书还是坏书，这就给某些人钻了空子。实际上，看坏书根本无益，譬如牛顿，由于受唯心主义思想的影响，后半生中读了大量神学方面的书，结果一事无成，殊为可惜。其实，读坏书不仅无益，而且有害。试想：宋太宗当年读的若不是《太平御览》，而是艳情诗的话，恐怕他在历史上的地位只能同隋炀帝“并驾齐驱”了。在当今社会，因为读坏书而走向犯罪深渊的青少年难道还少吗?看来，只有读好书，才能开卷有益。歌德说：“读一本好书，就是在和许多高尚的人谈话。”列夫•托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”说的正是这个道理。那么读好书是否就一定开卷有益呢?也不是。《微积分》绝对可以算作好书，但若逼着小学生读，能得到多少益处呢?《史记》的历史价值、文学价值都是很高的，但是若让略识“之乎”者去读，恐怕效果也只是对牛弹琴。所以读书还要选择合适自己读的书。

康德曾笑言：“一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象在空气里飞行得更加轻快。”但我们知道鸽子一旦身处真空之中便会因为气压而走向灭亡。康德以此颠覆了柏拉图凭依理念的羽翼超出感觉世界，去往纯粹知性真空里的观念。同样，卡夫卡在“自由意志三点式”中提到，我们因为可以穿越沙漠的道路和方式而自由，却也因为必须穿越这片沙漠而不自由，因为无论哪条路，由于其谜般的特点，必然令你触及这片沙漠的每一寸土地。从某一方面上看，庄子在《逍遥游》中提到的“逍遥”——那种妄想逃避现实，追求无条件的精神自由的思想是一种消极的，不可能实现的绝对主观唯心主义观点。

作为一门站在“宇宙”的角度来研究世界的科学，哲学的中心必然是关于何为世界本源的问题，而这也正是许多哲学家发动言论战火的目标。对于意识和存在，对于唯心和唯物，更令我沉思的是在深层思想中被导航着的现实。我是一个背包族，每个假期，我的一大计划就是背起背包、架起相机，名山大河、伟人故里、文化遗迹，行走在旅途上就如同在人生道路上一般，而在感受生活的过程中，最令我看不透的就是宗教。我曾去过青海，领略了藏传佛教的虔诚；我曾去过普陀，体验了中原佛土的悠远；我曾去过新疆，感受了伊斯兰教徒的敬重；我曾去过日本，见识了大和民族的矜持；我曾去过新加坡，目睹了基督教堂里神圣的婚礼。宗教，或许在以前的我看来，是一个既令我敬而远之又肃然起敬的神秘世界；但是，哲学武装过后，我对宗教的看法也截然不同。

我是一个马克思唯物主义者，接受了新世纪的理念和思想，我总觉得人的命运都掌握在自己的手里，只要努力，谁都有能力改变自己的命运，甚至会有该有的变化；后来，又接触了一些唯心主义的思想，以为命运就是命中注定，有一段时间，特别是当你过的不顺心的时候，会特别相信命运，相信《周易》里对玄学的解说；直到后来有人解释说，命是命中注定，是先天性的东西，是无法改变的，是静态的，而运是在不断变化的，是动态的，我才对命运又有了新的认识，我觉得在认识上对我是一种提高，不管是对待物质生活，还是情感人生。有时候认识对一个人来说很重要，正确的认识和教育对一个人的健康成长起着举足轻重的作用。

英雄的信仰无非是人类追崇的信念，然枭雄的霸气却被化为一池污水，哲理的埋没让那牺牲后的灵魂无法忘却，难道是因为封建的束缚，还是宗教的困惑，让不懂唯心的狂徒去伤及那份真诚的感动，让人类无法原谅那份失去的柔情。今言古语，朝花夕拾的寻慕只是无私愚人的幻想。或许是因为真理的缘故，让不懂伤悲的秋风吹走枫叶，却带来了悲寂寥。许久不能平静的心，是英雄流滞后的遗憾，还是枭雄霸业未成的语言，造物者不懂圣经，为何忘而诉说懵懂，然而追寻者的求知欲却打开了关闭已久的信仰之门，或许是哲理的言伤，无知的寻觅，又或许是愚昧的慷慨，流浪后的思绪已经告诉这些无知人类无止境坚强。

秋风又起了，北雁南飞，我不知道它们对自己曾经栖息的地方是否有所眷恋，我不知道它们望着将要离开的土地是否依依不舍。但我想要知道它们是否快乐。十六岁生日那天，我就对自己说，接下来的一年我要活得很快乐很壮观，可惜三十多天下来我发现除了地球绕着太阳兜了一个大圈，其他事情依旧如昔？？老师依然在讲台上发表着他的长篇大论，硫酸钠混上氯化钡依然会产生莫名其妙的沉淀，我的大脑开始向另一种思维发展：我不用再关心农民起义，不用再担心明天脚底下会不会发生地震，更不用在唯物主义和唯心主义之间争得你死我活；然而，我却开始希望体会失重的感觉和“异性”相吸的快感，当我捧着实心球，大脑便不自主地开始罗列出一长串公式，计算着如何抛出一条完美的抛物线……为了我那所谓的前程，我不得不在书本中沉浮挣扎。

相信华老是个唯物主义者，人死了，就什么“待遇”也无所谓了，倒是使我们看清了许多人，看到了什么是政治。看到了我们不想看的一面，华主席，你老一路走好，您作为中国共产党的第二代领导人当之无愧。我们一直心中默默地恋挂着您，想亲眼看到您的音容笑貌，但没想到看到的是你的遗体，我们非常得衰痛！如果您能继续执政再十年，也许中国的人权就不会象现在这样被世界上评头论足了！您受委屈了！他们说你胆小，告你们，胆小他会参加革命吗，怕死他会参加革命？我认为华国锋是一个时期代表我国的一代权力的化身,即使邓小平不承认华的地位,按照唯心论的迷信观点,他仍是那三年的真命天子年是我国多事之秋的一年,发生了那么多的事,我总感觉有明星陨落,果然不出所料,原来是华国锋去世,回想往事有伤感,我们悼念的力度不够,要承认宿命

吸收是给予的前提。只有吸收了，才可能给予。正如为人类做出贡献的春蚕，只有吃进了桑叶，进行消化，吸收，才能吐出对人类有用的蚕丝。若不是牛吃了草，经过消化吸收，哪里有香喷喷的牛奶供人们饮用？给予离不开吸收，吸收决定给予，吸收多少就直接决定给予多少，离开了吸收谈决定简直就是天方夜谭。德国资产阶级唯心主义哲学家尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。而他却不知即使是太阳，使他发光发热的能量也是有核聚变过程中消耗一些质量而释放出大量的能提供的。如今在我们伟大的社会主义建设中，需要大批具有真才实学的技术人才。如果当初他门没有同海绵一样吸收知识，如何为祖国的美好前途贡献自己得力量呢？

情若冰坚，三尺之深非一日积淀，奈何裂痕一开，冰破成窟，淹了你，淹了我，淹了此生泰坦尼克号的真相，葬了马尔代夫的印象。原来，日久的情感可以因为一件事，一举动，一句话而变得脆弱不堪！难道，人的交流交往，就不能无话不说？心无回避？难道更年喜欢一人的表白，会是没了权利与资格的犯罪？唯心的真诚去哪儿了？罢！罢！罢！情如砒霜，对症入药，可以救命；若是错爱，此生遗憾。空思量，自难忘，两岸对望，唯！你过得比我好。一生一世一初见，我命换你命，当你危难，这是我唯一为你准备的。快乐的，你独享；痛苦的，我来担。因为，当一个人的世界被占据，幸福或空亡，笔端颤抖，胃疼着你的疼，神伤着你的伤，天朦胧，人朦胧，心朦胧，眼朦胧，只因有你！只因为你！

听过这样一个笑话：一位学者乘船渡江。他问船夫：“你懂数学么？”船夫摇摇头。学者叹息说：“你已经失去了半条生命。”他又问船夫：“你懂哲学么？”船夫又摇摇头。学者苦笑：“你又失去了半条生命。”这是风浪大作，船被掀翻了，船夫问落水的学者：“你会游泳么？”学者说不会，船夫摇摇头说：“那你失去了整条生命。”这是一个笑话，但在现实生活中，我们也不难发现，光靠写在纸上的高学历无法带来成功，经验、心理素质，甚至酒量、脸蛋都能左右一个人的进退。学校只是生活的一小个片段，人们终身学习的场所只能是社会、生活。每个人都有不同的学习态度和习惯，每个人都有自己的生活交际方式，每个人都有不同的思想，对人生有不同的感悟，有专属于自己的哲学，主管或客观，唯物或唯心。这些学校无法赋予的财富，需要我们用一辈子去积累、沉淀。

多少年都在思索，物由何来。却不曾感叹，世事奇妙。唯心论称“物质是建立与意识的第二性”，与唯物论所说的“物质凌驾于精神”对立于世多年。对峙多年，却始终无果。我想，不论唯物或是唯心，总规存在于这梦境之中无法挣脱。

行走在静静得夜空下，望过往风云突变，望墨间伤痕不息。多少梦里花红酝酿苦酒，岁月几经周折旋转成指尖乾坤，流岁花空，空谱笔下花事，去时空空唯心凄。多少茫然惆怅，犹如奔腾不息得江水，涌潮般逆袭在心房，落笔铺纸，又成点点相思情，跃然纸上，流溢成悲伤千尺。

人生在世，何必活的那么细致。就像古人有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。蝴蝶翅膀的颜色就像是我们看起来的那样美丽，过分的考究，则陷入了一种无法解开的死结。故说：人生在世。唯心而已。能够看清这世界的是非，却难以改变？到最后只得道一句：难得糊涂。

感情这玩意其实只是唯心主义，并没什么道理，可如果失去却又是一场悲剧，人生的苦恨情仇交杂在一起，没人能说的明白它们是什么，从那来要到哪去，就像大海，它为什么而存在着，茫茫的大海，唯只有浪才是希望挣脱命运的水，可是当它们脱离了大海也就永永远的消失在了尘世间。

已看惯了太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺；习惯了春夏秋冬的冷暖，世间万物的改变；却很难看淡人间的悲欢离合、情仇恩怨，更难将伤心难过看得风清云淡。经过了很多年的改变以后，将开心当成了一种习惯，于是我发现我的开心感染了很多人，人们问我为什么的时候，我只说：开心是一种习惯!宇宙间万事万物，包括我们周围的一切人、事、物都在永不停息地变化着，运动着，瞬息万变，这是很正常的，你没有必要跟着它变，跟着它动。佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的幻化与游舞。一个人的心境决定着他生活的态度。当我们用美好的心去看世界时，世界回答我们的也是美好。就算是像蜗牛一样，看不见美丽的天边，也会感悟到自己脚下的壮美！渐渐的，不知哪一天，我隐去了所有，现于过往！在恬淡的南山下回忆，那个你，那个他，那时我和你和他！若是可以，我愿流浪在任何一季，任何一地！把我的故事写在大地！用美好的心看世界，你就会发现一颗绝望的心需要力量的托慰。

生活的阅历与历练已打磨出成熟的姿态，享受人生成熟的一种美。在这种意蕴的弥漫之中，你会独独地体味到：天人有缘成一体,“此时无声胜有声”。派一种意念去与大地来往，遣一种恬淡去与流云交融，带一种静默去与小草对话，携一种温馨去与自然共觅神性。潇潇洒洒坦坦诚诚，有如此的默契并非是自作多情，而是在博大而宽泛的领悟中，获取了一份不可多得的空灵。生命像是一条河，左岸是我们无法忘却的回忆，右岸是我们值得紧握的璀璨年华，中间飞速流淌的是我们年年淡淡经历的欢悦与感动！花开时的艰辛，花落时的痛楚，只是梦里一场娇艳的轮回心事轻划过指尖，凝结成心中的淡然。撩拨一江心水，释放一抹殇然。给自己一个最美好的心情，平平静静地享受这唯一的人生！闲闲地写下几段文字给自己或朋友，生活的阅历与历练已打磨出成熟的姿态，在下午茶的氤氲里，享受人生成熟的一种美。人到中年才真正品味到淡淡的生活很纯，淡淡的花很鲜，淡淡的天空很高。人生的画卷轻轻地描绘，都用那淡淡的画笔，随着那淡淡的颜色，绘出人生的佳境，绘出人生的无憾无悔，人到中年，唯心独醉，静静地守望者生活与岁月的点滴幸福……

于人间能寻得一知己足已，就算立刻死去，也无所怨悔。常说人生不过百年而已，茫茫人海间，只寄托于缘分，哪里能够？千今易得，而知音难求，古今叹腕者无数，而能遂其平生所愿者寥寥无几？每一人寻访知己之迫切，若人间期待英雄之于乱世，似困于茫沙者渴望之于水源。在自身陷于苦难与困境之际，能得知己之抚慰，实是莫大感动；于潦倒时，得知己之明己心志抱负，也是快然一事；于同一乐趣上，开怀畅谈，人间能得几回？康生说，既为知己，当无所顾及，无所不谈，故也不用忌讳男女之身有别。男者之间因共同理想与爱好者聚之有之。高山流水之事，今天犹在流传。马克思与恩格斯的友情，早是世间佳话。或因于同一乐趣，或因于同一社会理想。为寻一知己而走访天涯也不谓之为远，况高山之阻，岂能湮灭人心。流水之隔，难断人情。所以，即使千里，也若眼前。似我辈者，能得一红颜知己，虽不能娶之为妻，有缘无份，也必欣喜若狂，辗难眠。若雪芹于悼红轩着红楼十年，幸得有红袖添香，方不寂寞。红颜知己者，不为托附前者之名，而甘为之于背后，着实不易。而如今生今世，寻尽四海，翻遍五洲，能得之一个吗？康生不胜疑惑，唯心诚于佛前，求之于千年，读经百遍，或得成全。但也难矣。叹叹叹？？

总感觉这题出的有问题，至少，有点太唯心主义了，我明白出题者的伟大目标，那就是：只要别人给你信心，鼓励，你就可以做成任何事。仔细一琢磨这个观点也太幼稚了，好像把红魔拉拉队请来，中国足球就可以走向世界了。窃以为，并不是你有自信，就一定想做什么就做什么的。理想这东西，与别人的鼓励有点关系，与自信也有关系，但关系不大。一棵水稻再有理想，再有自信，给她再多的鼓励，怕也做不成玉米。一棵水稻的理想，只能是让自己更饱满，更沉甸甸，多来些阳光，少受些风雨肆虐、虫子咬噬……这样说，似乎要陷入唯身份论、唯血统论的怪圈，哦，我没有这个意思，我只是想说，我们要尽可能地把理想的高度降低，甚至，把某些不切实际的理想，像房价一样地降下来。上小学时，老师最爱问我们的理想是什么，吾班，反正从总理到部长、省长、科学家……都有人报名，可是，现在，做到股长级的，也就一两个，还是跌跌撞撞弄上的。更多的人，在农村娶妻生子，守着二亩地，一头牛，过起了纯天然草绿色的人生，好在我们那地儿，有小山，有细水，也算山清水秀吧。

说到最后，不得不提买到的〈谈追忆似水年华〉。早在文学欣赏课时就强烈要求老师对西方小说流派做出解释，无奈还是被委婉拒绝。买到对《追忆》的鉴析，也算是自己最大的收获了。这本没有确定人物确定故事的小说成为法国乃至世界上意识流作品中的翘楚，普鲁斯特对马塞尔内心的大段描刻像是一张模糊的抽象画，散开的层层颜色里包含了他对于人生的定义：一切外物都将消失，只有内心经历过的才是最丰富切实的。曾经看过关于意识流的说明，说是早期美国哲学家对于人思想的一种形象描绘，思想像流水一样不间断地流淌，没有片断的分裂感，因此称意识流。这么一解释，整个人都绕进去了。在心理学文学与哲学间不停徘徊着，不知究竟此为何物。后来看〈追忆〉，也是糊涂一片，内心的隐曲被扩大，生活主旋律不知不觉间被埋没。太多疑惑，或许这本解析能让我有更多的发现。西方开始崇尚唯心主义东方变的客观唯物起来，这不能不说是世界文化的又一次大融合吧。

不论我们怎样经营我们的生活，我们都要用一颗坚韧而宽厚的心去看待这个世界，用善良的心与生活交友，用沉稳的智慧赢得生活的首肯。构思过度，我很累。只是希望好好的，可以爱一个人，恨一个人。我不想这成为奢望，使我很彷惶。如果，我可以没心没肺，就不会怕与在乎的人有关的任何一件事。不知道从什么时候开始，开始关注星座占卜。看到关于自己的，有好有坏，情绪竟也随之起伏。但其实，我不是唯心主义者。在我的个人世界里，一切都是美好的，我要拥有我自己的个性，决不人云亦云。但这并不是固执、封闭和自大；在我的个人世界里，我的生活构思永不停止，我的经营必须亲历亲为，我要沐浴阳光，享受生活的美好。

《水知道答案》又一次揭示了精神与物质之间具有联系，这种联系不同于唯物论的“物质第一性、精神第二性”，也不同于唯心论的“精神第一性、物质第二性。我们看到，精神与物质之间的联系是一性的。作者的波动论是他用自己的方法认识世界的方法，他发现了一个事实，就是精神是具有波动性的。既然精神具有波动性，说明精神是有物质载体存在的，从而进一步证明了精神与物质是一性的。其实，早已有科学家发现了人在思维的时候能够发出象大脑一样的物质，一般人发出的这种大脑形态的物质时间不长就散掉了。不管时间长也好、短也好，精神和物质是一性的是真实的事实存在，任何人都不能抹杀的。

作为一门站在“宇宙”的角度来研究世界的科学，哲学的中心必然是关于何为世界本源的问题，而这也正是许多哲学家发动言论战火的目标。对于意识和存在，对于唯心和唯物，更令我沉思的是在深层思想中被导航着的现实。我是一个背包族，每个假期，我的一大计划就是背起背包、架起相机，名山大河、伟人故里、文化遗迹，行走在旅途上就如同在人生道路上一般，而在感受生活的过程中，最令我看不透的就是宗教。我曾去过青海，领略了藏传佛教的虔诚；我曾去过普陀，体验了中原佛土的悠远；我曾去过新疆，感受了伊斯兰教徒的敬重；我曾去过日本，见识了大和民族的矜持；我曾去过新加坡，目睹了基督教堂里神圣的婚礼。宗教，或许在以前的我看来，是一个既令我敬而远之又肃然起敬的神秘世界；但是，哲学武装过后，我对宗教的看法也截然不同。

中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。

只是还是忍不住的质疑，曾经对上的瞬间，难道是一种错觉，那些流逝了的就永远都不会复现？许嵩在素颜中浅唱低吟，“当年素面朝天要多纯洁就有多纯洁，我怀念，别怀念，怀念也回不到从前。”支离了，破碎了，美好铭心，遗憾刻骨，任我再努力也挽不住铭心刻骨的那一天。种如是因，收如是果，一切唯心造呵。想当日的你我笑语清谈，约素挽袖，同游逍遥。你车马劳顿，只为顷刻的相见。我风尘仆仆，赴一场佳人之约。碧水蓝天，紫陌红花，电话里的浅怒薄嗔掩藏不了唇角眉稍的盈盈笑意，沉浸于你与他给予的宠溺之中，颠倒神魂。以为接下来的日子会顺理成章的丰盛甜美，不然为何那日连苍穹之上一向游移无依的白云都幻化成了可爱的棉花糖模样。我以为，下一次再见，一定是我们四个人的，青衫碧裳，白衣紫衫，西子湖畔，黄鹤楼旁……

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

“真的猛士，敢于直言面对惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这是摘自鲁迅的《纪念刘和珍君》一文，然而今天我把它用在张力老师的身上，面对这似人非人的社会，头脑里充满了仇恨，本是学政治，走哲学实事的道路，而非与社会那些垃圾潮流和那些拿自己的锤子砸自己脚的人相提并论呢？总在某些时候，手中愚劣的笔，在任何白纸上写下鄙夷，批判的词藻与那些所谓文明人所做的文明事。就这样的挺身而出，在社会存在和社会意识中徘徊不前，在物质和意识中推敲，在唯心主义和唯物主义中辩论。这就是他的个性，一个我最喜欢的男士，勇猛、荆棘与刚毅。

此处意为“和平”。为什么诺贝尔的“和平奖”至今都没有一个国家获得，这说明什么？说明世界还没有真正和平，战争依旧存在。人类渴望和平，他们需要和平来筑起属于自己的家，而不必担心何时会毁于一旦。唯心存和平这等念头的人才能在战争中胜利，因为，他们为的是给人类幸福。战场从不存在好的战争，但，纯净的心灵想的不是杀戮而是和平，所以他们做到了。和平，是人类幸福的象征。

感受似水年华就这样一点点滑走，我明白一个真相：所有的曾经的珍贵，唯一的共性就是永不再来。大人也许认为这个年纪说爱显得太奢侈、太可笑，他们会疲倦地说：“孩子，别闹了，这不叫爱，你们还太小。”其实他们早已被岁月麻痹。如果我不是真的爱他，那我怎么会爱上如此不堪的青春。我不是唯心主义者，却始终相信是头顶上某个谁让我们相遇，它公平地给予了我们机会去追求，给予了我们青春去享受。我们享受了所有的青涩、惶恐、清纯、新奇，享受了所有家长的不满、社会的怀疑，还有我们那躁动不安的、火花四溅的青春期。

如果真是这样，我只能说：“太羡慕了！”上学期，我们班也有一位同学被南大录取了，当时那个轰动啊，真是无法形容。班上同学都羡慕得有点儿嫉妒，拼命吵着让那人请客，后来还是“老班大人”结束了这场骚乱，以每人一块德芙巧克力收场。要是我前桌的这个人真的被提前录取了，我倒挺幸运的，兴许还能沾沾她(他)的仙气，最后也能上一所重点大学，不知道这算不算是唯心主义思想啊？

如果一个人可以坦荡的放开一切，那么这个人不知道会有多么快乐和幸福。可惜在芸芸众生中却难寻找到。人如红尘终身为人，又怎能逃脱宿命的安排，也许这么说会有些唯心吧，人们还是比较喜欢唯物的，实实在在才是真啊，也许正因如此，才在这里少了一些陶渊明和李白吧。

理性者无法就简单的对与错给历史上的哲学家作评判，但凡认为唯心主义是错误、否定一切形而上学的人，从某种程度上来说，不但是浅薄的，而且更是浅陋的。在这里且不议论高中哲学课本上“反对形而上学”这句话是否有失偏颇……

要知道他是帝王，他是天子啊！他的命可不是凡夫俗子的命，他是脚踏三山，手托日月代表上天在人间统治与管理百姓的帝王。当然这样说是唯心的，我只是想告诉大家他虽然与我们一样有血性，但是他却做出了我们望尘莫及的事情。毛泽东有句诗说的好：时来天地皆同力，运去乾坤不自由。个人盛衰得失天时地利人和三因素互相作用。

是愿意用闪亮明媚的青春为自己原本渺茫的前途加上一枚可有可无的筹码吗？还是特立独行“唯心”地抛洒掉黯淡忧伤的花季雨季呢？告诉你吧，你面对的只是霍伯森的选择。选择与否，其实无关紧要。因为，选与不选的结果都一样。

政治课我们还是爱听的，大概是政治老师的人缘好吧。课堂分为两类人，一种是听哲学的，一种是想哲学的。后者拿着书，消尽了所有的神色，仿佛是木刻的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示他是一个活物。想的是唯物还是唯心，就不得而知了。