诚信是什么呢？诚信应该是一种不求回报，不计得失的无私给予和付出，她是社会中维系人与人之间亲密无间的精神纽带，它是用任何最昂贵的物质维系所无法比拟和更为牢固的纽带，她既可以纯真于有形的物质世界，让人民能够实实在在的感受到她的无处不在；在完全可能超然物外，在无形的精神世界里，甚至于生命终结后，在这两个个体以外的环境里也可以存在下去。她完全是出于自发，源于人民心理能够的人性和本能的呼唤，当她一旦染上功利色彩，就成了虚假的伪装，也就与她原来的涵义完全背道而驰。所以说，诚信她是中华民族五千年的传统美德，是中国人做人的最基本的准则。

以我家为例。上世纪六七十年代，我的外祖父母生养了五个孩子，也就是我尊敬的舅舅、姨妈们以及我的母亲，家住乡下农村，几亩不甚肥沃、种植着并不壮硕的绿秧的泥土地维系着全家人的生活。庞多的人口与有限的经济来源，千钧重担为我的外公外婆所挑起，他们生活的几十米见方的田地工整有序，绿色的禾苗与黑褐色的田地成为生活的主调，由弯弯曲曲的路前河流引导的流水，依从田坎间数年数十年由农人挖掘而成的渠道，长龙般流淌在田间，每一滴渗入泥土的灌溉水源都为作物禾苗添上一滴一点生命的绿色。外祖父母的日耕夜作的辛勤劳动下，家中田地的禾苗作物得以成活，家中人口的生活得以维系。田野里每当习习清风轻轻拂过，禾苗便开始泛起绿色波浪。

随后一篇是《爱一个人能有多久》，这是作者在“五月”后深一步对自己的拷问。这篇文章中，记叙了那悲剧中一个更真实的女人——感人的不仅是为了让他能活下去，她那种甘愿泯灭自己的疯狂。一个人活着的价值在这个人所维系的尊严，尊严究竟是什么？他被病痛摧残的瘦弱与丑陋后是一种尊严，她为获得那脂肪乳，因一杯咖啡的价格离开那酒店、在厂门口像上访者一样拦截轿车，那般蓬头垢面、忍辱负重当然也是一种尊严。她以她全部的力抵抗在他的生死之间，这种意志力，用最简单的回答，就是爱。那么除了爱还有什么？还有忏悔。除了忏悔还有什么？她说是他成全了她，使她能拥挤出所有女性的能量，而她所有被榨出来的力变成一种她的意志压倒他的意志，在这意志关系中，他又变成了一个被动而被她意志控制而强加的弱者。更折磨人的是，她守护他3年，他最痛苦的时候她却恰恰缺失了。

生活离不开语文，语文将我们与生活紧紧地联系在了一起。语文让我们将物品分门别类，语文沟通人类的爱情、友情、亲情，让人类的各种感情得以维系，语言让我们表达出自己的情感、情绪，让人与人之间能和谐相处，另外语言让我们欣赏到优美的文章、精彩的剧情，使我们得到无比的精神粮食。语文让我回忆过去，语文让我们认识了解现在，语文让我们展望未来。语文将纪录人生的点滴，语文让我们明白一些大道理，语文让我们了解人生活着的意义。语文激励我，让我实现自己的理想，生活真的离不开语文。语文是做任何事情的基础，没有语文，什么事也做不成。语文让我们结识朋友，语文让我们了解自己。

作为一个历史悠久的国家，中国与周边国家、与西方国家的关系经历了长久的年代。鸦片战争以前，以中国为中心，形成了东方式的国际关系体系。在这种体系下，中国不大关心西方世界的发展。西方资本主义的发展以及殖民主义扩张，通过鸦片战争与中国紧密地联系在一起。西方式的国际关系体系以大炮为前锋，把贸易和殖民体系迅速推向东方，使以道德和尊严相维系的东方式国际关系体系很快败下阵来。中国在屈辱、赔款、割让土地和主权被侵蚀的恶劣国际关系环境中苦苦挣扎。到了20世纪初，即《辛丑条约》签订以后，无论从国际关系的角度说，还是从国内历史进程的角度说，中国国势的沉沦都到了“谷底”。

在这个商品经济飞速发展的现代社会，金钱与权力成为维系人与人之间关系的纽带，就连人们所憧憬的那方净土--校园，也变得乌烟瘴气，令人作呕。更可悲的是那些"所谓的领导"，不懂得如何利用权力因素和非权力因素。他们盛气凌人，以示其高高在上。与他们打交道，你得学会仰视、学会谦卑；你得用自身的渺小去反衬对方的伟大，用自身的卑微反衬对方的尊贵，有时甚至让你感到窒息。真正有志向的人绝不会屈服于这种领导。他深知，一个真正具有领导才能的人，绝不会只注重其权力因素，而忽视其非权力因素。这种非权力因素更能体现领导者的高尚的人格力量。它是无声的命令，不朽的丰碑，更能维系人心。可怜的人儿，难道你们不知道"爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之"吗？更何况，因为你们的"权力因素"，不知有多少人的热情与激情被扼杀。"可怜的人儿"，反思反思吧！我们每个人都应用一双热情的瞳孔去面对另一双瞳孔，因为人字的结构是互相支撑的。是的，因为有爱，人间才变成了天堂。虽然我对这个社会曾不止一次的失望，可《因为有爱》却坚定了我的信念：人间自有真情在，无论是亲情、友情、还是爱情……。

生在新社会长在红旗下的我，既不属于地富反坏右，又不是农奴的儿子，那我干吗要被杨大爷“雇佣”成童工去放生产队的驴儿们呢？记得当我看到同龄孩子们自由自在地玩耍、无忧无虑地嬉戏时，我也反问过父亲，父亲说，你虽然是根正苗红的贫下中农，无需劳动教养，但杨大爷是和我们家沾亲带故，你帮他放驴子就是维系这点亲戚关系。现在想来，这是父亲忽悠我的，杨大爷操一口湖南话，杨大奶就是叫刘玉梅的妇女，虽然是本地人，可与我家祖上的八辈子也打不上一杆子关系的。成人后的我考证，父母将我童年时代最美好的夏天全都交给一个饲养员同志，有两个原因可供参考：一是调皮捣蛋的我呆在家里不是打烂坛坛罐罐，就是打烂姐妹脸蛋。父母亲则要参加劳动挣工分，无暇管理我，把我交给杨大爷，实际上是找了一个托儿者，找了一个监护人。二是我跟着杨大爷和驴儿们一天到晚爬山梁串岭子，既强健身体，又能为极度缺乏燃料的炕眼门、灶火门源源不断地提供能源。由此看来这实在是一举多得的好事情。

一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任，只能用稀释浓度来求得延长。不让它凝结成实体，它还能破碎得了么？“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？这与其说是维护，不如说是窒息，而奄奄一息的友情还不如没有友情，对此我们都深有体会。在大街上，一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矜持的笑容，为什么那么使我们腻烦，宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里，一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心，以至恨不得到水池边把手洗个干净？

地球孕育着自然的万物生命，孕育着我们人类生命，保护环境就是保护人类自己的生存空间。孟子说过，“仁民而爱物”，重物节物，才有可能维系人类的持续发展。由此可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。然而，人类为了生存、发展，不断地向大自然索取各种资源，人类为了养活自己并生存、发展下去，开始毁林开荒，于是出现了人为因素破坏自然生态环境的问题。然而人类为了追求经济的高速发展，竭泽而渔，不惜一切代价，毁林开荒，围湖造田；乱砍滥伐，破坏植被；乱采滥挖，破坏资源,严重的环境污染和生态平衡的破坏也随之出现在人类面前，不但河道里有许多废物，而且还有大量的工业废水，工厂大量排放废气，街道上尘土飞扬，大气污染加剧，水的资源空前短缺，森林惨遭毁灭，濒危物种日益增多。如果人们再这么肆意的破坏下去，只有一个结果，那就是无家可归，不，是没有家了。朋友，难道你想无家可归么？肯定不想，对吧？不要在为还能住在哪里而绞尽脑汁了，有那时间还不如想想怎么环保实际。想怎么环保，还不如马上行动实际。朋友，行动起来吧。保护我们的家园，保护我们的地球。

一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任，只能用稀释浓度来求得延长。不让它凝结成实体，它还能破碎得了么？“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？这与其说是维护，不如说是窒息，而奄奄一息的友情还不如没有友情，对此我们都深有体会。在大街上，一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矜持的笑容，为什么那么使我们腻烦，宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里，一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心，以至恨不得到水池边把手洗个干净？

人与人相见后会擦出火花，瞬间即逝，火花的热度极高，也许那个瞬间制造出的灿烂也许是维系你们友情的绳子也许是你一生都忘却的。是啊，火花，火花总会熄灭，但是友谊之火是不会熄，总会有人为它添柴加火，永远让它旺盛的燃烧。但是一旦它经受了不信任的这场大雨，友谊之火就会彻彻底底的熄灭掉。这个世界上有太多的情感，爱情，友情，亲情等等。爱情，是一瞬间彼此的感受转眼间就可以消失得无影无踪；亲情，谁都知道失去亲人后的刻骨铭心；而唯有友情，只要你用心维护，她就不会伤害你。如果人是一条河，当你干涸的时候，各种支流都弃你而去，而有一个支流依然遥遥千里赶来支援你，相信你，让你获得新生；当你拥有各类大江大河的时候，所有的支流都向你涌来，而它依然在你身边，相信你，让你生命力更强。人总会有囊中羞涩或者遇到众多人排斥的时候，但是当你的困难关系到金钱或朋友的利益的时候，他依然能毅然决然地留下来，这是真心朋友，是朋友的第二境界。

而我们呢？我们为什么活着？我们的信仰与追求是什么？不管你当前是在为钱还是为权？或者为名而煎熬着的人们，在你的某个时刻，你也追问过自己。当社会共同信仰已渐行渐远，曾经维系中华民族的家庭文化也在逐步解体，不管你怎么否认，随着社会流动性的变强等因素，家庭在个人心中的维系度正逐步降低。你似乎有过这种感觉，在忙碌后的闲暇之余，你会觉得特别的空虚或者失落，仿佛自己是孤独的一个人，内心无处安放。

命运不再掌握在自己的手里，因而人们开始彷徨。一旦遭遇不幸，就不再被社会承认，失去作为人的价值，便被外部世界认为“非人”。于是，社会地位，人情，乃至尊严，都被剥夺殆尽。正如恩格斯在《英国工人阶级状况》一文中所揭示的：“维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有关系之后的私人利益。”一旦切断共同的利害关系的维系，则那种亲热的外观马上就消失，而暴露出冷酷和冷漠。人总是那样孤独的动物，彼此之间，很多时候，实质是陌生与隔膜。这一点，哪怕是今天看似平静和谐的社会，恐怕也仍然存在着，并会一直在人性中存在着。

其实很多时候不必多言，亦可维系一段感情。相聚的时候我总可以感受到堂姐对外子和我的那份真挚；对宝贝她更是疼。不知是否因为合眼缘的关系，总觉得她每每看宝贝的眼神，都装满浓浓关爱。宝贝生性孤傲，有时还挺叫人吃不消。然，尽管他并无和堂姐有很亲昵的互动；尽管堂姐一路都扮演着“施”的角色，（她送了我们无数礼物但我似乎都未曾还过礼，说出来还真羞愧），但她并不因为我没有“礼尚往来”，而削减她对我们的关爱。

当我冷静下来的时候，现实是残酷的。虽然我的婚姻不是很幸福，但，为了给孩子一个完整温馨的家，我只有把那份介于友情与爱情之间的情深藏。当我向小乐坦白后，小乐沉默了很久很久。清醒与冷静维系着这份深深的友情，渐渐地，彼此话也少了很多，有时候我觉得有一种窒息的感觉。也许是这种原因，小乐才离开了这个城市吧。正如你悄悄地来，又轻轻地走。我想，随着岁月的流逝，彼此就会慢慢地淡忘这段纯纯的、深深的友情。

在世界的文字之林中，中国的汉字确乎是异乎寻常的。它的创造契机显示出中国人与世不同的文明传统和感知世界的方式。但它是强有力的、自成系统的，它用一个个方块字培育了五千年古老的文化，维系了一个统一的大国的存在，不管这块东方的土地上有多少种不同的语言，讲着多少互相听不懂的方言，但这汉字的魅力却成了交响乐队的总指挥！

自然就是这么又一次开始，或者是一直在开始，追逐着向下一代的时代走去。时间是相对的，空间也是相对的，只有爱是绝对的，血缘关系的维系让父母永远付出，让子女永远承受爱。一对有情人，在心里和生理需求中，遵循着阴阳相合的天干地支，冲破障碍，终成眷属。然后成就一段美好的感情。爱与被爱是没有系数的，她就是一个指数，你的底数越大，最后的收获越多。无论那条路是否走到了尽头，都会以化身石桥的方式做结。让千年来的顾盼历经雨打风吹日晒，提炼出永恒的“执子之手，与子偕老”的誓言。

在世界的文字之林中，中国的汉字确乎是异乎寻常的。它的创造契机显示出中国人与世不同的文明传统和感知世界的方式。但它是强有力的、自成系统的，它用一个个方块字培育了五千年古老的文化，维系了一个统一的大国的存在，不管这块东方的土地上有多少种不同的语言，讲着多少互相听不懂的方言，但这汉字的魅力却成了交响乐队的总指挥！

我知道，你看到这儿一定会拍案而起，指责我－－“难道人心就这样冷淡吗？”当然不！我从来都不这样想，否则张道清又怎会处于今天的状况呢？这不就是爱心的证明吗？我只是想说，我们不仅要给张道清关爱，更要想到使每一个像张道清一样的人都得到关爱，并赋于他们正常生活的权利。因为爱虽然高尚且无处不在，但仅凭情感来维系人与人之间的关系甚至来维护社会的秩序，毕竟太脆弱啊！

信赖如一枝玫瑰，百花丛中她最美，美得无暇，美的高贵。送人一枝玫瑰，给世间一缕馨香。人生旅途中有多少携手相伴的朋友，多少次肝胆相照；又有多少次美丽而温暖的回忆：当你悲伤地观望着瞬即逝的流星而感叹时，是谁鼓励你去看流星飞逝那一刹那的灿烂？当你绝望地看着随风飘落的枯叶而伤感时，是谁劝你想想落叶流那一刻的柔美？是朋友，是充满信赖与诚信的朋友啊！朋友是人生道路上不可或缺的，而信赖是维系朋友心灵的纽带，只有它才可以创造出世间宝贵的友情。

古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythid, David与Jona than,怕也只是传说中的美谈罢。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如果银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几个？你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻，老狗，与现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友们呀！世界上根本没有朋友。”这些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是象沙里淘金而且还需要长时间的洗炼。一但真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。

社会需要诚信，诚信是建立和谐社会的重要前提。一个和谐的社会，一个成熟的国家，一个伟大的民族，他们都有一个共同的优点——诚信。诚信的社会品格，是一个国家和社会走向强大的理由。三千多年前孔子即有过“国无信不威”论述。秦国时商鞅立木取信于民，才有了秦国后来的逐步强盛，一统天下。进入21世纪的伟大祖国，温家宝总理代表国家在2002年政府工作报告中向9亿多农民大众许诺，在今后5年内逐步减少直至免除农业税。结果还不到3年，在今年3月的人大会上，温总理即在报告中指出全面免征农业税，提前2年向农民实现承诺，老百姓无不为政府的守信拍手称快。我想，有这样诚信的政府，我们的广大劳动者怎能不为建设国家出力，我们的民族怎能不兴旺发达，我们这个社会怎能不飞速前进。社会是靠一种诚实信用的道义来维系的，诚信是社会的粘合剂，缺少这个粘合剂，人们的能力、智慧、正直、善良之心就难以维持。

《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、衰老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪婪的克安等等统治阶层的形形色色人物；又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，温顺善良地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏等等；以及接收新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性开放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然接受过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特殊地位，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的懦弱型顺从的性格；他既同情支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，个性鲜明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包容。

《家》以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、衰老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪婪的克安等等统治阶层的形形色色人物；又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，温顺善良地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，善良厚道柔情的长孙媳瑞珏等等；以及接收新思潮影响、向往自由平等、大胆争取个性开放、敢于反抗封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然接受过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特殊地位，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的懦弱型顺从的性格；他既同情支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，个性鲜明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包容。

一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任，只能用稀释浓度来求得延长。不让它凝结成实体，它还能破碎得了么？“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？这与其说是维护，不如说是窒息，而奄奄一息的友情还不如没有友情，对此我们都深有体会。在大街上，一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矜持的笑容，为什么那么使我们腻烦，宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里，一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心，以至恨不得到水池边把手洗个干净？

另一方面，我们认为有一点很重要，就是聪在未来，应该把演奏次数减少，我在二月二十一日一信（E-No。11T2）中，已经对你提过。一个人为了工作神经过度紧张，时常会发起脾气来。评论中屡次提到聪在演奏第一项节目时，表现得很紧张。为了音乐，下一季他应该减少合约。把这问题好好的讨论一下，不仅是为他在公众场所的演出水平，也更是为你俩的幸福。假如成功与金钱不能为你们带来快乐，那么为什么要为这许多巡回演出而疲于奔命呢？假如演出太多不能给你们家庭带来安宁，那么就酌情减少，倘若逾越分寸，世上就绝没有放纵无度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道，音乐亦不例外。这就是我一再劝聪应该时常去参观画廊的原因，欣赏造型艺术是维系一个人身心平衡的最佳方式。

因此，作为教师，高尚的人格魅力有利于建立和谐的师生关系，促进教学上的师生互动，为学生的终生发展打下精神的底子。在学校人际关系中，居首位的是师生关系。美国罗杰斯的“人际关系”理论、前苏联的“合作教育学”，都把师生关系提到办学水平的高度来认识。良好的师生关系必须依靠深厚的师生情感来维系，教师对学生的关心和热爱、学生对教师的敬佩和爱戴，是产生师生情感的源泉，也是和谐师生关系的基础。蔡云芝先生与学生的关系就十分和谐，他爱学生，教学生唱歌跳舞，和学生打成一片，关心爱护弱势学生，为受到不公平待遇的学生“打抱不平”，难怪学生做梦都想到他，几十年以后仍然惦念着他。

寻觅朋友是一难，维系朋友就是二难。马克思说：“友谊需要忠诚去播种，热情去浇灌，原则去培养，谅解去护理！”如果把朋友当成任你驱使得工具，那么你将与友谊无缘。忠诚又是友谊的根基，古人将其浓缩为一个“义”字。一个“义”字提炼出“肝胆相照”；一个“义”字，浓缩出“同舟共济”。这些铮铮得词语中，无不渗透着一个厚重的“义”字。热情是友谊的营养液，任何一种情感的付出都伴随着心跳加速，血液的涌动。正如大仲马说：“友谊也象花朵，一旦任性或冷淡，这朵心灵盛开的花朵，便会顷刻萎谢。”原则诗友谊的标尺，微系得纽带。无原则的友谊是危险得，如一把达摩克利斯宝剑。友谊是脆弱的，如一颗晶莹的水晶，一不小心就会香消玉殒，即使修复，也难光洁如新。友谊的真谛是付出，而不是索取，古有刎颈之交，用生命去换取友谊，视之高于一切。

这种芯片事先可以根据你的所需输入语文、数学、地理、自然、等科目的知识,输入行为规范系统和思维能力系统.因为输入的知识导入人的思维系统,所以它能帮助人提高思维判断能力,比如: 当你做一道题,它会及时提示你,题做完了,并留下记忆.下次做了同样的题目时,会让你想起以前解题的方法,促使脑袋思维的系统化. 当你为一件事左右为难时,它会主动地为你出主意,像一个“随身万能机器人”.当你有不安全的行为时, 它会自动地启动“安全模式”不断提醒你,而且会发信号给家长,告诉家长你在做什么和所在的位置,确保万无一失.而且它还有一种能改变人命运的神奇作用-----改变心灵,它能净化人的恶念,使人走上正道.

造成中美文化差异的原因是复杂的，表现在讲面子问题上，更突出了这种差异的互不包容。中国人是一个非常看重集体主义原则的群体，人与人之间讲究和谐，互相依存，互相帮助，这是几千年农耕文明培育的一种生存法则。落后的农业生产方式实际上是一种非常脆弱的生存纽带，维系在上面的人们，无法脱离它的束缚。冲突的结果必然是毁灭现存的秩序，造成生产关系的又一次调整，使得苦难得以无休止的轮回。因此中国人愿意忍让，尊重别人，把和谐看得比天都大，把集体看的比天大，把面子看得比天大，不到万不得已，绝不轻言战端，绝不轻易得罪别人。这也是中华大一统历经离乱，而中华民族一直统一不散的一个重要原因。

努力和机遇是取得成功的两个必要条件。机遇就像分数中的分母，努力则是分子，而对理想、信念的追求则是维系它们的分数线。机遇可遇而不可求，但努力的权柄则掌握在自己的手中。机遇对每个人都是公平的，就是说你付出的努力越大，取得成功的几率也就越大，正所谓一分耕耘，一分收获。反之，当大家同样努力的时候，则要看把握机会的能力。机会稍纵即逝，抓住了就会有巨大的回报，机遇永远只会偏爱有准备的头脑。在自身努力和把握机遇的同时，当然还要始终信守那条分数线，必胜的信念是你战胜一切困难的基石。

我讨厌觉新这样的人他是那样的懦弱那样的无能他不去争取他所爱的梅也不能保护他所爱的妻他还是一个男人吗？他眼睁睁地看着这个他一直维系的家扼杀他最爱的两个女人的生命是他的懦弱害了她们啊！他的顺从扼杀了他自己也摧毁了她们。然而他却是最值得人同情的前途失去了美景幻灭了一切都在黑暗中挣扎没有幸福可言更没有希望所在！这是多么可悲的一个人物！这是怎样一个吃人的世界！我诅咒这个黑暗的世界但对于觉新我就能够憎恨他吗？他是最大的牺牲者啊！我是在”哀其不幸怒其不争”啊！

即以招生简章的方式行诸文字。有一学生在揭露应试教育束缚学生创造思维发展，禁锢学生个性、创造性等弊端时，从反面切入，详略分明地介绍了学校设置专业的特点，如介绍“限制思维系”时，是这样作说明的：“此乃我校热门专业。它会使您的孩子思维僵化，毫无见解。毕业后可做秘书一类工作。该系教学特点如下：上课老师拼命灌，学生拼命记，作业如山题如海，只能听取老师意见，若有个人见解，即被老师罚站、倒立等等共计三十六种刑罚。开始虽苦，日久天长定能出人头地。该系系主任：榆木头。”语言幽默诙谐风趣，让读者在笑声中思考。

我激动啊,我决定了我的未来,我就要修炼帝王之术,杀人莫须有,奸臣之道名忠臣,我一定要锻炼自己,世界没有几个像古人一样的强者,帝王之术便是王道,我从小学3年级开始练,现在到初一了,心也是练的心狠手辣,我也是巧舌如簧,哲学也会一些,我有我自己的思维系统,我从刘备的帝王术中学会了依靠别人的知识在他们身上创建思维改变他们的方式!这世界就是天外有天!本人准备了一个月写出来的!

确保宗旨意识是根本。正能量不是与生俱来的，这需要一个修身养性的过程。正能量发端与人的思想意识，作为党员干部如果没有坚定的为民服务宗旨意识，就难以在内心产生强大的正能量，就不可能真正做到权为民所用、利为民所谋，情为民所系。宗旨意识是正能量的核心，只有始终坚持对党的理论及方针政策的学习，才能维系和巩固好这个核心能量，才能常怀爱民之心，恤民之情，才能自觉抵制各种歪风邪气，才能风清气正。

记得在我很小的时候，每次回家爸爸妈妈就会大包小包的带回很多的家乡特产。然后会把它们分发给左邻右舍的朋友们，当他们收到这些特产时所表现出的喜爱更是溢于言表。每每这时，我就会感觉到他们对我家乡的特产是多么的喜爱，这份喜爱维系着我们友好和睦的邻里关系。

《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

真正的团队合作必须以别人"心甘情愿与你合作"作为基础，而你也应该表现出你的合作动机，并对合作关系的任何变化抱着警觉的态度。团队合作是一种永无止境的过程，虽然合作的成败取决于各成员的态度，但是，维系成员之间的合作关系却是你责无旁贷的工作。

世间万物生生相息、生生相克，在这个生物链的法则下维系着平衡与和谐。李时珍运用这个原理，著有医学宝典《本草纲目》；神医华佗运用这个原理，为人们治疗疾病，解除人们肌体上的痛苦。但是与其等到疾病发生后治疗，不如防范于未燃。