《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。这部着作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的学说。人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；即“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。”这是《宣言》作者对历史唯物主义原理的精辟概括。它包含了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理；阶级斗争是阶级社会历史发展动力的原理；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己的原理，等等。历史唯物主义是《宣言》的灵魂，《宣言》对资本主义的剖析和对未来社会的预测为我们树立了运用历史唯物主义考察社会发展问题的典范。

总之，说理诗要写得好，我认为首先要把握借助形象说话。就是赋物以明理，理寓物中，物包理内，物秉理成，理内物显，也就是，诗要自然地借助客观事物以明理，在具体的物象、事像之中阐发生活哲理。其次，要用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点选择和看待物象意象，这样的说理才深刻，具有普遍意义。如陆游的《游山西村》中的颔联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，就是表达了当人们面对重重困难，但经过一番努力，克服眼前的道路的障碍，最终会到达目的的思想。思辨性很强。有些对历史的事件进行评论、说理的咏史诗，也同样要坚持这样的观点。现在有的作者，只是写出了历史事件，没有自己的观点，即没有借事说理，不懂得咏史诗中其实是隐含着一条思辨的意脉的，这样的诗是没有艺术价值的，因为他不能给人以启发。第三，就是要用简洁明快的语言写，让人能看懂，让人能有感悟，产生共鸣。力戒晦涩，力戒用生僻的字词，提倡写今事，赞新风，有时代特色。

刘禹锡不仅在文学史上成绩斐然，在哲学史上，刘禹锡有朴素的唯物论思想也是独树一帜。毛泽东也为此做过评价。他在1959年3月1日时，曾经说过这么一句话“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天对》，这篇哲学论着提出了‘天与人交相胜’的论点，反对天命论。其文章在中唐异彩纷呈的文坛上独树一帜，可与韩愈、柳宗元媲美(《陋室铭》)可为例证)。他的诗歌与白居易齐名，并称“刘白”；与柳宗元交好，人称“刘柳”。他的诗现存。700余首，大致可分为讽喻诗、感遇诗、咏史诗和民歌体诗。二十三的贬谪经历是刘禹锡的人生低谷期，但乐观旷达的“诗豪”刘禹锡不仅以宽敞的胸怀直视生活，而且采取各种方法丰富充实生活。在他的笔下，别样的人生情怀也呈现出别样的流光溢彩，其人格魅力也是在其诗文中尽显，二者相互辉印。刘禹锡的诗词有一种恢宏的气度，骨力豪劲，抒发了他虽屡遭贬谪，但仍傲岸不屈、屡败屡战百折不回的斗争精神以及奋发自励的乐观精神，具有独特的人格魅力，可谓“旷古烁今”。

灵在我们的生活中是必不可少的，它包含有灵感、灵性、灵活、神灵……很多种。在文学、艺术、科学、技术、等活动中，由于艰苦学习，长期实践，不断积累经验和知识而突然产生的富有创造性的思路——灵感，灵感的展现莫过与如此。在灵感中：具有各门科学知识的唯心唯物主义者——哲学家，他们的灵感来自世界观、价值观、方法论的学说；常常暗中探寻机密或安庆——侦探家，他们的灵感来自侦察后、审讯后、调查后的推理；从事文学创作有成就的人——作家，他们的灵感来自艺术、文章或着作的创作。这些都是因“灵”而改变的，是联想灵感的联结，雷同于身临在迷宫里想要走出去，却不见起出口，使人联想到以做记号的方式或凭感觉走出去，这似乎少了联结，而变得更为茫然了，则会想到了联结。如果走出去后出现的是大海，那你会往回走吗？还是悟出了什么？一切都在于灵感。犹如我呢吧古代的经济学家——匡衡，他通过纸窗上的小孔，联想到这“砸壁偷光”的办法。

一个没有进步理论武装自己的政党是不可能完成其历史任命。中国共产党以马克思列宁主义，毛泽东思想和邓小平理论作为自己的行动指南。马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义，分析了资本主义社会发展的规律，创立了科学社会主义理论，经过无产阶级革命斗争的胜利，资产阶级专政必然被社会主义代替。列宁把马克思理论与本国实际情况结合起来，创立了列宁主义并指导革命，建立了人类历史上第一个社会主义国家。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的普遍原理与中国革命的具体实践结合起来，创立了毛泽东思想，毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。

总之，环境与成才确实关系密切，环境对成才确实重要。可以这样说，没有起码的环境条件，根本不可能出人才。这是唯物主义的观点。看不到这点，就违背了唯物主义。然而，我们却不能得出这样的结论：在顺境中就一定能成才，在逆境（总体条件不好，但仍有一些有利条件）中就一定不能成才。这样认识也是不对的，我们还必须辩证地看待这一问题。事实上，这样的人不是也不少吗？家庭为他提供了优越的物质条件，学校为他提供了良好的学习环境，社会也有各种成才的机遇。但是，由于他游戏人生，不愿付出劳动和汗水，最后只能虚度岁月，一事无成。而有的人虽然所处的客观环境较差，不是得天独厚，但由于他能在“逆境”中磨炼意志、发愤图强，却终能获得成功。

高三的风雨肆虐着青春的脸庞，沿着脸的轮廓轻轻滑下的，是冰凉的雨，还是温暖的泪。而那落了一地的，是风雨肆虐下的花朵，抑或是碎了一地的青春。谁知道呢。只知道，昨夜，依然混淆着学了三年的三角函数，昨夜，依然不明白唯物辩证法与辩证唯物法的区别，昨夜，父母依然在唠叨“高考”二字。那些风雨肆虐着的，还有我落了一地的青春。这一夜，青春注定如花落般消陨。没有人能知道我们到底为之消耗了多少青春，流了多少眼泪。难道不能知道吗？有时泪水是为了电影里在樱花树下的男女拥抱，是为了小小考试的失利，或者仅仅是一种寂寞惆怅情绪袭来，不由得，湿了眼眶。那样轻易地，失落了青春。但是，今早，一切都会好。落红会化作泥土，滋养新一年的花朵，而昨夜的风雨，在今早，亦会止息。但人们依然会问下一代人：昨夜风雨声，花落知多少？

当然，无论政府还是民众，我们每个人都是幸福的享受者，也都是幸福的创造者。我们要树立历史唯物主义和辩证唯物主义的幸福观，以高尚的情怀和高雅的情操感知幸福，感恩社会。我们要把幸福感建立在强烈的民族自豪感和主人翁责任感上，不能妄自菲薄，更不能只求索取。要知道，幸福不仅仅是“感”出来的，更重要的是“干”出来的，美国人的幸福主要是美国人干出来的，韩国人的幸福主要是韩国人干出来的，中国人的幸福压根别指望美国人和韩国人。有首老歌唱得好：“樱桃好吃树难栽，不下苦功花不开，幸福不会从天降，社会主义等不来”。特别是对于各级党委、政府和广大领导干部来说，春天虽好，万紫千红都需要我们亲手描绘；“两会”虽好，千方百计都需要我们具体落实——切莫辜负了这大好时光。

读书具有了以上几条，已经很不错了，但是还不够。必须用正确的思想去指导读书。马克思读费尔巴哈、黑格尔等人的著作时，具体分析，吸取其精华，从而创立了崭新的辩证唯物主义学说。与此相反，不久前社会上时兴读萨特、弗洛伊德、尼采的著作，诚然，这些书具有一定的学术价值，然而我们的相当一部分读者却不作一点分析，如同海绵吸水一般，连毒素带养料，一古脑儿吸进去，养料没有吸收，毒素蔓延滋长，待到吐出来时，反而更脏了些。这样的教训难道还不值得我们牢记吗?其实如果这些读者能够以马克思主义的立场和观点为指导，进行正确的鉴赏、研究，“取其精华，去其糟粕”，那么是完全可以“洋为中用”的。

作为一门站在“宇宙”的角度来研究世界的科学，哲学的中心必然是关于何为世界本源的问题，而这也正是许多哲学家发动言论战火的目标。对于意识和存在，对于唯心和唯物，更令我沉思的是在深层思想中被导航着的现实。我是一个背包族，每个假期，我的一大计划就是背起背包、架起相机，名山大河、伟人故里、文化遗迹，行走在旅途上就如同在人生道路上一般，而在感受生活的过程中，最令我看不透的就是宗教。我曾去过青海，领略了藏传佛教的虔诚；我曾去过普陀，体验了中原佛土的悠远；我曾去过新疆，感受了伊斯兰教徒的敬重；我曾去过日本，见识了大和民族的矜持；我曾去过新加坡，目睹了基督教堂里神圣的婚礼。宗教，或许在以前的我看来，是一个既令我敬而远之又肃然起敬的神秘世界；但是，哲学武装过后，我对宗教的看法也截然不同。

不会放下所以更懂得去坚持，因为无所畏惧所以即使是燃尽生命也要去抗争。那一年的风雨漂泊，在漫长的流亡中苦苦追寻，在多少不眠之夜后依旧选择坚持，辗转四方，在饱尝了流离的苦楚后，即使寻不到可以安生的收容之所，也永不妥协始终不渝。不会放下心中的理想，不会放下心中的执拗，只因不甘于宿命不屈于天命。从天主教皇的惊恐中苏醒，冷漠的望着血腥的刽子手，纵然身负沉重苦寒的枷锁，忍受着模糊血肉的折磨，依然带着浅显的笑意去蔑视，去毁灭。在最后时刻高呼“黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶！”他的名字布鲁诺也终将是文艺复兴深刻的烙印，是资产阶级唯物论深邃的奠基，历史不会遗忘，悠悠千载，永远驻存于人们心中。

我是一个马克思唯物主义者，接受了新世纪的理念和思想，我总觉得人的命运都掌握在自己的手里，只要努力，谁都有能力改变自己的命运，甚至会有该有的变化；后来，又接触了一些唯心主义的思想，以为命运就是命中注定，有一段时间，特别是当你过的不顺心的时候，会特别相信命运，相信《周易》里对玄学的解说；直到后来有人解释说，命是命中注定，是先天性的东西，是无法改变的，是静态的，而运是在不断变化的，是动态的，我才对命运又有了新的认识，我觉得在认识上对我是一种提高，不管是对待物质生活，还是情感人生。有时候认识对一个人来说很重要，正确的认识和教育对一个人的健康成长起着举足轻重的作用。

的确，我也非常崇尚科学，认为只要通过研究（如提出假设，进行实验等）就回彻底认识自然，甚至征服自然。只要坚持探索，总有一天将解释宇宙所有规律，揭开宇宙一层层面纱。并且我比较支持辩证唯物主义，不存在上帝创造的说法，因为规律是客观存在的，是不以人的意识为转移的。它既不能改变，也不能消灭。然而，随着学习的深入，我遇到的困惑接踵而至。例如，科学可以利用地球的资源为人类服务，却不能阻止一场低级地震；科学可以制造飞机大炮，却不能制造有生命气息的蚂蚁。这些不得不引起我对科学的重新思考，在此我并不是议论教材，只是由这些而产生对社会现象的联想，希望谨记古人的告诫。

秋风又起了，北雁南飞，我不知道它们对自己曾经栖息的地方是否有所眷恋，我不知道它们望着将要离开的土地是否依依不舍。但我想要知道它们是否快乐。十六岁生日那天，我就对自己说，接下来的一年我要活得很快乐很壮观，可惜三十多天下来我发现除了地球绕着太阳兜了一个大圈，其他事情依旧如昔？？老师依然在讲台上发表着他的长篇大论，硫酸钠混上氯化钡依然会产生莫名其妙的沉淀，我的大脑开始向另一种思维发展：我不用再关心农民起义，不用再担心明天脚底下会不会发生地震，更不用在唯物主义和唯心主义之间争得你死我活；然而，我却开始希望体会失重的感觉和“异性”相吸的快感，当我捧着实心球，大脑便不自主地开始罗列出一长串公式，计算着如何抛出一条完美的抛物线……为了我那所谓的前程，我不得不在书本中沉浮挣扎。

相信华老是个唯物主义者，人死了，就什么“待遇”也无所谓了，倒是使我们看清了许多人，看到了什么是政治。看到了我们不想看的一面，华主席，你老一路走好，您作为中国共产党的第二代领导人当之无愧。我们一直心中默默地恋挂着您，想亲眼看到您的音容笑貌，但没想到看到的是你的遗体，我们非常得衰痛！如果您能继续执政再十年，也许中国的人权就不会象现在这样被世界上评头论足了！您受委屈了！他们说你胆小，告你们，胆小他会参加革命吗，怕死他会参加革命？我认为华国锋是一个时期代表我国的一代权力的化身,即使邓小平不承认华的地位,按照唯心论的迷信观点,他仍是那三年的真命天子年是我国多事之秋的一年,发生了那么多的事,我总感觉有明星陨落,果然不出所料,原来是华国锋去世,回想往事有伤感,我们悼念的力度不够,要承认宿命

听过这样一个笑话：一位学者乘船渡江。他问船夫：“你懂数学么？”船夫摇摇头。学者叹息说：“你已经失去了半条生命。”他又问船夫：“你懂哲学么？”船夫又摇摇头。学者苦笑：“你又失去了半条生命。”这是风浪大作，船被掀翻了，船夫问落水的学者：“你会游泳么？”学者说不会，船夫摇摇头说：“那你失去了整条生命。”这是一个笑话，但在现实生活中，我们也不难发现，光靠写在纸上的高学历无法带来成功，经验、心理素质，甚至酒量、脸蛋都能左右一个人的进退。学校只是生活的一小个片段，人们终身学习的场所只能是社会、生活。每个人都有不同的学习态度和习惯，每个人都有自己的生活交际方式，每个人都有不同的思想，对人生有不同的感悟，有专属于自己的哲学，主管或客观，唯物或唯心。这些学校无法赋予的财富，需要我们用一辈子去积累、沉淀。

科学的理论会认为神是人臆造的比人更高级的类人的形象，好像神是不食人间烟火的，超人一类的人，或叫外星人。在地球的动物世界中，根本就没有神。对佛的解释，科学也许会认为，人就人，人就是按照人的进化规律在繁衍、进化。人的思想结晶就是人对客观物质世界的认识的结果，人是永远在俗世的，个人奋斗才是唯一追求人生价值的途径，佛教的所谓超度灵魂、普度众生的理想则与人的个人奋斗、实现自我，超越自我的人生理念，与人生的价值观毫无关联，也不会起什么作用。我们通常所理解的“唯物主义者的人生世界观”大概就是这样的人生理念。这是对宗教的一种曲解，也是对人性、人的心灵生命的一种误解。

其实早在战国末期时，伟大的唯物辩论家荀子就已经提出过人要随群而生才能更安全，更富有，可我却不愿随从人们古典传统的步伐喜欢自己想象各种我所不知道的事物，比如再答英语完形填空时，自己会想象一下故事中的人的生活，在答物理时，脑海中是各种物理实验，但每次的结果无一例外，那就是总错。虽然我有时自己会主动向老师和成绩好的同学询问，但在自己的思想和同学，老师思想产生矛盾时还是会选择自己的思想。由此好像被人感觉很傻样的。                                                                         

很多事情是我们谁也左右不了的，除了上帝（虽然我是个唯物主义者）。每天埋在书海里过日子，让我忘了我有多痛。恍惚间抬起头，才发现原来我的头顶还有一片蓝天，还有一缕阳光。哦，原来我已经将世界遗忘了这么久了！呵呵。这真的就是我的生活吗？很无奈！其实我才高2而已，为什么要把我们弄成高3的学姐们那么累？难道我们除了努力学，就别无选择了吗？万一我在过独木桥时被挤掉下来了呢？那我还能怎么样去选择？！每天我都拼命的让自己学，因为我真的害怕摔下来，那样我会粉身碎骨的。生活本来就是一团毛线，理得清就好一点，理不清会越来越乱，乱到你找不着线头在哪里。于是我们就站在十字路口徘徊，等待着有人来领我们回家。可是有人会来吗？不会有的，上帝只会看着你自己选择怎么做……

《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？——美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

由于我记性差加上已隔数日对导游的讲述只能根据模糊的回忆粗浅地记录一些。阿育王寺位于宁波市区东太白山麓是“中华五刹”之一，尤其是寺内珍藏佛国珍宝“释迦牟尼”真身舍利而闻名遐迩。舍利塔安放在金碧辉煌的舍利殿内，这是国内唯一以印度阿育王命名的千年古寺。我这个孤陋寡闻之人，对舍利的了解仅仅只是从电视神话中获得的一点点粗浅的认识，只知道它是很神的宝贝，听导游说这个阿育王寺内藏有舍利，我觉得很是新鲜，原来天下果真有这神奇宝贝。夏明天导游是一位不错的导游，很能抓住游客的心理，像说评说一样绘声绘色地讲起有关舍利的知识和传说故事。他好像是说那舍利是佛教创始人释迦牟尼的牙齿……经过几道门，来到几层殿，便有一个瞻仰舍利的如何如何神圣的仪式，瞻仰舍利，几为进香、参访、游览阿育王寺者必求之礼瞻。据传，瞻仰者所见舍利之色泽，因人而异。如南宋淳熙时明州知州魏王赵恺所见舍利为青红色；明万历间知府吴安国看到的是金色；郭子章所见到的原为白色，再看又变成红色；清初黄宗羲见到的是琥珀色……夏导游说得神乎其神，我听得神魂颠倒，彻底唯物主义的我也对阿育王寺很是向往。

这本书我看的既艰难又容易。容易的是，它是一个衔接很顺畅的故事，所以很好看下去。艰难的是，里面有好多“专业的术语”甚至到现在我也理解不 了；更艰难的是，看的时候有点点震动：原来，了解自己是如此痛苦的一个过程。有些时候，我好像感觉到自己所有的过去和思想都被颠覆了。 这本书我看的缓慢。靠着每天清晨公车上的时间终于把它啃完。如果可以，再看一遍当然是好的；而更好的是，要有人分享感受体会。 无意中在豆瓣上看到别人简短的一句评论：“唯心论”。一瞬间，似乎是击中了要害，溃不成军。但转念一想，唯心又怎么样？谁能证明唯物又是绝对正确的？ 无论如何，我还是觉得这本书不错，至少在某些方面给我们一些提示，让我们做更好更快乐的人。它告诉我们真我就是爱、喜悦、和平。 书中的老人真好，不遗余力的去帮助每个受伤的人。真希望自己也可以遇见他。可事实上，如果能够勇敢一点，其实可以拯救我们的老人就是自己，对么？

房间里是一座水泥公园，上面天花板的管道从下水道连接着，有这样无数交接的管道。我躺着床上一抬头，他们肆意的穿插进我的视线。每一个管道里面装着不同情愫，连接着下面的“心脏”。有失落、悲伤、惶恐，欲望、幸福、颓废、恐惧……都在流动着，如血管在流动着血液汇集在心脏。地板是坑坑洼洼的，尖锐的石头都裸露着，我光着脚丫每一次的亲密接触都带着疼痛。只有一架单人床，和一个已经被封锁了的窗。我可以想象当窗子打开时亵渎的光缓慢爬到床上，外面是什么景色，四季的样子我已经模糊记不清了。房间里没有灯，却没有黑暗席卷视线。光线从哪里来，我从来都没有思考过，就像我没有思考我怎么会在这里一样。我不需要食物，唯心主义上的说法就是我已经丢失了灵魂，变成了行尸走肉。但是肉体依然在思考，它能让我感觉到痛但是感觉不到饥饿，感受不到恐惧与幸福。我既是唯心主义又是唯物主义的复合体，灵魂与大脑缺失一样，我依然活着。

说到最后，不得不提买到的〈谈追忆似水年华〉。早在文学欣赏课时就强烈要求老师对西方小说流派做出解释，无奈还是被委婉拒绝。买到对《追忆》的鉴析，也算是自己最大的收获了。这本没有确定人物确定故事的小说成为法国乃至世界上意识流作品中的翘楚，普鲁斯特对马塞尔内心的大段描刻像是一张模糊的抽象画，散开的层层颜色里包含了他对于人生的定义：一切外物都将消失，只有内心经历过的才是最丰富切实的。曾经看过关于意识流的说明，说是早期美国哲学家对于人思想的一种形象描绘，思想像流水一样不间断地流淌，没有片断的分裂感，因此称意识流。这么一解释，整个人都绕进去了。在心理学文学与哲学间不停徘徊着，不知究竟此为何物。后来看〈追忆〉，也是糊涂一片，内心的隐曲被扩大，生活主旋律不知不觉间被埋没。太多疑惑，或许这本解析能让我有更多的发现。西方开始崇尚唯心主义东方变的客观唯物起来，这不能不说是世界文化的又一次大融合吧。

五福娃应对五行说，透着深邃哲理。五行是中国古代的物质观，系中国文明之源，出自始祖伏羲氏或更早，中国博大精深的天文、历法、易经、儒道，莫不源于五行智慧。古人说的五行是指：金、木、水、火、土，认为大自然由这五种要素构成，意思是用五行来说明世界万物的起源和多样性的统一。从此意义上讲，金燕为金、熊猫为木、游鱼为水、圣火是火、藏羚羊为土，用金木水火土来表达体育意愿，表明中国是一个有五千年历史的国家，包括了世界万物，同时也蕴含了中国人胸襟很宽广，海纳百川。五行用于中医的含义：金，代表沉降、肃杀、收敛等性质，为肺。木，代表生长、升发、舒畅的功能，为肝。水，代表滋润、寒凉、闭藏的性质，为肾。火，代表温热、向上，为心。土，代表生化、承载、受纳等，为脾。《内经》把五行学说应用于医学，对研究和整理古人积累的临床经验，形成中医特色理论体系，起到了重要作用。战国晚期又提出了五行相克相生思想，即：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。这些思想，是古人的发明，也与现代唯物主义的物质是世界的本源学说相吻合，其中透着自然规律和哲理。五福娃应对五行说，是科学深邃的。

人生的观念是受制人生的每一步的跨步式飞跃，正确的人生观念给你一生安慰和平静，才能平稳给出人生的始点和终点。人生的理想、人生的目标从中年到老年正确的掌握人生的主体。因为对象是客体不是先天而定，而是后天所定。马克思的人生观认为世界观是一种客观范畴，是唯物主义的标识。人生在人生观的认识往往遇到种种冲突。但人生的世界观面具不是永远的真实，也不是永远的虚假。真实中有时虚假，虚假中有时真实，真中有假，假中有真，真假相间，各种差异是相对的，不是绝对的。正确的理解和定向于自己的人生观。正确的让人生为社会服务，同时也不断地在提高自己对人生的理解和乐趣。

就我而言，我是一个地地道道的唯物论者，对于那些神怪之类的说法很是反感，而对于能用科学理论解释奇异事物的书刊杂志便很感兴趣。对于霍金先生写的这本《时间简史》便很是有一口气看完的冲动，但是由于自己认知水平有限，不得不一字一句地慢慢理解，可仍然还是有不少地方弄不明白。也难怪就连霍金先生在某一场合也曾说过，能够读懂全书的每一句话的人，就已经够格攻读引力物理博士学位了。虽说只学到了点皮毛，但对自己的知识面还是个很大的扩充并对自己发现问题、分析问题、解决问题的能力也有了不小的提高，这让我不觉得对霍金先生深厚的学术造诣敬佩不已。

远处传来一声声的长啸，这白衣男子也纵声长啸回应，很快一道道白光就破开层层的树木飞了过来，每一道白光后面都跟着一个白衣人，有男有女，转眼间十几个人就围了过来。他们肩头也都有象先前那白衣人一样有东西在漂浮，不过形状各异，而且尺寸明显小于最开始的那个人。凌峰虽然是唯物主义者，但是小说还是常常看的，他记得在小说里，这样的人有一个统称：剑仙！他现在已经搞不清楚到底是自己在做梦，还是自己平时受到的教育是错误的，也许二者兼而有之。现在他心里既希望这是一场梦，又渴望这些都是真实存在的东西，委实矛盾的很。他平日里看小说时总是怨恨自己没有那样的机遇，现在事情临到自己头上，却又胆怯起来。

的确，我也非常崇尚科学，认为只要通过研究（如提出假设，进行实验等）就回彻底认识自然，甚至征服自然。只要坚持探索，总有一天将解释宇宙所有规律，揭开宇宙一层层面纱。并且我比较支持辩证唯物主义，不存在上帝创造的说法，因为规律是客观存在的，是不以人的意识为转移的。它既不能改变，也不能消灭。然而，随着学习的深入，我遇到的困惑接踵而至。例如，科学可以利用地球的资源为人类服务，却不能阻止一场低级地震；科学可以制造飞机大炮，却不能制造有生命气息的蚂蚁。这些不得不引起我对科学的重新思考，在此我并不是议论教材，只是由这些而产生对社会现象的联想，希望谨记古人的告诫。

时间的根本是“现在”。是的，“现在”要变成“过去”，但“现在”是唯一与实在的物质相对应的，是唯物的，是可以创造与改变的。我们还有“将来”——等待着经过我们双手的“现在”，他让我们时刻拥有“现在”。而“过去”呢？不如把它看成我们处理“现在”的成绩单，有趣的是：这成绩单是自己写，自己读的。当我们在某一段“过去”中回忆不到什么，自然会慨叹“光阴似箭”，而若我们有着善于回忆与发现的眼睛和凝聚了自己改造“现在”之智慧与汗水的“过去”时，便会发现“过去”实在是充实的快乐的源泉。而这也加深了我们对“现在”和“将来”(“现在”的储蓄)的热爱。

20世纪20年代后期和30年代前期，在国际共产主义运动中和中共党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际决议和俄国革命经验神圣化的错误倾向，严重地阻碍着中国共产党人对中国革命规律的认识。为了反对党和红军中的教条主义思想，毛泽东在1930年5月写下《反对本本主义》，深刻地阐明了坚持辩证唯物主义的思想路线，坚持理论与实际相结合原则的重要性。

后来学唯物主义，有过念头：是不是说，世界这棵大树，是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然渺小，但共同构成了大千世界。——这话虽不错，但这是另一个道理。一枝一叶一世界，和“一粒粟中藏世界”，是异曲同工，是谈“藏”，而不是构建。“藏”字当做蕴藏解，隐着“容纳”的意思。庄子说，蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向, 多亏了阿庆嫂,她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角，胡传奎之于水缸，才叫作藏。

哲学，其“爱智慧”的本质决定了哲学家的人生探寻历程，大哲学家都在试图以某种体系或学说来解释世界的本质、人生的意义，他们担当起了人类探路者的重任。无论是柏拉图的“理想国”，康德的“本体论”，还是尼采的“形而上学”，让-保尔·萨特的“存在主义”，或是马克思的历史唯物主义，先哲们探寻灵魂与理性、现象与本质、虚无与存在等问题的过程，为世人展现了终极关怀的深刻意义。痛苦思索及责任使命，注定了这种担当是人类文明史上最伟大的行动。

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系

“真的猛士，敢于直言面对惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这是摘自鲁迅的《纪念刘和珍君》一文，然而今天我把它用在张力老师的身上，面对这似人非人的社会，头脑里充满了仇恨，本是学政治，走哲学实事的道路，而非与社会那些垃圾潮流和那些拿自己的锤子砸自己脚的人相提并论呢？总在某些时候，手中愚劣的笔，在任何白纸上写下鄙夷，批判的词藻与那些所谓文明人所做的文明事。就这样的挺身而出，在社会存在和社会意识中徘徊不前，在物质和意识中推敲，在唯心主义和唯物主义中辩论。这就是他的个性，一个我最喜欢的男士，勇猛、荆棘与刚毅。

辩证唯物论告诉我们，事物的变化发展必须遵循“否定之否定规律”。意思是说，任何事物的运动都是在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，对原点既有所继承又有所变革，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程。“回到原点”就是这种规律和过程的体现。

人至暮年好怀旧。回望平生历程，发现：我一辈子与山，与水，结下了难解的情缘。虽然，自忖是个唯物主义者。有例为证：曾有移民美国、加拿大的学生，带来了《圣经》等，动员我信奉基督教。但是。我都婉拒了。不过，我如今发现：冥冥之中，似乎是有着超乎自然的力量，主宰着人的命运。

世上没有十全十美之物，“金无足赤，人无完人”饱含着朴素的唯物主义思想。完美不可能达到至美的境地，事物中留有一丝瑕疵，也不能不说它不美。这是认识的辩证法。正确看待完美，才能客观地表现完美。应联系思想和生活实际，辩证思考，写成一篇有见地、有内涵的感悟之作。

他对明月秋水的沉思与精当论解是跨越时空的。人虽在北宋，却说出了带有浓重的辩证唯物主义气息的话语，足见其对人生哲理的渗透到何等的地步。仅有这些已是惊世骇俗，更加其行云流水般的文笔，才使一篇《前赤壁赋》成为闪耀中华文坛的一颗明星。

政治课我们还是爱听的，大概是政治老师的人缘好吧。课堂分为两类人，一种是听哲学的，一种是想哲学的。后者拿着书，消尽了所有的神色，仿佛是木刻的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示他是一个活物。想的是唯物还是唯心，就不得而知了。